湖南省岳陽市重點中學2023-2024學年高一上學期語文入學考試試卷

湖南省岳陽市重點中學2023-2024學年高一上學期語文入學考試試卷姓名：__________班級：__________考號：__________題號一二三四總分評分閱卷人一、現(xiàn)代文閱讀（35分）得分實用類文本材料一：中華文明根植于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化是中華文化的鮮明標簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，文化就是鄉(xiāng)村的魂。要深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用，讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時代展現(xiàn)持久彌新的魅力和風采?！盾髯印じ粐分袑懙溃骸吧系锰鞎r，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源?！惫湃嗽谔烊撕弦凰枷氲闹笇?dǎo)下，產(chǎn)生了農(nóng)時觀、地宜觀、節(jié)用觀等。農(nóng)時觀強調(diào)“不違農(nóng)時”，形成了“二十四節(jié)氣”，并用它來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；地宜觀就是要因地制宜、因物制宜，選擇合適的土地和適宜生長的農(nóng)作物從而趨利避害，比如古人根據(jù)地形條件，創(chuàng)造了梯田、垛田、砂田、圩田等土地利用方式；節(jié)用觀主要是用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。孟子說，“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”，即指用和養(yǎng)要平衡。在樸素的生態(tài)學思想指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了精耕細作、生態(tài)保護、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術(shù)體系，探索出適宜在不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰，可以說傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，為當前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實踐基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的最大特點是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位，特別是戰(zhàn)國時期秦國的商鞅變法，提高了小農(nóng)家庭經(jīng)濟比例。在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或書本，老一輩的智慧和經(jīng)驗對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，這也因此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)。比如，哈尼族先民在梯田農(nóng)耕實踐中，將積累的關(guān)于自然山水保護、動植物利用、生產(chǎn)生活的技能和經(jīng)驗編成“四季生產(chǎn)調(diào)”，在父子、母女、師徒中流傳。耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“在中國，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔。”士人和農(nóng)民這兩個傳統(tǒng)社會的最主要階層，通過耕與讀達到相互流通?！拔鞯朗ト恕睋P雄的“耕道而得道”則傳遞了古人對知和行、理論和實踐關(guān)系的探索。家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢，家庭成員的經(jīng)濟利益高度一致，天然形成知識技術(shù)的共享機制，也不需要精準的勞動計量和監(jiān)督。當前和今后一段時期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚耕讀傳統(tǒng)對培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實意義。（摘編自張燦強《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）材料二：中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊含的倫理價值與生態(tài)智慧對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用。產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是整合鄉(xiāng)村社會的基層組織。宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。在中國漫長的歷史時期，鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，糧食產(chǎn)量無疑決定著人口規(guī)模。一定規(guī)模的人口以何種方式組織生產(chǎn)，不僅僅影響著具體的生產(chǎn)方式，還奠定了社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。其中最為重要的，是生產(chǎn)方式與組織形式的緊密結(jié)合，由此決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。如果生產(chǎn)方式較為粗放，如僅僅使用手工工具，以人體肌肉力量耕種，導(dǎo)致畝產(chǎn)量低，則傾向于大量開墾土地，以擴大耕種面積獲取總產(chǎn)量提升。耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，對于人群的組織形式也會提出更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無疑是最為自然的方式。于是宗族便理所當然成為農(nóng)耕時代基層的社會組織，承擔著生產(chǎn)與管理的基本社會職責。由此，宗族往往成為土地的管理者，其對于土地使用的管理權(quán)之重要性，有時甚至超過了土地所有權(quán)。由于土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，掌握了土地管理權(quán)，實際上也就具備了對于全部生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。因此，宗族在實質(zhì)上就成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素。農(nóng)耕文化中以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)。林耀華認為，從同一個祖先傳衍下來，共同居住于相同的村落地域空間中的血緣與地緣共同體，構(gòu)成宗族鄉(xiāng)村。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實踐。以祠堂為核心的宗族組織是宗族鄉(xiāng)村中最基本且最重要的制度安排，在鄉(xiāng)村社會的政治、經(jīng)濟、文化等各方面發(fā)揮著總體性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社會的、政治的和經(jīng)濟的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空間，也是族人交往的日常公共空間；既是族老政治的舞臺，也是家規(guī)族約形成和發(fā)揮作用的場所。宗族鄉(xiāng)村中，個人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族構(gòu)成一個具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體。中國宗族社會的文化底蘊，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實踐及其具體的運作機制與邏輯，形成了鄉(xiāng)村社會內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會的集體認同與文化圖譜，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的共同體圖景。（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．農(nóng)耕文化蘊含著優(yōu)秀思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，是中華文化的特有標簽。B．在農(nóng)耕時代，古人遵循農(nóng)時觀、地宜觀、節(jié)用觀等，并形成了樸素的生態(tài)學思想。C．宗族在實質(zhì)上成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素，是因為它能夠?qū)θ康纳a(chǎn)與生活進行支配。D．傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，聚族而居的農(nóng)業(yè)的生活形態(tài)是由以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷久不衰，是生態(tài)農(nóng)業(yè)的成熟版本，為實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了實踐基礎(chǔ)。B．中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟中，農(nóng)事知識的傳播都依賴長者和父輩，而不是通過文字或書本。C．在中國漫長的歷史時期，宗族是整合鄉(xiāng)村社會的上層組織，是鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。D．農(nóng)耕文化中，鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生的以宗族為核心的共同體，有利于穩(wěn)固鄉(xiāng)村社會，形成集體認同感。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一“天人合一”思想的一項是（）A．靠天吃飯，靠地立身。B．尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念。C．任情返道，勞而無獲。D．鋤禾日當午，汗滴禾下土。4．請分析材料一的行文思路。5．鄉(xiāng)土社會的宗族是如何形成的？請結(jié)合材料二簡要分析。文學類文本陶淵明寫《挽歌》（節(jié)選）陳翔鶴在六朝時，宋文帝元嘉四年，陶淵明已經(jīng)滿過六十二歲，快達六十三歲的高齡了。近三四年來，由于田地接連豐收，今年又是一個豐年，陶淵明家里的生活似乎比以前要好過一些。尤其是在去年顏延之被朝廷任命去做始安郡太守，路過潯陽時，給他留下了兩萬錢，對他生活也不無小補。雖說陶淵明叫兒子把錢全拿去寄存到鎮(zhèn)上的幾家酒店，記在賬上，以便隨時取酒來喝，其實那個經(jīng)營家務(wù)的小兒子阿通，卻并未照辦，只送了半數(shù)前去，其余的便添辦了些油鹽和別的家常日用物。這種情形，陶淵明當然知道，不過在向來不以錢財為意的陶淵明看來，這也算不得什么，因此并不再過問。在身體健康方面，雖說陶淵明自四十一歲歸田以后，即“躬耕自資，遂抱羸疾”，但在六十歲以前，他卻仍然不斷地參加部分勞動。只是當他滿過六十歲之后，他才把鋤頭交給兒子，說：“不成不成，手腳骨頭都松了，使用不得力，這些事只好交給你們來做了！"此后即很少自己動手，只早晚間負手到田壟間去看看桑麻禾黍，一面溫習溫習自己心愛的詩篇。這一年潯陽的秋天，來得似乎比哪年都早；每到早晚間，八月里的瑟瑟秋風便使人倍加有畏縮之感。這天早晨，天剛放亮，陶淵明便起來了。昨夜他在床上翻騰了一整夜。昨天在廬山東林寺給他的不愉快的印象實在太深了，這不能不逼使他去思考一些問題。因為他去廬山，本來是想同慧遠法師談?wù)?，同時也想在廟里住上幾天，靜靜腦筋，換換空氣。卻不料一到東林寺，就遇見那里正在大辦法事，來燒香的人，真有如穿梭一般，進進出出，十分鬧雜。而尤其令他不愉快的，便是那盤腿打坐在大雄寶殿正中的慧遠和尚的那種近于傲慢、淡漠而又裝腔作勢的態(tài)度。這與他平時的為人是完全兩樣的。他頭戴昆盧帽，身披緋色羅袈裟，前后左右還圍著一大群年輕俊美的小和尚，手中各持著銅唾盂、白玉柄塵尾、紫絲布巾帨等類的東西，儼然是另一種達官貴人的派頭。只見他半閉著眼睛，兩手合十，讓香客們在他座前四禮八拜，臉上紋風不動，連點表情都沒有；真不知他是在睡覺呢還是在閉目養(yǎng)神。法會一會兒正式開始了，首先由僧徒們高聲唪誦一通《無量壽佛經(jīng)》，然后又由劉遺民來大念一遍他自己作的所謂“發(fā)愿文”，次即由白蓮神社中的社友們一齊向慧遠和尚頂禮膜拜，然后又由會眾大聲宣揚一陣“南無阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩”的佛號，便算散會。這時他才微微地動了一下眼皮，在鐘鼓齊鳴中，喃喃念道：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，普提薩婆訶！”念畢這種神秘而又令人難懂的咒語之后，他什么也沒有說，便下得座來起身入內(nèi)了。對于那些匍匐在地面上的會眾，連正眼都不曾看一眼，更不用說和氣地來同大家打招呼了！這種毫不理會大家的態(tài)度，給陶淵明以一種大有“我慢”之概的印象。而這種“我慢”，又正是慧遠本人對陶淵明時常提起，認為是違反佛理的?！皽Y明公，你看這個念佛法會怎樣？”到禪堂里坐下喝茶時，劉遺民對他這樣地問。還不等他回答，周續(xù)之接著便說：“真正是名山勝會，世間少有??！我看淵明公還是加入我們白蓮社的好。慧遠法師不是說你加入之后，還是特許可以喝酒嗎？”“對，對！還是加入的好?！疂￡柸[’中有兩位都已經(jīng)加入，淵明公再加入，那便算是全數(shù)了！”只聽得張野、張銓、宗炳、雷次宗等陶淵明儒學中的朋友，當時所謂知名之士的，都一齊異口同聲地來勸說?！白屛以傧胂肟础Ｈ松緛砭秃芏檀?，并且活著也多不容易啊！在我個人想，又何必用敲鐘敲鼓來增加它的麻煩呢？”陶淵明邊說邊立起身來，打算出去?！澳悴蛔?，吃過午齋，去同法師談?wù)勗僮邌?？”大家齊聲說?！安挥美?，今天人多，他也很忙，改天再來?！碧諟Y明記得自己昨天正是這樣起身回家的。雖說“肯負爐峰（香爐峰），旁帶瀑布”的東林寺離陶淵明的住處柴桑山的栗里只不過二十多里地，可是陶淵明這次走起來卻覺得比往常任何一次都吃力。他停停走走一直到將近黃昏時候才回到了家。在喝過一碗稀粥之后，他便上床睡覺了。他一方面雖然覺得自己腿酸腰疼，疲乏不堪，但一方面想睡卻又睡不著。而更可惡的是那種“鐺、鐺、鐺、鐺”的東林寺的鐘聲，于蒙眬半睡中，還不住陰一下陽一下的在他耳邊鳴響。“看來東林寺以后是不能再去啦，這些和尚真作孽，總是想拿敲鐘敲鼓來嚇唬人。最可笑的還有劉遺民、周續(xù)之那一班人，平時連朝廷的征辟也都不應(yīng)，可是一見了慧遠和尚就那樣地磕頭禮拜，五體投地！是不是這可以說明，他們對于生死道理還有所未達呢？死，死了便了，一死百了，又算得個什么！哪值得那樣敲鐘敲鼓地大驚小怪！佛家說超脫，道家說羽化，其實這些都是自己仍舊有解脫不了的東西。”陶淵明就像這樣地想著想著，直翻騰了一整夜。（有刪改）[注]慧遠法師：東晉著名佛學領(lǐng)袖。法師，對佛教僧侶的敬稱。劉遺民：東晉隱士，陶潛的朋友。白蓮神社：慧遠、劉遺民等在廬山結(jié)社專修念佛法門，因掘池植白蓮，故稱白蓮社。周續(xù)之：東晉隱士。潯陽三隱：陶淵明、劉遺民、周續(xù)之，因三人同隱居于江西潯陽而得名。6．下列關(guān)于小說中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A．六十多歲的陶淵明隱居在江西潯陽，過著清貧、閑適但滿足的生活，喝酒、作詩、散步成為他老年生活中的樂趣。B．陶淵明本打算去東林寺拜訪慧遠法師，再小住幾天，不料那里正大辦法事，人多吵鬧，慧遠法師又很忙，他只好改天再來。C．陶淵明在廬山法會上，看到自己昔日好友慧遠和尚一副高高在上、不可一世的“我慢”之態(tài)時，他心里感到失望。D．陶淵明拒絕了朋友讓他加入白蓮社的邀請，也謝絕了幾位朋友的挽留，提前回了家，并決定再也不去東林寺了。7．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．小說前兩段的描繪，再現(xiàn)了陶淵明的日常生活場景和心理狀態(tài)，為人物的活動提供了場所，為故事的發(fā)生提供了背景。B．小說詳細敘述了陶淵明去東林寺的經(jīng)過，通過描寫陶淵明的所見所聞、所思所感來表現(xiàn)陶淵明的思想和性格。C．陶淵明從東林寺回來，走了二十多里地，他“覺得比往常任何一次都吃力”，只是因為他年紀大了，體力跟不上了。D．小說結(jié)尾“直翻騰了一整夜”與前文“昨夜他在床上翻騰了一整夜”相照應(yīng)，也強調(diào)了陶淵明從東林寺回來后的反應(yīng)。8．陶淵明從東林寺回來后，為什么表示再也不去東林寺了呢？請結(jié)合小說簡要分析原因。9．小說是如何塑造陶淵明的形象的？請結(jié)合小說簡要分析。閱卷人二、文言詩文閱讀（35分）得分文言文閱讀孔子名丘字仲尼，姓孔氏，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也。為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。年十七魯大夫孟釐子病且死誠其嗣懿子曰今孔丘年少好禮其達者歟吾即沒若必師之及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而離蕃息。魯亂，孔子適齊。與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味，齊人稱之。其后魯定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由大司寇行攝相事，與聞國政三月，涂不拾遣。然魯自大夫以下皆僭離於正道，魯終不能用孔子?？鬃铀煨小＿m宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魑欲殺孔子，拔其樹?？鬃尤?。弟子曰：“可以速矣?！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟?，桓魑其如予何!”孔子適鄭，與弟子相失，獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃印？鬃有廊恍υ唬骸叭辉?然哉!”孔子在陳蔡之間，陳蔡相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰?？鬃又ヴ敺彩臍q而反乎魯?？鬃又畷r，周室徽而禮樂廢，《詩》《書》缺。孔子追跡三代之禮，序《書傳》，故《書傳》《禮記》自孔氏。古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，三百五篇孔子皆弦歌之?？鬃油矶病兑住?，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。子曰：“吾道不行矣，吾何以自見于后世哉?”乃因史記作《春秋》?？鬃右浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。孔子年七十三，以魯哀公十六年四月已丑卒。葬魯城北泗上，弟子皆服三年。弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時奉祠孔子冢，至于漢二百余年不絕?！竟?jié)選自《史記·孔子世家》】10．下列斷句正確的一項是（）A．年十七/魯大夫孟釐子病且死誡/其嗣懿子曰/今孔丘年少好禮/其達者歟/吾即沒/若必師之/B．年十七/魯大夫孟釐子病且死/誡其嗣/懿子曰/今孔丘年少好禮/其達者歟/吾即沒/若必師之C．年十七魯大夫孟釐子病且死/誡其嗣懿子曰/今孔丘年少好禮/其達者歟/吾即沒/若必師之D．年十七/魯大夫孟釐子病/且死誡其嗣懿子曰/今孔丘年少好禮/其達者歟/吾即沒/若必師之/11．下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．行攝同義復(fù)合，攝即“攝政王”之“攝”，有代理政事、暫任官職的意思。B．三代，堯、舜、禹三代的統(tǒng)稱，禮樂制度比較完備，故孔子據(jù)以考訂禮樂。C．六藝，古代貴族教育的六種技藝，即禮樂射御書數(shù)，也指儒家教育的六經(jīng)。D．孔里，即孔林，為孔子及其后代子孫之墓地，與孔廟、孔府統(tǒng)稱曲阜三孔。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．孔子喜禮好學，深受愛戴。他從小愛玩模仿祭祀的游戲，成年后學一曲古樂沉迷多月，生前眾弟子隨他顛沛流離，死后有弟子為他結(jié)廬守喪。B．孔子善于治理，政績突出。他做小吏管理倉庫則準確公平、管理牲畜則牲畜繁殖，他主政地方很快就成各地榜樣，治理國家很快就民風改善。C．孔子到處碰壁仍從容樂觀。他在魯國政治失意，周游列國亦不受待見，他被困斷糧仍弦歌不輟，身心俱疲仍開懷自嘲，險遭不測仍自信有度。D．孔子傳承文化，貢獻巨大。他仕途失意后整理《詩》《書》，寫作《春秋》，雖自稱是為了顯名后世，但眾多經(jīng)典因其完善整秩，自其流傳后世。13．翻譯成現(xiàn)代漢語。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。（《送東陽馬生序》）14．你最喜歡孔子或《論語》里的哪句（段）話，請寫出原文和理由。古代詩歌閱讀金陵懷古

（劉禹錫）潮滿冶城渚，日斜征虜亭。蔡洲新草綠，幕府舊煙青。興廢由人事，山川空地形。后庭花一曲，幽怨不堪聽。［注］冶（yè）城：東吳著名的制造兵器之地。冶：一作“臺”。興廢：國家興亡。人事：人的作為。后庭花：《玉樹后庭花》，陳后主所作歌曲名。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．首句寫的是晨景。詩人為尋訪東吳當年冶鑄的遺跡來到江邊，正逢早潮上漲，水天空闊，滿川風濤。B．首聯(lián)巧妙地把盛衰對比從景語中道出，使詩歌一落筆就緊扣題意，自然流露出吊古傷今之情。C．頷聯(lián)寫景，不是對歷史陳跡的憑吊，而是以雄偉美麗的山川為見證來抒懷，借以形象地表達情感。D．頸聯(lián)承上兩聯(lián)轉(zhuǎn)入議論。詩人以極其精練的語言揭示了六朝興亡的秘密：國家興亡，源于人事！16．《貞一齋詩說》說：“詠史詩不必鑿鑿指事實?！闭埥Y(jié)合本詩，簡要談?wù)勀銓@一說法的理解。17．補寫出下列句子中的空缺部分。（任填六句）（1）“岳陽精神”是“先憂后樂，上下求索”，前一句源自范仲淹《岳陽樓記》中的名句“，”，后一句源自屈原的最偉大作品《》。（2）歐陽修《醉翁亭記》中，寫瑯琊山春夏之景的兩句是“，”。本文中，有一名句，后用來表示“本意不在此而在別的方面”。例如：“你那一番話，‘’，只不過想出出氣而已?！保?）人無遠慮，。（4），直掛云帆濟滄海。閱卷人三、語言文字運用得分語言文字運用中國人對紅色是的，紅色甚至成為中華民族的精神圖騰。史前時代先民對生命和鮮血的敬畏、對火和太陽的崇拜，賦予了“紅”超人的神性與力量，紅色因此被建構(gòu)成吉祥如意的文化原型。在古代，不同顏色有不同的用法，不同朝代有不同的色彩制度，但紅色始終占據(jù)著重要的位置?！暗で嗖恢蠈⒅粒毁F于我如浮云。”古人很早便以“丹青”指代傳統(tǒng)繪畫，丹即朱砂。通過用色彩來完成對意境的描繪，使得我國古典詩詞與中國畫相輔相成。顧愷之的《女史箴圖》中有一部分描繪了家庭的天倫之樂，圖畫上父母和三個孩子的衣服上都用了鮮艷的紅色，吉祥喜慶。紅色也是革命歷史題材作品中亮麗的色彩。李可染的《萬山紅遍》描繪的深秋時節(jié)岳麓山的壯美景象。作品《紅巖》突破傳統(tǒng)，大膽常試將黃土化為巖石，大面積拉開紅、白兩色的對立，烘托出堅定不移的革命信念與的革命力量，傾注了一位畫家對一個國家、一個時代最為熾熱的情感。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19．文中畫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。20．文中畫橫線、加黑的句子運用了引用和借代的修辭手法，請簡要分析其表達效果。語言文字運用一般人之所以容易接受美是客觀的這一觀點，其中一個原因是①，因此他們覺得物的美當然也是客觀的。比如，這座山是客觀的，那么②。這里的錯誤是把“象”與“物”混淆起來了。在審美活動中，我們所面對的不是“物”，而是“象”。“物”的有用性以及它的自然科學屬性是不被注意的。審美觀賞者注意的是“象”。在審美觀賞者面前，“象”不等于“物”。一座山，它作為“物”，相對來說是不變的，但是在不同的時候和不同的人面前，③?！拔铩笔菍嵲诘氖澜纾跋蟆笔侵X的世界。竹子是“物”，眼中之竹則是“象”?！跋蟆笔恰拔铩毕蛉说闹X的顯現(xiàn)，也是人對“物”的形式和意蘊的揭示。當人把自己的生命存在灌注到實在中去時，實在就有可能升華為非實在的形式——“象”。這種非實在的形式是不能離開人的意識的。這正是朱光潛一貫強調(diào)的觀點。朱光潛談美，總是一再強調(diào)指出，把美看作天生自在的“物”，乃是一種常識的錯誤。他指出，“象”不能離開“見”的活動，有“見”的活動，“象”才呈現(xiàn)出來，所以美的觀賞都帶有幾分創(chuàng)造性。21．下列各句中的引號和文中“物”的引號，作用相同的一項是（）A．為了提醒自己，魯迅還在書簽上寫了一行字：“心到、口到、眼到，讀書三到?！盉．蟻后是蜜蜂家族的“國王”，占據(jù)著中心地位。C．在這里我們就不得不先來分析一下“木”字。D．點支煙，繼續(xù)寫些“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。22．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。閱卷人四、作文（60分）得分23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《列子·天瑞》中有“天地無全功，圣人無全能，萬物無全用”之語，意思是“天地沒有完備的功效，圣人沒有完備的能力，萬物沒有完備的用途”。英國維多利亞時代的詩人和批評家安諾德曾言：“個人必須帶著他人一起走向完美，不斷地盡其所能來擴大和增加朝這方面邁進的人之流量?！币陨喜牧蠈ξ覀冾H具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于700字。

答案解析部分【答案】1．A2．D3．D4．材料一采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)。首先闡述了農(nóng)耕文化的重要作用，倡議鄉(xiāng)村振興應(yīng)從中汲取精神力量。然后論述了農(nóng)耕實踐的思想觀念是天人合一。最后闡述了農(nóng)耕家庭的耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久。5．宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體。耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，宗族便成為農(nóng)耕時代基層的社會組織，承擔著生產(chǎn)與管理的基本社會職責。運用語言、動作、心理等描寫方法。陶淵明拒絕加入白蓮社時說的話、躺在床上時的想法都表現(xiàn)出陶淵明對生死問題平靜坦然和對世事清醒超越的認識態(tài)度。運用襯托的手法。小說將慧遠法師的裝腔作勢、劉遺民等人的盲從附庸與陶淵明做比較，襯托出陶淵明特立獨行的精神立場?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)選項的表述去分析和概括即可。

（2）本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)選項的表述去分析和判斷，選擇最符合題干要求的一項即可。

（3）本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)文本中相關(guān)論點及論據(jù)之間的關(guān)系去分析和判斷。

（4）本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)題干的具體要求，循著作者是行文脈絡(luò)去梳理概括即可。可用“先……再……最后……”的格式進行。

（5）本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)題干的具體要求，結(jié)合自己的思考分析概括即可。1．A.“農(nóng)耕文化……是中華文化的特有標簽"曲解文意，農(nóng)耕文化是中華文化的“鮮明標簽”，而不是“特有標簽"。

故答案為：A。2．A.“中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷久不衰，是生態(tài)農(nóng)業(yè)的成熟版本"曲解文意，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的“初始版本"”，而不是“成熟版本”。

B.“都依賴長者和父輩"過于絕對，原文是“多依賴長者、父輩”，而不是“都依賴長者和父輩”。

C.“宗族是整合鄉(xiāng)村社會的上層組織"曲解文意，宗族是整合鄉(xiāng)村社會的“基層組織”，而不是“上層組織”。

故答案為：D。3．D.鋤禾日當午，汗滴禾下土"反映了農(nóng)耕勞動的艱苦，與材料一“天人合一”思想不符。

故答案為：D。4．由“中華文明根植于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化是中華文化的鮮明標簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求……讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時代展現(xiàn)持久彌新的魅力和風采"可知，文章首先闡述了農(nóng)耕文化的重要作用，倡議鄉(xiāng)村振興應(yīng)從中汲取精神力量。

由“《荀子富國》中寫道：‘上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源?！湃嗽谔烊撕弦凰枷氲闹笇?dǎo)下……”可知，文章接著論述了農(nóng)耕實踐的思想觀念是天人合一。

由“中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的最大特點是以‘家’為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位，特別是戰(zhàn)國時期秦國的商鞅變法……當前和今后一段時期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚耕讀傳統(tǒng)對培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的‘新農(nóng)人’依然具有現(xiàn)實意義”可知，文章最后闡述了農(nóng)耕家庭的耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久。

由此可見，材料一采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)。

故答案為：材料一采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)。首先闡述了農(nóng)耕文化的重要作用，倡議鄉(xiāng)村振興應(yīng)從中汲取精神力量。然后論述了農(nóng)耕實踐的思想觀念是天人合一。最后闡述了農(nóng)耕家庭的耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久。5．由“宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)"可得出：宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體。

由“耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，對于人群的組織形式也會提出更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無疑是最為自然的方式。于是宗族便理所當然成為農(nóng)耕時代基層的社會組織，承擔著生產(chǎn)與管理的基本社會職責"可得出：耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，宗族便成為農(nóng)耕時代基層的社會組織，承擔著生產(chǎn)與管理的基本社會職責。

故答案為：宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體。耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，宗族便成為農(nóng)耕時代基層的社會組織，承擔著生產(chǎn)與管理的基本社會職責。運用語言、動作、心理等描寫方法。陶淵明拒絕加入白蓮社時說的話、躺在床上時的想法都表現(xiàn)出陶淵明對生死問題平靜坦然和對世事清醒超越的認識態(tài)度。運用襯托的手法。小說將慧遠法師的裝腔作勢、劉遺民等人的盲從附庸與陶淵明做比較，襯托出陶淵明特立獨行的精神立場?！敬鸢浮?．B7．C8．在廬山法會上，慧遠法師傲慢、淡漠的態(tài)度讓陶淵明看穿了他的虛偽和裝腔作勢，這引起了陶淵明的反感，所以陶淵明決定不再去東林寺。劉遺民等隱士對慧遠法師磕頭禮拜、五體投地的行為與陶淵明看淡生死、看清世事的人生觀不一致，所以陶淵明決定遠離他們，不愿與之為伍。9．通過對日常生活的描繪，塑造陶淵明的形象。陶淵明對錢財之物毫不在意，而注重修身養(yǎng)性，體現(xiàn)了他安貧樂道、曠達寧遠的形象?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學生鑒賞作品內(nèi)容的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)選項的具體表述去分析和概括即可。

（2）本題考查學生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)選項的具體表述去分析和判斷，本題側(cè)重于藝術(shù)技巧的準確與否角度分析。

（3）本題考查學生鑒賞作品內(nèi)容的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)題干的具體要求去分析作答，注意語言的簡明扼要。

（4）本題考查學生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后從人物描寫的常見手法入手分析，得出人物的形象特點，多用形容詞或四字短語進行概括。6．B.“他只好改天再來"錯誤，原文的“改天再來"是陶淵明謝絕朋友的挽留的托詞。

故答案為：B。7．C.“只是因為他年紀大了，體力跟不上了"錯誤，還有主觀上的原因，東林寺之行給他留下了不愉快的印象。

故答案為：C。8．從“林寺給他的不愉快的印象實在太深了……而尤其令他不愉快的，便是那盤腿打坐在大雄寶殿正中的慧遠和尚的那種近于傲慢、淡漠而又裝腔作勢的態(tài)度“看來東林寺以后是不能再去啦，這些和尚真作孽，總是想拿敲鐘敲鼓來嚇唬人"可知，在廬山法會上，慧遠法師傲慢、淡漠的態(tài)度讓陶淵明看穿了他的虛偽和裝腔作勢，這引起了陶淵明的反感，所以陶淵明決定不再去東林寺。

從“最可笑的還有劉遺民、周續(xù)之那一班人，平時連朝廷的征辟也都不應(yīng)，可是一見了慧遠和尚就那樣地磕頭禮拜，五體投地!是不是這可以說明，他們對于生死道理還有所未達呢?死，死了便了，一死百了，又算得個什么!哪值得那樣敲鐘敲鼓地大驚小怪!"可知，劉遺民等隱士對慧遠法師磕頭禮拜、五體投地的行為與陶淵明看淡生死、看清世事的人生觀不一致，所以陶淵明決定遠離他們，不愿與之為伍。

故答案為：在廬山法會上，慧遠法師傲慢、淡漠的態(tài)度讓陶淵明看穿了他的虛偽和裝腔作勢，這引起了陶淵明的反感，所以陶淵明決定不再去東林寺。劉遺民等隱士對慧遠法師磕頭禮拜、五體投地的行為與陶淵明看淡生死、看清世事的人生觀不一致，所以陶淵明決定遠離他們，不愿與之為伍。9．從“去年顏延之被朝廷任命去做始安郡太守，路過潯陽時，給他留下了兩萬錢，對他生活也不無小補。雖說陶淵明叫兒子把錢全拿去寄存到鎮(zhèn)上的幾家酒店，記在賬上，以便隨時取酒來喝，其實那個經(jīng)營家務(wù)的小兒子阿通，卻并未照辦，只送了半數(shù)前去，其余的便添辦了些油鹽和別的家常日用物。這種情形，陶淵明當然知道，不過在向來不以錢財為意的陶淵明看來，這也算不得什么，因此并不再過問"“只早晚間負手到田壟間去看看桑麻禾黍，一面溫習溫習自己心愛的詩篇"可知，本文通過對日常生活的描繪，塑造陶淵明的形象。陶淵明對錢財之物毫不在意，而注重修身養(yǎng)性，體現(xiàn)了他安貧樂道、曠達寧遠的形象。

從“讓我再想想看。人生本來就很短促，并且活著也多不容易啊!在我個人想，又何必用敲鐘敲鼓來增加它的麻煩呢?”可知，運用了語言描寫，表明了陶淵明恬淡自然的生活態(tài)度；從“看來東林寺以后是不能再去啦，這些和尚真作孽，總是想拿敲鐘敲鼓來嚇唬人。最可笑的還有劉遺民、周續(xù)之那一班人，平時連朝廷的征辟也都不應(yīng)，可是一見了慧遠和尚就那樣地磕頭禮拜，五體投地!是不是這可以說明，他們對于生死道理還有所未達呢?死，死了便了，一死百了，又算得個什么!哪值得那樣敲鐘敲鼓地大驚小怪!佛家說超脫，道家說羽化，其實這些都是自己仍舊有解脫不了的東西?！諟Y明就像這樣地想著想著，直翻騰了一整夜"可知，運用了心理描寫和動作描寫，表現(xiàn)出陶淵明對生死問題平靜坦然和對世事清醒超越的認識態(tài)度。

從“尤其令他不愉快的，便是那盤腿打坐在大雄寶殿正中的慧遠和尚的那種近于傲慢、淡漠而又裝腔作勢的態(tài)度。這與他平時的為人是完全兩樣的。他頭戴昆盧帽，身披緋色羅袈裟，前后左右還圍著一大群年輕俊美的小和尚……"“然后又由劉遺民來大念一遍他自己作的所謂*發(fā)愿文’，次即由白蓮神社中的社友們一齊向慧遠和尚頂禮膜拜，然后又由會眾大聲宣揚一陣……“看來東林寺以后是不能再去啦，這些和尚真作孽，總是想拿敲鐘敲鼓來嚇唬人。最可笑的還有劉遺民、周續(xù)之那一班人，平時連朝廷的征辟也都不應(yīng)，可是一見了慧遠和尚就那樣地磕頭禮拜，五體投地!是不是這可以說明，他們對于生死道理還有所未達呢?死，死了便了，一死百了，又算得個什么!哪值得那樣敲鐘敲鼓地大驚小怪!……"可知，運用襯托的手法。小說將慧遠法師的裝腔作勢、劉遺民等人的盲從附庸與陶淵明做比較，襯托出陶淵明特立獨行的精神立場。

故答案為：通過對日常生活的描繪，塑造陶淵明的形象。陶淵明對錢財之物毫不在意，而注重修身養(yǎng)性，體現(xiàn)了他安貧樂道、曠達寧遠的形象?！敬鸢浮?0．C11．B12．D13．我站著陪侍在他左右，提出疑難，詢問道理，低身側(cè)耳向他請教；有時遭到他的訓(xùn)斥，表情更為恭敬，禮序更為周到，不敢答復(fù)一句話；等到他高興時，就又向他請教。所以我雖然愚鈍，最終還是得到不少教益。14．示例：我最喜歡《論語》里面“學而不思則罔，思而不學則殆"這句話。我覺得這句話揭示了學習與思考的辯證關(guān)系，揭示了只有把學習與思考緊密結(jié)合在一起才能獲得真才實學的深刻道理?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學生文言文斷句的能力。作答的關(guān)鍵是整體把握句意，然后利用常見的表停頓的虛詞和對稱性結(jié)構(gòu)進行分析和判斷。

（2）本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。對于文化常識，考生重點是勤于積累，多分類復(fù)習，特別是對文化典籍、風俗禮儀等等要記得非常熟練。

（3）本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)選項的具體表述去分析和概括。

（4）本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。翻譯文言文的關(guān)鍵是抓住句子的關(guān)鍵詞，然后采取直譯為主，意義為輔的翻譯原則，適當增刪調(diào)補換，從而達到詞達句順。

（5）本題考查學生分析理解作者觀點即作品內(nèi)容的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)根據(jù)題干的具體要求，聯(lián)系現(xiàn)實去分析和歸納即可。參考譯文：孔子名丘字仲尼，姓孔，生在魯國昌平鄉(xiāng)的陬邑，他的祖先是宋國人。當孔子還是一個孩子與小伙伴們做游戲的時候，就愛把玩具當做祭器擺設(shè)起來，模仿大人祭祀的樣子。孔子十七歲的時候，魯國的孟釐子病重將死，告誡他的兒子孟懿子說：“現(xiàn)在孔丘從小就喜好禮儀，說不定他就是那個該出現(xiàn)的名人吧？我就要死了，你一定要拜他為師?！钡鹊介L大后，孔子先是給季孫氏家當管理倉庫的小官，在掌握錢糧的出入方面準確公平；后來又做過管牲口的小官，牲畜也繁殖得很好。魯國發(fā)生內(nèi)亂，孔子就離開魯國到齊國去了。他和齊國的太師談?wù)摌防?，聽到了虞舜時的《韶》樂時，就入迷地學起來，一連三個月連肉味都吃不出來了，齊國人因此贊賞他。后來魯定公叫孔子做了中都宰，一年之后，周圍各地的官員都來效法他。他從大司寇被任命為代理宰相，參與魯國政事僅僅三個月，全國上下形成了路不拾遺的良善風氣。然而魯國從大夫以下都僭職越權(quán)，不守正道，魯國終究還是沒有任用孔子。于是孔子只好離開魯國了?？鬃拥剿螄?，和弟子們在一棵大樹下演習禮儀。宋國的司馬桓魋想殺孔子，就派人把那棵大樹砍了。孔子就離開了宋國。有弟子說：“我們應(yīng)該走快點啊!”孔子說：“上天已經(jīng)把品格賦予了我，桓魋又能把我怎么樣呢!”孔子到鄭國去，和他的弟子們失散了，一個人孤零零地站在鄭國的東門口。有個鄭國人對子貢說：“東門外有個人，憔悴頹喪像一只喪家狗。”子貢把那個人的話如實地對孔子說了。孔子一聽反而開心地笑起來，說：“對啊！對啊!”孔子在陳蔡兩國之間，陳蔡兩國串通起來發(fā)兵把孔子一行包圍在陳、蔡之間的一片荒郊野地里?？鬃铀麄兿胱咦卟涣耍瑤У母杉Z也都吃完了。那些隨從弟子們一個個都餓得精疲力盡，站不起來了?？鬃訁s還在那里講詩書，讀文章，彈琴唱歌不停?？鬃訌碾x開魯國去各國游歷，到最后返回，前后共經(jīng)歷了十四個年頭。在孔子生活的那個年代，周王朝已經(jīng)非常衰弱了，當時禮崩樂壞，《詩》《書》也都殘缺不全，于是孔子就一方面考查夏商周三代的禮樂制度，一方面整理《尚書》，所以《尚書》《禮記》都是通過孔子傳授下來的。古代流傳下來的詩大約有三千多篇，孔子刪掉了那些重復(fù)的，選出了那些可以用來對人們進行禮義教育的，給選出來的三百零五篇古詩都——地配上了樂曲來歌唱?？鬃拥搅送砟晏貏e喜歡《周易》，他給《周易》編寫了《彖辭》《系辭》《象辭》《說卦》《文言》等注釋書?？鬃诱f：“我的理想是不能實現(xiàn)了，那我還能靠著什么讓后人認識、了解自己呢?”于是他就依據(jù)魯國的歷史資料寫了一部《春秋》?？鬃佑谩对姟贰稌贰抖Y》《樂》教學生，弟子大概有三千人，精通六藝的就有七十二人?？鬃踊盍似呤龤q，死于魯哀公十六年四月己丑日。葬于魯國都城北面的泗水旁邊，弟子們都在那里為他守了三年孝。自愿搬到孔子的墳?zāi)古赃吶プ〉目鬃拥牡茏雍推渌攪擞幸话俣嗉?，于是人們就稱這片地方為孔里。魯國世代相傳，每年按時到孔子的墓前去進行祭祀，到了漢朝已經(jīng)有二百多年了還沒斷絕。10．句意：孔子十七歲的時候，魯國的孟釐子病重將死，告誡他的兒子孟懿子說：“現(xiàn)在孔丘從小就喜好禮儀，說不定他就是那個該出現(xiàn)的名人吧?我就要死了，你一定要拜他為師?！?/p>

“魯大夫孟釐子病且死”，“魯大夫孟釐子”是主語，“病且死”是謂語，“誡其嗣懿子曰”，主語承前省，指魯大夫孟釐子，“誡”是謂語，故“誡"之前要斷開，排除AD

“誡其嗣懿子曰"中，“曰"的主語是魯大夫孟釐子，不是“懿子”，中間不能斷開，排除B。

故答案為：C。11．B.“三代，堯、舜、禹三代的統(tǒng)稱"說法錯誤。三代是夏商周三代的統(tǒng)稱。

故答案為：B。12．D.“自稱是為了顯名后世"錯誤，結(jié)合“孔子之時，周室徽而禮樂廢，《詩》《書》缺?？鬃幼粉E三代之禮，序《書傳》，故《書傳》《禮記》自孔氏”“子曰：“吾道不行矣，吾何以自見于后世哉?"乃因史記作《春秋》”，孔子說：“我的理想是不能實現(xiàn)了，那我還能靠著什么讓后人認識、了解自己呢?”，據(jù)此可知，不是為了顯名后世，選項“為了顯名后世"的說法于文無據(jù)。

故答案為：D。13．關(guān)鍵詞：“立侍”，站著陪侍；“援”，提出；“質(zhì)”，詢問；“復(fù)”，答復(fù)；“俟”，等到；“請”，請教；“卒”，最終。

故答案為：我站著陪侍在他左右，提出疑難，詢問道理，低身側(cè)耳向他請教；有時遭到他的訓(xùn)斥，表情更為恭敬，禮序更為周到，不敢答復(fù)一句話；等到他高興時，就又向他請教。所以我雖然愚鈍，最終還是得到不少教益。14．本題為開放性試題，可如任選孔子或《論語》中的句段，默寫出來并闡述喜歡的原因，言之成理即可。

“學而不思則罔，思而不學則殆”這句話反映了孔子關(guān)于如何做學問的深刻思考和體會?！皩W而不思則罔”的意思是學習知識過程中一味死記硬背而不深入思考就不能領(lǐng)會知識的真正含義，只能知其然，而不知所以然，只能紙上談兵，生搬硬套，不能很好地學以至用，解決實際問題?！八级粚W則臺"的意思是做學問，脫離書本知識和實際生活，一味在憑空思考，不去深入鉆研，不去接觸實際，就只能是閉門造車，空中樓閣，毫無價值。孔子認為只有將學習與思考有機結(jié)合起來才能做到活學活用，獲得實際學問。孔子這句話揭示了做學問的普遍道理，這正是人們喜歡這句話的原因所在。

故答案為：示例：我最喜歡《論語》里面“學而不思則罔，思而不學則殆"這句話。我覺得這句話揭示了學習與思考的辯證關(guān)系，揭示了只有把學習與思考緊密結(jié)合在一起才能獲得真才實學的深刻道理?！敬鸢浮?5．C16．前兩聯(lián)只點出了與六朝有關(guān)的金陵名勝古跡，以暗示千古興亡的緣由，而不是為了追懷一朝一帝、一事一物，所寫的內(nèi)容并不是言之鑿鑿的歷史事實。最后兩聯(lián)則通過議論和感慨借古諷今，揭示出國家興亡源于人事的主旨。而“人事”并不指向具體的歷史事實，卻又能夠讓人明白?！窘馕觥俊军c評】

（1）本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。作答的關(guān)鍵是整體把握詩歌文本，然后根據(jù)選項的具體表述去分析作答。

（2）本題考查學生賞析詩歌表達技巧的能力。作答的關(guān)鍵是整體把握詩歌文本，然后根據(jù)題干的具體要求，從情景的角度、表達方式、修辭手法的運用等方面分析概括。15．本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。C.“不是對歷史陳跡的憑吊”錯誤。頷聯(lián)兩句雖然仍是寫景，但此處寫的景，則不僅是對歷史陳跡的憑吊，而且以雄偉美麗的山川為見證來抒懷，借以形象地表達出詩人對某一歷史問題的識見。故答案為：C。16．本題考查學生賞析詩歌表達技巧的能力?！俺睗M冶城渚，日斜征虜亭?！睂懺娙藶閷ぴL東吳當年冶鑄之地——冶城的遺跡來到江邊，正逢早潮上漲，水天空闊，滿川風濤。冶城這一以冶制吳刀、吳鉤著名的古跡在何處，詩人徘徊尋覓，卻四顧茫然。只有那江濤的拍岸聲和江邊一片荒涼的景象。它仿佛告訴人們：冶城和吳國的雄圖霸業(yè)一樣，早已在時間的長河中消逝得無影無蹤了。傍晚時分，征虜亭寂寞地矗立在斜暉之中，伴隨著它的不過是投在地上的長長的黑影而已，那東晉王謝貴族之家曾在這里餞行送別的熱鬧排場，也早已銷聲匿跡。盡管亭子與夕陽依舊，但人事卻已全非?！安讨扌虏菥G，幕府舊煙青?！鳖h聯(lián)兩句雖然仍是寫景，但此處寫的景，則不僅是對歷史陳跡的憑吊，而且以雄偉美麗的山川為見證以抒懷，借以形象地表達出詩人對某一歷史問題的識見。前兩聯(lián)只點出了與六朝有關(guān)的金陵名勝古跡，以暗示千古興亡的緣由，而不是為了追懷一朝一帝、一事一物，所寫的內(nèi)容并不是言之鑿鑿的歷史事實?！芭d廢由人事，山川空地形?！鳖i聯(lián)承上兩聯(lián)轉(zhuǎn)入議論。詩人以極其精煉的語言揭示了六朝興亡的秘密，并示警當世：六朝的繁華哪里去了？當時的權(quán)貴而今安在？險要的山川形勢并沒有為他們的長治久安提供保障；國家興亡，原當取決于人事！尾聯(lián)“《后庭花》一曲，幽怨不堪聽”。六朝帝王憑恃天險、縱情享樂而國亡，歷史的教訓(xùn)并沒有被后世記取。詩人以《玉樹后庭花》尚在流行暗示當今唐代的統(tǒng)治者依托關(guān)中百二山河之險，沉溺在聲色享樂之中，正步著六朝的后塵，其后果是不堪設(shè)想的。最后兩聯(lián)則通過議論和感慨借古諷今，揭示出國家興亡源于人事的主旨。而“人事”并不指向具體的歷史事實，卻又能夠讓人明白。17．【答案】（1）先天下之憂而憂；后天下之樂而樂；離騷（2）野芳發(fā)而幽香；佳木秀而繁陰；醉翁之意不在酒（3）必有近憂（4）長風破浪會有時【解析】【分析】本題需要重點識記和正確書寫的字詞有：憂、幽香、醉翁、破浪。故答案為：（1）先天下之憂而憂后天下之樂而樂離騷

（2）野芳發(fā)而幽香佳木秀而繁陰醉翁之意不在酒

（3）必有近憂

（4）長風破浪會有時

【點評】本題考查學生對古詩名句的默寫能力。作答的關(guān)鍵是多讀多記，反復(fù)鞏固，特別是要克服錯別字的書寫?！敬鸢浮?8．情有獨鐘；引人入勝；排山倒海19．用色彩來完成對意境的描繪，使得中國畫與我國古典詩詞相輔相成。（或者：中國畫用色彩來完成對意境的描繪，與我國古典詩詞相輔相成。）20．引用詩句，既豐富了內(nèi)容，使語言富有詩意和感染力，又論證了“古人很早便以丹青指代傳統(tǒng)繪畫”的觀點。用“丹青”指代傳統(tǒng)繪畫，用材料代替本體，使形象更突出，表達更生動，使詩詞的語言更簡潔凝練?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學生正確使用成語的能力。作答的關(guān)鍵是勤于積累，多從成語的使用對象、使用范圍、使用角度等方面去分析和把握。

（2）本題考查學生辨析并修改病句的能力。作答的關(guān)鍵是掌握常見的病句類型，比如搭配不當、成分殘缺或贅余、語序不當?shù)鹊?，然后結(jié)合具體的語境進行分析。

（3）本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。作答的關(guān)鍵是平時掌握常見的修辭手法類型，比如：比喻、擬人、排比、借代、夸張等等，然后根據(jù)語境進行分析和判斷。18．①處，根據(jù)后文“紅色甚至成為中華民族的精神圖騰"等提示，可以填“情有獨鐘"”。情有獨鐘：指對某人或某件事特別有感情，把自己的心思和感情都集中到他(她/它)上面。

②處，根據(jù)前文“紅色也是革命歷史題材作品中亮麗的色彩"“李可染的《萬山紅遍》描繪的深秋時節(jié)岳麓山的壯美景象"的提示，可以填“引人入勝”。引人入勝：指十分吸引人的，使人沉醉的