青海省西寧市海湖中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次階段測(cè)試試題含解析

PAGE15-青海省西寧市海湖中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次階段測(cè)試試題（含解析）一、單選題（每題2分，共60分）1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下”一詞成為流行詞匯。孟子說(shuō)：“仁者無(wú)敵于天下”；墨子說(shuō)：“一同天下”；莊子也說(shuō)：“一心定而王天下”；韓非說(shuō)：“令行禁止于天下”。這種現(xiàn)象反映了A.諸家思想日益趨同B.儒學(xué)地位逐步提升C.統(tǒng)一成為諸子共識(shí)D.諸子認(rèn)同民本思想【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中“仁者無(wú)敵于天下”“一同天下”“一心定而王天下”“令行禁止于天下”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，材料表明儒家、墨家、道家、法家的代表人物都主見(jiàn)統(tǒng)一，這反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)一趨勢(shì)正在形成，統(tǒng)一成為諸子共識(shí)。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)，依據(jù)所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的各個(gè)學(xué)派的思想雖然相互影響，彼此批判、學(xué)習(xí)和汲取，但各個(gè)學(xué)派的區(qū)分還是明顯的，解除；B項(xiàng)，依據(jù)所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗；但材料不僅涉及儒家，還涉及墨家、道家、法家等多家思想，不是強(qiáng)調(diào)儒家思想的地位，解除；D項(xiàng)，材料中各家論述的是統(tǒng)一問(wèn)題，不是重農(nóng)的民本思想，解除。2.“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類(lèi)也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不行不具也，如春夏秋冬不行不備也?！币陨戏从车氖茿.春秋時(shí)期道家思想B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想C.漢初“無(wú)為而治”的思想D.漢武帝時(shí)期的儒家思想【答案】D【解析】依據(jù)題干供應(yīng)的信息“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類(lèi)也，天人所同有也?！焙退鶎W(xué)學(xué)問(wèn)可以推斷此言論屬于“天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)”，此學(xué)說(shuō)體系是西漢儒學(xué)董仲舒提出成為后來(lái)“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的思想基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確；ABC項(xiàng)不符合題意。點(diǎn)睛：對(duì)材料“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類(lèi)也，天人所同有也?！钡睦斫馐墙忸}的關(guān)鍵。3.據(jù)《史記》載，漢初”沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溲溺其中。后來(lái)“叔孫通儒服，漢王憎之；乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜”到漢高相晚年，“過(guò)魯，以大（通“太”）牢祠焉”。材料表明A.統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的壓制漸趨嚴(yán)格 B.儒學(xué)已取代黃老思想的地位C.儒學(xué)的社會(huì)影響力在漸漸提升 D.社會(huì)變遷推動(dòng)儒學(xué)的新發(fā)展【答案】C【解析】【詳解】由“溲溺其中”到“漢王喜”再到“以太牢祠”，材料反映了劉邦對(duì)儒學(xué)看法的微妙變更，意味著儒學(xué)影響力在不斷上升，C正確；題干體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)漸漸認(rèn)可接受，但是不能證明當(dāng)時(shí)儒學(xué)已經(jīng)取代了黃老思想，解除A、B；材料不能反映儒學(xué)自身的發(fā)展變更，解除D。4.當(dāng)代哲學(xué)泰斗馮友蘭認(rèn)為：“在中國(guó)哲學(xué)史各時(shí)期中，哲學(xué)家派別之眾，其所探討問(wèn)題之多，范圍之廣，及其探討愛(ài)好之深厚，氣象之蓬勃，皆以子學(xué)時(shí)代為第一?！苯Y(jié)合所學(xué)，“子學(xué)時(shí)代”哲學(xué)繁盛的緣由是A.統(tǒng)一的多民族國(guó)家建立B.中心集權(quán)制度最終形成C.政治經(jīng)濟(jì)及文化的變革D.儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“氣象之蓬勃，皆以子學(xué)時(shí)代為第一”可知這里的“子學(xué)時(shí)代”是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的主要緣由與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變革有很大關(guān)系，C正確；統(tǒng)一的多民族國(guó)家建立和中心集權(quán)制度最終形成是秦朝統(tǒng)一，A和B錯(cuò)誤。儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位是西漢時(shí)期，D錯(cuò)誤。【點(diǎn)睛】解答此題關(guān)鍵從材料“其探討愛(ài)好之深厚，氣象之蓬勃，皆以子學(xué)時(shí)代為第一”獲得信息，并結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素可知答案。5.董仲舒曾向漢武帝建議：“古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田（名田：名下的土地），以贍不足。”對(duì)上述建議理解正確的是董仲舒主見(jiàn)A.平均安排土地以緩和沖突 B.復(fù)興儒家學(xué)派的文化傳統(tǒng)C.取消土地私有以復(fù)原井田 D.限制豪強(qiáng)地主的土地兼并【答案】D【解析】【詳解】材料“限民名田（名田：名下的土地），以贍不足”體現(xiàn)的是董仲舒主見(jiàn)限制土地兼并，主要是為了維護(hù)封建國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，D正確；ABC與材料無(wú)關(guān)，解除。故選D。6.下表為《人仕群體中寒門(mén)子弟所占比例變更表》，其中北宋寒門(mén)子弟比例大幅上升的緣由是A.活字印刷的廣泛應(yīng)用 B.選官制度的不斷完善C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的空前旺盛 D.程朱理學(xué)的地位變更【答案】B【解析】【詳解】從材料可以看出，自隋唐以后入仕群體中的寒門(mén)子弟數(shù)量明顯上升，尤其是宋朝最為突出，這主要和宋朝時(shí)期科舉制的發(fā)展完善有關(guān)，促進(jìn)了社會(huì)階層的流淌，B正確；ACD均不能促進(jìn)社會(huì)階層流淌，解除。故選B。7.明代思想家李贊認(rèn)為“財(cái)之與勢(shì)，固英雄之所必資而大圣人之所必用也”，“勢(shì)利之心，亦人秉賦之自然矣”，李贄的這—觀點(diǎn)A.否定了孔子的權(quán)威地位 B.符合明代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)C.明確反對(duì)封建倫理綱常 D.批判了程朱理學(xué)正統(tǒng)地位【答案】B【解析】【詳解】李贄的觀點(diǎn)認(rèn)為追求財(cái)寶是人的自然本性，反映明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人們思想觀念的影響，符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，B正確；材料未提及李贄對(duì)孔子的看法，解除A；題干主旨是對(duì)人追求財(cái)寶這種思想的認(rèn)可，并未反對(duì)倫理綱常，解除C；D與題無(wú)關(guān)，解除。8.思想家王守仁說(shuō)：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主見(jiàn)①重建儒學(xué)信仰②人人都有良知③無(wú)私則無(wú)心④道德自我完善A.①② B.③④ C.①③ D.②④【答案】D【解析】由“良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可以得出②，由“致吾心之良知者，致知也”可以得出④；故選D；心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)記著儒家重建信仰的理論任務(wù)完成，而王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，故①與題意不符；“無(wú)私則無(wú)心”是指人都是自私的，私心是客觀存在的，是對(duì)心學(xué)的否定，故③也與題意不一樣。點(diǎn)睛：這一題屬于組合型選擇題。這類(lèi)題型在全國(guó)卷高考試題中相對(duì)出現(xiàn)較少，但是這類(lèi)題目屬于以前多項(xiàng)選擇題的變種，因?yàn)槟軌蛟谝粋€(gè)題里考查到更多的學(xué)問(wèn)點(diǎn)，所以在模擬試題或者平常的考試題中多有出現(xiàn)。這類(lèi)題要想做對(duì)，還是有技巧的。假如學(xué)問(wèn)點(diǎn)駕馭比較嫻熟的話(huà)，可以不看選項(xiàng)，依據(jù)自己的學(xué)問(wèn)儲(chǔ)備干脆選擇，然后將自己做出的答案與選項(xiàng)比照，只要是能找到一樣的，一般狀況就能保證正確了。假如有些學(xué)問(wèn)點(diǎn)不是很熟識(shí)，可以接受“選基法”，即將自己最有把握認(rèn)為對(duì)的和錯(cuò)的選項(xiàng)找出來(lái)，然后對(duì)比選項(xiàng)中是否有自己有把握的那些，一般就能依據(jù)這一技巧做對(duì)答案。9.有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)作出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部漸漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)藩籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料中所說(shuō)的“異質(zhì)”()A.沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇B.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求C.是封建社會(huì)晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D.對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時(shí)代背景可知，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層的訴求是其產(chǎn)生的時(shí)代背景，故B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)不能體現(xiàn)明清之際進(jìn)步思潮的“異質(zhì)”性，故A項(xiàng)不符合題意；明清之際的進(jìn)步思想雖然受到了西方學(xué)說(shuō)的影響，但它歸根結(jié)底是資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的產(chǎn)物，故C項(xiàng)不符合題意；結(jié)合所學(xué)可知，明清之際并不是中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，故D項(xiàng)不符合題意。10.“真知與常知異。嘗見(jiàn)一田夫，曾被虎傷，有人說(shuō)虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，絕不為矣?！边@段話(huà)體現(xiàn)出的思想是A.心外無(wú)理B.心即理也C.格物致知D.獨(dú)創(chuàng)本心【答案】C【解析】依據(jù)題干供應(yīng)的信息，真知和未嘗真知在于是否通過(guò)實(shí)踐得到，這和朱熹強(qiáng)調(diào)的通過(guò)實(shí)踐獲得真理的認(rèn)知論——“格物致知”相一樣，故Ｃ正確；Ａ、Ｂ和Ｄ均屬于心學(xué)家思想主見(jiàn)，不符合題意。11.顧炎武說(shuō)：“八股之害等于焚書(shū)，而敗壞人材，有甚于咸陽(yáng)之郊所坑者凡四百六十余人也?！币韵抡f(shuō)明對(duì)材料理解正確的是A.顧炎武認(rèn)為八股取士的危害甚于焚書(shū)坑儒B.顧炎武劇烈抨擊八股取士制度帶來(lái)的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)C.顧炎武對(duì)八股取士制度帶有偏見(jiàn)D.明朝后期的階級(jí)沖突和民族沖突非常尖銳【答案】A【解析】【詳解】材料“八股之害等于焚書(shū)，而敗壞人材，有甚于咸陽(yáng)之郊所坑者凡四百六十余人也”體現(xiàn)的是顧炎武認(rèn)為八股取士的危害甚于焚書(shū)坑儒，是一種隱藏手段的思想專(zhuān)制，A正確；BCD與材料無(wú)關(guān)，解除。故選A。12.明末清初，王夫之主見(jiàn)“有其力者治其地”，黃宗羲提出“授民以田”“田土均之”，顧炎武力主“均田”，這些主見(jiàn)（）A.具有深厚的復(fù)古色調(diào) B.目的是維護(hù)清朝統(tǒng)治C.體現(xiàn)了重農(nóng)抑商思想 D.表達(dá)對(duì)個(gè)體小農(nóng)的關(guān)注【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀題干材料，獲得有效信息，歸納、概括，旨在考查學(xué)生學(xué)問(wèn)遷移和敏捷運(yùn)用的實(shí)力。依據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“有其力者治其地”、“授民以田”、“均田”等，題干材料的核心，即在強(qiáng)調(diào)對(duì)農(nóng)業(yè)的關(guān)注。據(jù)此，分析、推斷選項(xiàng)，可知：AB兩項(xiàng)明顯屬于無(wú)關(guān)項(xiàng)，解除；C項(xiàng)屬于誤選項(xiàng)，但“抑商”，無(wú)從體現(xiàn)。D項(xiàng)表述客觀，符合題意。本題正確答案選D。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化·明清之際的儒學(xué)批判思潮·對(duì)個(gè)體小農(nóng)的關(guān)注13.《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線(xiàn)”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》A.匯合了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，《墨子》中的“圓”“直線(xiàn)”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機(jī)械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時(shí)期勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動(dòng)成果，是勞動(dòng)人民才智的反映，故C項(xiàng)正確；墨子的科技成就是墨家獨(dú)有的，沒(méi)有汲取其他各家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代傳統(tǒng)科技始終就沒(méi)有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：對(duì)古代科技的考查彰顯了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，考查了歷史學(xué)科唯物史觀的核心素養(yǎng)。本題解題的關(guān)鍵是理解清晰中國(guó)古代傳統(tǒng)科技“重閱歷、重好用”的特點(diǎn)。本題中的D項(xiàng)簡(jiǎn)單誤選，應(yīng)結(jié)合墨家代表的階級(jí)利益考慮。14.西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也汲取陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A.王國(guó)力力強(qiáng)大B.百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要D.兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合材料和所學(xué)可知，單一的學(xué)說(shuō)難以適應(yīng)困難的統(tǒng)治須要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期修養(yǎng)生息、復(fù)原生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的須要，而新儒學(xué)適應(yīng)了武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，C選項(xiàng)符合題意。王國(guó)力力強(qiáng)大是董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個(gè)因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項(xiàng)解除。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，本質(zhì)上屬于文化專(zhuān)制，而不能體現(xiàn)對(duì)百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)，B選項(xiàng)解除。董仲舒的新儒學(xué)具有劇烈的排它性，無(wú)法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項(xiàng)解除。15.朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō)：“蓋國(guó)以民本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說(shuō)法（）A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主見(jiàn) D.推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展【答案】B【解析】據(jù)題干中引文可知，朱熹認(rèn)為國(guó)家以民為本，社稷是為民而設(shè)立，而君主的地位，取決于國(guó)家社稷的存亡。民既然為國(guó)家的根本，那么統(tǒng)治者就要努力去爭(zhēng)取民心，從而體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確；材料中強(qiáng)調(diào)君主的地位取決于國(guó)家社稷的存亡，并非強(qiáng)調(diào)君主至尊的觀念，故A項(xiàng)解除；依據(jù)已學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“存天理，滅人欲”旨在強(qiáng)調(diào)用儒家倫理道德規(guī)范約束人的行為，維護(hù)封建統(tǒng)治，與題干中的民本思想不合，故C項(xiàng)解除；材料中強(qiáng)調(diào)的是民本思想，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)存在，與“新發(fā)展”不合，故D項(xiàng)解除?！久麕燑c(diǎn)晴】中國(guó)古代的民本思想是儒家思想的重要內(nèi)容，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，始于夏商周時(shí)期，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，定型于漢代，此后歷朝歷代雖有所演化，然而其思想主旨始終沒(méi)有變更，確定程度上能夠使人民安家立業(yè)，促進(jìn)了中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展，但民本思想也有其階級(jí)和歷史的局限性，是為了鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治而提出的。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，中國(guó)古代的民本思想仍具有很重要的借鑒意義。【試題分析】本題以民本思想為核心內(nèi)容，體現(xiàn)的是以民為本的思想，折射出時(shí)代特點(diǎn)——群眾路途，人民群眾的歷史主體地位，黨始終是群眾利益的最忠實(shí)的代表。因此在備考復(fù)習(xí)的過(guò)程中須要把現(xiàn)實(shí)與熱點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，從歷史的角度思索分析，從而能夠在考試時(shí)得心應(yīng)手16.昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)锳.陸王心學(xué)廣泛傳播B.汲取了京劇的戲曲元素C.社會(huì)等級(jí)觀念弱化D.符合士大夫的文化品嘗【答案】D【解析】由“官腔”、“雅樂(lè)”、“盛世元音”等詞匯，可以看出昆曲被官府和貴族所重視，所以在重要的宮廷活動(dòng)中常有昆曲演出，官府和宮廷主要代表了封建士大夫的觀賞層次和品嘗，江南地方郡邑大夫的活動(dòng)也以昆曲顯示“府城中廟會(huì)之高雅”，這說(shuō)明昆曲流行的緣由是符合士大夫的文化品位，這體現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)的分明，故選D而解除C；心學(xué)強(qiáng)調(diào)本心體悟和致良知，主見(jiàn)內(nèi)心反省和自我領(lǐng)悟，與題意不符，故解除A；京劇形成于道光年間，而昆曲在明朝就流行了，所以解除B。名師點(diǎn)睛：本題體現(xiàn)出來(lái)的命題趨勢(shì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的考查。戲曲集中國(guó)民族藝術(shù)之大成。自誕生以來(lái)，先輩藝人艱苦創(chuàng)業(yè)，歷經(jīng)以元代的雜劇、明代的昆曲、清代的京劇為代表的三大高峰期，它曾在相當(dāng)一段時(shí)期（宋元至清末明初）幾乎獨(dú)霸中國(guó)舞臺(tái)。作為一種綜合性的以程式化為主要特征的藝術(shù)，它在世界藝術(shù)之林占有獨(dú)一無(wú)二的地位。這就是說(shuō)，戲曲不僅只屬于東方，而且只屬于中國(guó)，是地地道道的“中國(guó)土特產(chǎn)品”。既是“土特產(chǎn)品”，它必定比較集中地體現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)魅力和中國(guó)氣派。我們不應(yīng)只把它看作一種藝術(shù)形態(tài)，透過(guò)它，可以看到中國(guó)人的審美趣味、審美閱歷之演化；反過(guò)來(lái)，我們也可以從中國(guó)人審美趣味、審美閱歷的產(chǎn)生、發(fā)展、變更中，看到戲曲形態(tài)發(fā)生、發(fā)展、變更的必定趨勢(shì)。17.下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法，反映出字形發(fā)生了變更，促成這一變更的主要因素是A.文字的頻繁運(yùn)用 B.書(shū)寫(xiě)材料的不同C.各國(guó)變法的實(shí)施 D.“書(shū)同文”的推行【答案】A【解析】從圖片材料可以看出，從西周到戰(zhàn)國(guó)漢字的演化特點(diǎn)是由繁到簡(jiǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的不斷興起，同時(shí)各諸侯國(guó)間的溝通不斷加強(qiáng)，為了便利溝通，出現(xiàn)了漢字這一變更，故選A。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著書(shū)寫(xiě)工具的變更，字體也發(fā)生了變更，但B不是主要因素。C與材料無(wú)干脆關(guān)系。D是秦統(tǒng)一后推行的?！究键c(diǎn)定位】古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·漢字的演化和書(shū)畫(huà)的發(fā)展·古代漢字的演化點(diǎn)睛：本題主要考查考生閱讀和獲得信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)解決問(wèn)題的實(shí)力。本題以中國(guó)古代漢字的演化為切入點(diǎn)，考查中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的影響。小切口，但須要學(xué)生有大范圍的學(xué)問(wèn)體系，且本題以圖片的方式呈現(xiàn)考查了學(xué)生獲得圖片信息的實(shí)力。本題學(xué)生易選D項(xiàng)，緣由是受圖片信息的誤導(dǎo)和學(xué)生思維定式的局限性的影響。18.清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明（）A.小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體 B.小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念C.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D.世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念【答案】C【解析】考查古代中國(guó)的小說(shuō)。結(jié)合材料“小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之”，市民階層的文化心理需求，呼喊出一個(gè)中國(guó)古典小說(shuō)的黃金時(shí)代，推斷C項(xiàng)正確。A項(xiàng)“宗教傳播載體”，D項(xiàng)“整合了社會(huì)的價(jià)值觀念”是對(duì)材料的誤會(huì)。B項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)?！究键c(diǎn)定位】必修三·古代中國(guó)的科技文化·明清小說(shuō)的人情世界19.“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜（）A.真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 B.固化了大眾的歷史認(rèn)知C.正確評(píng)斷了歷史人物。 D.提升了歷史人物的價(jià)值【答案】B【解析】材料是《唱臉譜》中的歌詞?！八{(lán)臉的竇爾敦”，藍(lán)色在臉譜中寓意剛烈威猛，所表現(xiàn)的人物大都是綠林豪杰和威猛剽悍的將領(lǐng)。京劇臉譜與角色的性格關(guān)系親密，其圖案是程式化的，推斷B項(xiàng)正確。臉譜來(lái)源于生活，又是實(shí)際生活的放大、夸張，解除A、C項(xiàng)。D項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，如“白臉的曹操”，白色寓意奸詐自負(fù)，否定了曹操的歷史貢獻(xiàn)。【考點(diǎn)定位】必修三·古代中國(guó)的科技文化·京劇20.有學(xué)者品鑒古代書(shū)藝謂：“書(shū)以晉人為最工，亦以晉人為最盛。晉之書(shū)，亦猶唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之尚也?！睍x代起先盛行并確立的書(shū)體是A.篆書(shū) B.隸書(shū) C.楷書(shū) D.行書(shū)【答案】D【解析】行書(shū)是介于楷、草間的一種書(shū)體，在漢末，行書(shū)沒(méi)有普遍地應(yīng)用。直至?xí)x朝王羲之的出現(xiàn)，才使之盛行起來(lái)，故選D；ABC均不符合題意，所以解除。21.許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公嬉戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)A.對(duì)僧人愛(ài)憎交加的社會(huì)心態(tài) B.民間思想借助戲劇廣泛傳播C.中國(guó)文化的地域性深厚 D.市民階層的價(jià)值取向【答案】D【解析】本題要運(yùn)用透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，突出題中材料所含的“自由”“正義”訴求，這正是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)旺盛的前景下市民文化生活中反映的價(jià)值取向。ABC三項(xiàng)都只是就事論事的淺層次歸納，沒(méi)有涉及本質(zhì)問(wèn)題。22.某中學(xué)生參與電視節(jié)目的學(xué)問(wèn)競(jìng)賽，有一道關(guān)于中國(guó)古代四大獨(dú)創(chuàng)的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話(huà)求助。你應(yīng)幫他選擇()A.“司南”最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期 B.“蔡侯紙”是中國(guó)古代最早的紙C.火藥在唐代起先應(yīng)用于軍事 D.活字印刷書(shū)籍的出現(xiàn)始于元朝【答案】C【解析】本題主要以探討性學(xué)習(xí)的形式考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)的駕馭。A中司南出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，A錯(cuò)誤；據(jù)考古發(fā)覺(jué)，在西漢時(shí)期就已經(jīng)有了紙，東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，B錯(cuò)誤；北宋畢升獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)，D說(shuō)元朝獨(dú)創(chuàng)活字印刷術(shù)是錯(cuò)誤的；而唐朝首先將火藥應(yīng)用于軍事，故選C?！究键c(diǎn)定位】必修三－古代中國(guó)科技－四大獨(dú)創(chuàng)23.1920年，一些人撰文指責(zé)工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無(wú)補(bǔ)大局”，主見(jiàn)對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深化工人群眾。這表明當(dāng)時(shí)A.民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B.實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)如火如荼C.馬克思主義影響日益增加D.批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)【答案】C【解析】材料反映的是工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)意義不大，“主見(jiàn)對(duì)社會(huì)進(jìn)行‘根本改造’，走進(jìn)工廠，深化工人群眾”。結(jié)合該內(nèi)容及材料時(shí)間“1920年”和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，馬克思主義在各種思潮的斗爭(zhēng)中漸漸取勝，影響日益增加，故C符合題意；A是新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，與材料無(wú)關(guān)；實(shí)業(yè)救國(guó)思潮是近代實(shí)業(yè)家的救國(guó)理念，與材料無(wú)關(guān)，B不正確；材料沒(méi)有涉及對(duì)“傳統(tǒng)禮教”的批判，D不正確。點(diǎn)睛：本題考查馬克思主義中國(guó)化的相關(guān)內(nèi)容，解題的關(guān)鍵在于對(duì)五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)傳播的相關(guān)學(xué)問(wèn)的駕馭，并結(jié)合材料進(jìn)行分析。24.1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱(chēng)：“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥（皆）反乎是?！标惇?dú)秀意在A.主見(jiàn)國(guó)家至上 B.批判封建倫理C.反對(duì)西方民主 D.傳播馬克思主義【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料可知陳獨(dú)秀認(rèn)為封建社會(huì)的儒家倫理道德壓制中國(guó)人的人格發(fā)展，進(jìn)而不利于國(guó)家鞏固，因此材料批判的是儒家倫理道德，B選項(xiàng)符合題意。材料不能體現(xiàn)國(guó)家至上的說(shuō)法，A選項(xiàng)解除。陳獨(dú)秀確定西方的民主、科學(xué)，C選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。材料與傳播馬克思主義無(wú)關(guān)，D選項(xiàng)解除。25.英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書(shū)翻譯成《天演論》時(shí)，“挖空心事”地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類(lèi)社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在A.訂正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B.為反清革命供應(yīng)理論依據(jù)C.傳播“中體西用”思想D.促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒【答案】D【解析】由材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，嚴(yán)復(fù)引進(jìn)進(jìn)化論，并提出該理論同樣適用于人類(lèi)社會(huì)，旨在為變法圖強(qiáng)尋求理論依據(jù)，以促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒，D符合題意；達(dá)爾文的生物進(jìn)化論本身沒(méi)有錯(cuò)誤，A說(shuō)法不正確；嚴(yán)復(fù)是維新派的代表人物，主見(jiàn)通過(guò)改良的方式挽救民族危亡，而非“革命”，B不正確；“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，C不正確。點(diǎn)睛：本題考查學(xué)生對(duì)維新思想的理解。近代以來(lái)隨著西方入侵的加劇，民族危機(jī)日益加深，先進(jìn)中國(guó)人不斷探究挽救民族危亡之路，維新派主見(jiàn)通過(guò)自上而下的改革，建立君主立憲，以達(dá)到挽救民族危亡的目的，解題的關(guān)鍵在于對(duì)嚴(yán)復(fù)思想的特點(diǎn)的理解。26.清末實(shí)行的一次科舉考試，論題為“《大戴禮》（即漢代戴德所編輯整理的《禮記》）‘保，保其身體；傅，傅其德義；師，導(dǎo)之教訓(xùn)’與近世各國(guó)體育、德育、智育同義論”，要求論證中國(guó)傳統(tǒng)教化與西方教化同義。這反映了A.近代教化體制已經(jīng)確立B.“中體西用”治國(guó)理念的推行C.朝廷借科舉提倡回來(lái)國(guó)學(xué)D.西方教化思想成為主流【答案】B【解析】由材料中的“保其身體”“論證中國(guó)傳統(tǒng)教化與西方教化同義”可知，這是對(duì)“中體西用”思想的實(shí)踐，故B正確；近代教化體制是在辛亥革命后確立的，故A錯(cuò)誤；清廷沒(méi)有背離過(guò)國(guó)學(xué)，故C錯(cuò)誤；近代中國(guó)傳統(tǒng)教化始終居于主流地位，故D錯(cuò)誤。27.1892年，維新思想家宋恕提出“欲更官制、設(shè)議院、改試令，必自易西服始”?？涤袨樵谧嘧h中也不止一次提及“易服”。維新派如此重視易服的主要緣由是A.改制中易服更易推行 B.意在營(yíng)造改制的社會(huì)氛圍C.中國(guó)需變更對(duì)外形象 D.長(zhǎng)袍馬褂代表了守舊勢(shì)力【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)維新思想背景的理解與運(yùn)用的實(shí)力。AC兩項(xiàng)為無(wú)關(guān)項(xiàng)，對(duì)材料內(nèi)容解讀不正確，題干要求回答的是主要緣由，所以解除AC兩項(xiàng)。D項(xiàng)是梁?jiǎn)⒊粢庖追木売?，但不是主要的，正是因?yàn)殚L(zhǎng)袍馬褂代表了守舊勢(shì)力，所以他主見(jiàn)易服，根本目的是為了變法維新制度氛圍，故答案選擇B項(xiàng)?？键c(diǎn)：近代中國(guó)思想解放的潮流·維新思想·梁?jiǎn)⒊饕?jiàn)易服28.中國(guó)古代婦女擇偶一般“悔作商人婦”，而到明清之際，江南等地出現(xiàn)了“寧肯嫁與商人”的現(xiàn)象。這一變更說(shuō)明A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)觀念發(fā)生變更B.資本主義萌芽產(chǎn)生，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)解體C.反封建思想產(chǎn)生，同等觀念深化人心D.西學(xué)東漸，中國(guó)受到西方文明的沖擊【答案】A【解析】試題分析：本題主要考察學(xué)生閱讀材料獲得有效信息的實(shí)力。由“悔作商人婦”，而到明清之際，江南等地出現(xiàn)了“寧肯嫁與商人”的變更干脆反應(yīng)的是觀念的變更，而觀念屬于上層建筑，上層建筑的變更源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以A正確；B傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)解體，錯(cuò)誤；C同等觀念深化人心錯(cuò)誤；D不是外部緣由的結(jié)果?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)·商業(yè)的發(fā)展·影響29.奕?力倡洋務(wù)，又因在兄弟中排行第六，被稱(chēng)為“鬼子六”；洋務(wù)派官員丁日昌被稱(chēng)為“丁鬼奴”；郭嵩燾在一片冷嘲熱諷中出任第一任駐英公使。這反映了（）A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)的觀念發(fā)生沖突B.崇洋媚外行為遭到社會(huì)鄙視C.洋務(wù)派改器物不改制度受到指責(zé)D.西方列強(qiáng)侵略激起國(guó)人抵制【答案】A【解析】試題分析：本題考查分析材料的實(shí)力。材料中給出洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的代表人物恭親王奕?和丁汝昌都被人冠以“鬼”的外號(hào)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)人民對(duì)他們學(xué)習(xí)西方的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的鄙視。這說(shuō)明在傳統(tǒng)思想下洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不被世人所接受，人們的思想還沒(méi)有達(dá)到接受西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的水平，因此本題選擇A選項(xiàng)。B錯(cuò)在“崇洋媚外”與事實(shí)不符；C錯(cuò)在材料沒(méi)有體現(xiàn)器物與制度的關(guān)系；D錯(cuò)在國(guó)人抵制洋務(wù)不是因受外國(guó)侵略而產(chǎn)生的愛(ài)國(guó)情感，而是對(duì)外來(lái)文明的抵觸?！究键c(diǎn)定位】經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與資本主義的曲折發(fā)展·晚清中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變更和民族工業(yè)的興起·洋務(wù)運(yùn)動(dòng)30.晚清時(shí)期，黃遵憲的詩(shī)不僅廣泛呈現(xiàn)了一些重大歷史事務(wù)，還反映了新世界的奇異風(fēng)物以及新的思想文化；曾樸的《孽海花》大膽揭露了清政府的腐敗無(wú)能和帝國(guó)主義的侵略野心；章炳麟昀《駁康有為論革命書(shū)》倡言民族、民主革命。這反映了A.民國(guó)政府推行言論自由政策B.西方思想文化在中國(guó)的廣泛傳播C.近代國(guó)人民辦法識(shí)日益提升D.近代中國(guó)思想解放潮流不斷深化【答案】D【解析】【詳解】從材料反映的“新世界的奇異風(fēng)物以及新的思想文化”，到“揭露了清政府的腐敗無(wú)能和帝國(guó)主義的侵略野心”，以及“倡言民族、民主革命”可以看出，近代中國(guó)思想解放潮流的不斷深化。故答案為D項(xiàng)。材料反映的不是民國(guó)時(shí)期的現(xiàn)象，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合材料主旨，材料反映的不是“廣泛傳播”，而是中國(guó)人思想相識(shí)的發(fā)展和深化，解除；C項(xiàng)說(shuō)法片面，材料反映的中國(guó)人相識(shí)的變更不僅僅只是民辦法識(shí)，解除C項(xiàng)。二、材料分析題（每題20分，共40分）31.閱讀下列材料：材料一……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣?！俄n非子》材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧先蔡煜聼o(wú)地而得安靜者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄》請(qǐng)回答：（1）三段材料的三位思想家各處于什么時(shí)代？指出其時(shí)代特點(diǎn)。（2）三段材料反映的政治觀點(diǎn)有何不同？分別產(chǎn)生了什么影響？（3）材料一、材料二和材料三有什么本質(zhì)上的差別？為什么會(huì)有這種差別？【答案】(1)戰(zhàn)國(guó)、西漢、明末清初。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制度進(jìn)一步崩潰、封建制度逐步地形成時(shí)期；西漢時(shí)期是封建社會(huì)初步發(fā)展的時(shí)期；明清時(shí)期是封建制度的衰落時(shí)期。(2)韓非子主見(jiàn)法治。他的思想有利于君主專(zhuān)制統(tǒng)治的建立。董仲舒提出大一統(tǒng)思想，主見(jiàn)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想有利于君主專(zhuān)制統(tǒng)治的鞏固。黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制。他的思想對(duì)以后資產(chǎn)階級(jí)民