古琴文化與其歷史變遷

古琴文化與其歷史變遷

一、上古時代——琴的創(chuàng)造與其象征意義出土文物透露的遠古琴制信息1978年，湖北隨縣戰(zhàn)國早期曾侯乙墓出土了一張十弦琴，二十多年后，2002年在湖北棗陽九連墩楚墓又出土了兩張十弦琴，這兩種早期的十弦琴制都在隨州附近出土，它在透露著一個什么樣的上古文化信息呢？在荊門郭店也出土了一張戰(zhàn)國七弦琴，馬王堆也曾出土過一張七弦琴，但與我們習見的傳世古琴仍相去甚遠。出土文物與神農造琴傳說以前研究的人總是把神農作琴當作姑妄聽之的一種假托，但神農出生地就在隨州烈山，現(xiàn)存最早的古琴實物又都出土于隨州或棗陽，正是神農氏活動的“棗隨走廊〞，而中國最早的七弦琴也出土于湖北江陵，從琴的流行、興盛的地域來看，神農造琴說就絕非空穴來風了，至少可以說是神農氏或神農的后裔創(chuàng)造了琴。由上可知，上古琴制還沒有到達天人合一的境界，而是一種圖騰思維。更多的是反映了上古巫的功能。請看：?尚書大傳?：“舜彈五弦之琴，歌南風之詩而天下治。〞南風之熏兮，可以解吾民之慍兮，南風之來兮，可以阜吾民之財兮〞，只有舜這樣的圣王用象征夔龍的五弦琴才能和上天溝通，招來陽氣，風調雨順，百姓安居樂業(yè)，五弦琴實際上是王權的象征。曾侯乙十弦琴與夔龍圖紋比較圖夔龍形像反映了上古的圖騰思維由上圖比較不難看出，一個大的龍首、起伏的龍腰、一足、上翹的龍尾，完全是一個夔龍的形象。其實，后世的琴制中還存留著不少龍形的稱謂，如：龍舌、龍腰、龍池、龍齦、龍唇、龍須等，應該說還是這種上古琴制思維的遺跡。由此可知，上古琴的地位是非常崇高的，?易經?中“飛龍在天〞象征著九五之尊，可以說，上古琴制反映的是一種圖騰思維。

王者德協(xié)神人、兼濟天下的載道之器再一個例證，請看?神人暢?的解題：堯彈琴，神降其室，曰：天下有洪水，命子救之。以堯舜之圣，還需要以琴通天神，而后號令天下，可見琴在上古時代的功能，是王者溝通神人、兼濟天下的載道之器。二、周秦時代——君子修身的必備之器

周代的樂教

?禮記?“士無故不撤琴瑟。〞風俗通?“雅琴者，樂之統(tǒng)也，與八音并行。然君子所常御者，琴最親密，不離于身〞。?白虎通·德論?“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。〞

孔子與琴瑟

孔子是“士無故不撤琴瑟〞的忠實執(zhí)行者，?論語?中有多處與琴有關的記載：“子于是日哭，那么不歌。〞“由之瑟，奚為于丘之門！〞厄于陳蔡，弦歌不輟經孔子刪定的“詩三百篇，孔子皆弦歌之〞，其中有許多關于琴瑟和鳴的詩句：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴〞、“妻子好合，如鼓琴瑟〞而其中每每琴瑟并稱，反映了琴瑟都是君子修身的必備之器，似乎沒有孰輕孰重之分。

春秋戰(zhàn)國時期曾經有過一些著名的音樂家像師曠、師襄、雍門周、伯牙等，他們曾創(chuàng)作了不少有名的曲目，像?陽春?、?白雪?、?高山?、?流水?等，但從孔子的弦歌，以及上古時代琴曲都有歌辭看來，這些創(chuàng)作的琴曲應該都是可以歌唱的，還是屬于琴歌的范疇。君子修身的必備之器由以上論述可見，在周秦時期，古琴已經普及到了士的階層，是君子修身的必備之器，主要表達的是教化的功能。它的標誌是琴瑟并稱，琴還沒有發(fā)展成為一種獨具功能的樂器。樂器形制的革故鼎新西漢早期以前的上古琴制，以馬王堆一號漢墓出土的七弦琴為代表，為一半箱體共鳴箱帶有一壺形琴尾，尾部中實，窄而上翹，尾板下裝一弦枘。琴面浮擱在與音箱局部大體相配的底板上，未經粘合。這和春秋戰(zhàn)國時期的琴制一脈相承，琴體結構完全相同。馬王堆漢墓七弦琴出土的東漢彈琴樂俑，出現(xiàn)了一種形體似瑟，尾部琴面裝一弦枘的新形制。這種瑟型獨枘琴包含著琴制一系列的重大變革：共鳴腔體由半箱式改為全箱式；琴身由窄尾變成為首尾寬度相同；側邊由首厚尾薄變?yōu)槿缟孜餐竦男误w。瑟型獨枘琴是吸收了瑟的結構的一個重大革新。

二、尾岳和獨枘的出現(xiàn)與其解讀

弦枘的消失

——漢代琴制的第二次大變革這兩次飛躍開展在古琴漫長的歷史上是翻天覆地的大變革！在經歷了對自身傳統(tǒng)否認之否認的脫胎換骨后，古琴由上古形制到傳世定型琴制的轉型方告完成。出土樂俑鑒證了漢代琴制的這一滄桑巨變。司馬相如與他的?鳳求凰?司馬相如客臨邛，富人卓王孫有女文君新寡，竊於壁間見之。相如以琴心挑之，為?琴歌?二章。這與儒家“琴者禁也〞以及非禮勿視，非禮勿聼，非禮勿言的主張全不相合了。

漢代桓譚和他的?新論?桓譚，東漢哲學家、琴家。他著有?琴道?和?新論?自稱：“頗離雅操，而更為新弄。〞被楊雄斥為“不好雅頌，而悅鄭聲。〞蔡邕與他的琴曲創(chuàng)作

—蔡氏五弄與楚調四弄蔡邕：漢末琴家。邕性沈厚，雅好琴道。嘉平初，入青溪訪鬼谷先生。所居山有五曲：一曲製一弄，故作?遊春?、?淥水?、?幽居?、?坐愁?、?秋思?。三年曲成，出示馬融，甚異之。四、魏晉南北朝——琴樂的生命照顧

與審美的升華嵇康的?琴賦?和?廣陵散?陶淵明的無弦琴五、唐代多元的古琴藝術——衝突與共存

趙耶利描述的吳聲與蜀聲

隋唐之際古琴大師趙耶利總結當時琴派說：“吳聲清婉，假設長江廣流，綿延徐逝，有國士之風，蜀聲躁急，假設急浪奔雷，亦一時之俊。〞韓愈聽穎師彈琴詩

白居易詠琴詩中所主張的太古之音清夜琴興月出鳥棲盡，寂然坐空林。是時心境閒，可以彈素琴。清泠由木性，恬澹隨人心。心積和平氣，木應正始音。響?zhàn)N群動息，曲罷秋夜深。正聲感元化，天地清沈沈。

吾聞正始之音不如是。正始之音其假設何，朱弦疏越清廟歌。一彈一唱再三歎，曲澹節(jié)稀聲不多。融融曳曳召元氣，聽之不覺心平和。人情重今多賤古，古琴有弦人不撫。六、宋元明清——琴樂的成熟蘇軾描述的古琴音樂

琴棋書畫——文人的高雅藝術的表率朱載堉雅樂觀的啟示明代的樂律學家朱載堉，曾有一首論琴詩:“吟猱與綽注，疾徐共重輕，是名鄭衛(wèi)音，放之通不用〞。吟猱綽注，輕重疾徐都被看作是鄭衛(wèi)之音，統(tǒng)統(tǒng)都在打倒之列。虞山派的產生與?溪山琴況?嚴天池與虞山琴派