文化修養(yǎng)分析論文

文化修養(yǎng)分析論文一、思想是語言美的靈魂思想素質(zhì)主要包括一個(gè)人的思想覺悟、思想水平和思想觀點(diǎn)。要提高表達(dá)能力，首要的不是磨利嘴皮，而是要磨礪思想，提高自身的內(nèi)在素質(zhì)。語言是一個(gè)人的良好修養(yǎng)和素質(zhì)的充分體現(xiàn)。沒有愛憎分明的立場，哪有義正嚴(yán)辭；沒有臨危不懼的膽略，哪有侃侃而談。一個(gè)人只有具備了高深的思想修養(yǎng)，他才能“站得高，攬眾山于目下；看得遠(yuǎn)，籠天地于眼前?！保?］有了博大精深的思想，才會有非凡的真知灼見，出言陳詞才會擲地有聲。偉大的人物必有非凡的思想，偉大的思想必有非凡的表達(dá)。無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯在第一國際、第二國際同機(jī)會主義如蒲魯東、巴枯寧的斗爭中，利用各種講壇，給予機(jī)會主義者們以有力的抨擊，顯示了革命真理無堅(jiān)不摧的力量。在中國革命的艱苦斗爭中，以“昆侖”為描寫對象的光輝詩篇，展開了奇思妙想，以頂天立地的巨人形象，發(fā)出了這樣驚天動地的呼喊：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？”這兩句以氣吞山河的前無古人的想象，要“倚天抽寶劍”，把昆侖山裁為三截?！睂⑦@“裁為三截”的昆侖山，“一截遺歐，一截贈美，一截還東國?！保?］慷慨無私地分別饋贈給世界各國人民，以達(dá)到“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的目的，這該是怎樣的博大胸懷和崇高境界！二、道德美是語言美的核心立言行事，以德為本。道德是規(guī)范人們行為的社會規(guī)范，是人們公認(rèn)的待人處事的準(zhǔn)則和信條。比如：愛國主義、先人后己、正直誠實(shí)、勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)友愛、遵紀(jì)守法等。因篇幅所限，現(xiàn)只就愛國主義來談。所謂愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種深厚的感情。這種感情集中地表現(xiàn)為民族的自尊心和民族自信心，表現(xiàn)為為爭取自己祖國的獨(dú)立、富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。愛國主義既是重要的政治原則和道德規(guī)范，又是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當(dāng)代青年做人應(yīng)該具備的基本品質(zhì)。在一次以《祖國的利益高于一切》為題的演講會上，演講者以澳門回歸開啟話題，以祖國的利益高于一切為中心，呼喚臺灣早日回歸。其中，演講者講述了臺灣一位國民黨高級將領(lǐng)涂必昌老人和臺獨(dú)分子作斗爭的事例。一些臺獨(dú)分子在涂必昌老人面前挑拔說：“你愛大陸，可是大陸愛你嗎？你的父親當(dāng)年不是被共產(chǎn)黨判處了死刑嗎？這可是不共戴天的仇啊。有仇不報(bào)非君子也！”涂老先生聽后，拍案而起，斬釘截鐵地反駁說：“何謂君子？是君子就應(yīng)該分清什么是國事，什么是家事。我父親的死，這是我家庭的不幸！你們要搞臺獨(dú)，使祖國的山河破裂，你們就是中華民族的罪人，不可饒??！我以為君子應(yīng)該為國而忘家，公而忘私，任何情況下，國事都要大于家事！”對此，演講者作了如下議論：“朋友們，這是多么深明大義，又是多么正氣凜然！這是炎黃子孫發(fā)自肺腑的呼喊，這是中華兒女要求統(tǒng)一的呼聲！是的，祖國的利益高于一切，一切的艱難困苦，一切的矛盾糾紛，一切由于歷史原因造成的個(gè)人恩怨，都會在這一神圣的理念中得到完全的化解。這正是我們偉大的祖國50年來無敵于天下的根本原因所在！”［5］131涂先生反對分裂的道德是美的，因而語言是動人的。三、人格美是語言美的基石人格，指人在一定的社會中的地位和作用的統(tǒng)一，是個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和。馬克思主義認(rèn)為，人格不是超歷史的、超現(xiàn)實(shí)的抽象，本質(zhì)上是人的一種社會特質(zhì)。人格美的形成，不是來自先天的稟賦，而是來自長期的社會生活實(shí)踐，來自偉大的思想和先進(jìn)文化的陶冶。有美玉的情操，才有光輝的人格。的恢宏大度，來自對人民的偉大情懷；的威武勇毅，來自鐵肩擔(dān)道義的壯志；的樂觀曠達(dá)來自對共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念?！笆N(yùn)玉而生輝，水懷珠而川媚”，文天祥寧死不屈；陶淵明不為五斗米而折腰；朱自清寧可餓死而不食美國救濟(jì)糧……他們的浩然正氣，錚錚鐵骨構(gòu)成了他們?nèi)烁竦某绺?、壯美?！度龂萘x》中，劉備的兒子劉禪，被人稱為“扶不起的阿斗”。當(dāng)他當(dāng)了俘虜之后，別人問他：“還想不想蜀？”他回答說：“此間樂，不思蜀?！边@種榮辱不分的人，人格卑微低下，還談得上什么語言美？偉大的語言來自偉大的人格，人格美是語言美的基石。1945年4月，在日內(nèi)瓦召開的和平解決朝鮮問題和恢復(fù)印度支那和平問題的會議上，美國代表團(tuán)團(tuán)長、國務(wù)卿杜勒斯，在會議之初出于外交禮儀，與握手后，竟在眾目睽睽之下，取出一塊手巾擦了擦，然后收了起來。不動聲色地拿出一塊手帕，仔細(xì)擦手后朝手邊的垃圾箱一丟。頓時(shí)使人瞠目結(jié)舌。眾記者立即報(bào)道了中國總理的精神道德、禮儀風(fēng)度上都高出杜勒斯一籌的消息。杜勒斯在丟臉之后，更加陰險(xiǎn)地利用各國代表團(tuán)宴會之機(jī)，秘密布置在餐桌上擺上有希特勒納粹黨標(biāo)志的巨型蛋糕，企圖使吃不好，不吃又有失禮節(jié)，從而陷入一種尷尬的境地。誰知一步入宴會的大廳，立即識破了這一陰謀，他先向赴宴的友好代表團(tuán)團(tuán)長一一頷首致意之后，突然伸出右手高舉餐刀，一面用左手招呼大家：“朋友們，讓我們再一次聯(lián)合起來，把它消滅掉吧！”［6］錚亮的餐刀幾下子就把納粹黨標(biāo)志劃得四分五裂，揚(yáng)揚(yáng)得意的杜勒斯一下子變得沮喪起來。過后，連他也不得不承認(rèn)是他見到的最厲害的政治家之一。杜勒斯陰險(xiǎn)奸詐，狹隘愚蠢；光明磊落，豁達(dá)機(jī)智，形成鮮明的對比！面對帝國主義者的惡意挑釁，沒有拔劍而起，也沒有怒形于色，而是處變不驚，在談笑之間，頓挫敵人的狂妄氣焰。四、情感美是語言美的內(nèi)涵言出于思，情動于心。沒有正確而深刻的思想，就不可能闡發(fā)令人折服的宏論；沒有真摯而熾熱的感情，就不可能打動聽眾的心。所謂“感人心者莫先乎情”，情不深則無以驚心動魄！只有情才能產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力和震憾力，掀起“快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛”的感情高潮。聞一多先生在昆明《最后一次的講演》之所以成為“獅子吼”，成為千古名篇，至今仍感人至深，就是因?yàn)檠葜v中的正義、激昂和悲憤之情像一團(tuán)火，點(diǎn)燃了聽眾的情感，從而產(chǎn)生了震撼人心的力量。情能動人，但未必能折服人。要想真正使人信服，接受你的觀點(diǎn)和主張，就必須曉之以理，以理服人。只有情理結(jié)合，情理交融，說服才有力量。例如，作家諶容有一次應(yīng)邀到美國的一所大學(xué)演講，她剛登上講臺就有人提出了一個(gè)難堪的問題:“聽說你至今還不是共產(chǎn)黨員，請問你對中國共產(chǎn)黨的私人感情如何？”諶容順?biāo)浦鄣鼗卮鸬溃骸澳愕那閳?bào)很準(zhǔn)確，我確實(shí)還不是中國共產(chǎn)黨員。但是，我的丈夫是個(gè)老共產(chǎn)黨員，而我同他共同生活了幾十年，尚無離婚的跡象，可見，我同中國共產(chǎn)黨的感情有多深?！敝R容由近及遠(yuǎn)，以小喻大，形象地說明了人民群眾與共產(chǎn)黨的關(guān)系。融情入理，情真意切，言近旨遠(yuǎn)，令人信服。語言美是心靈美的外化表現(xiàn)五、知識美是語言美的源泉口才表達(dá)所運(yùn)用的豐富知識，不僅為對方提供了更多的知識、信息，而且知識本身就具有很強(qiáng)的美感，是一種智慧的美。廣博的知識會使你的講說精彩紛呈，美不勝收，讓聽者如沐朝陽，如坐春風(fēng)。文化修養(yǎng)愈高，文化知識愈豐富，你的視野和思路就越開闊，說起話來就能目光四射，揮灑自如，縱橫捭闔，左右逢源，宏論滔滔，振聾發(fā)聵。莊子曰：“水之積也不厚，則其負(fù)舟也無力?！比狈χR儲備，孤陋寡聞，會使你語言表達(dá)成為無本之木，以至文思枯竭，捉襟見肘，期期艾艾，不知所云。言語行為是否文明，根本上是言語道德修養(yǎng)問題，沒有一定的文化修養(yǎng)，就很難做到言談文雅，更不可能妙語驚人。魯迅曾經(jīng)論“他媽的”為中國的“國罵”。鄉(xiāng)下人說話，語匯貧乏，詞不達(dá)意，“媽的”這個(gè)詞兒，往往一詞多用，“有時(shí)罵人，有時(shí)佩服，有時(shí)贊嘆，因?yàn)樗f不出別樣的話來”。如果我們中有人說話也變成這么一套：“這媽的天氣真是，媽的，媽的再這樣，什么都是媽的了?！保?］豈不令人咋舌！有豐富的知識，才有口若懸河的根底。有之于內(nèi)，發(fā)之于外，內(nèi)養(yǎng)外發(fā)，勢所必然。獅城論辯充分地證明了這一點(diǎn)。試想，你對中國傳統(tǒng)文明的東西一無所知，又怎能同人家爭論“人性本惡”的論題。同志博覽群書，有人統(tǒng)計(jì)，他閱讀、手書、引用過的詩詞多達(dá)1662首。正因?yàn)槿绱?，他寫文章才能博大精深，閎中肆外；他做演講，才能旁征博引，出口成章，成為雄視一代的語言巨匠。六、藝術(shù)美是語言美的魅力我們說，語言美首先是由內(nèi)容美、思想美決定的，但這并非輕視語言的形式美、藝術(shù)美，否定語用技巧?？鬃釉缇蛷?qiáng)調(diào)演講要有文采，說話要講求技巧。他說“情欲信，辭欲巧”，這樣才能說服打動對方。說，缺少藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的。魯迅說：“單是題材好，是沒用的，還是要技術(shù)?！保?］老舍先生說過：“近幾年來，我們有些不大重視文學(xué)語言的偏向，力求思想正確，而默認(rèn)語言可以差不多就行。這不大妥當(dāng)。高深的思想與精辟的語言應(yīng)當(dāng)是互為表里，相得益彰的……沒有高度的語用藝術(shù)，表達(dá)不出高深的思想?！保?］在無產(chǎn)階級革命與社會主義的建設(shè)中，的為人處事既有原則性，又有靈活性。在人際交往中，他講究剛?cè)嵯酀?jì)，把方方面面的關(guān)系處理得恰到好處。特別是在錯(cuò)綜復(fù)雜的國際風(fēng)云中，他縱橫馳騁，游刃有余，表現(xiàn)了無與倫比的外交語言藝術(shù)，更是令人折服。例如，1972年，美國總統(tǒng)尼克松首次訪華，總理在歡迎尼克松總統(tǒng)的宴會上致辭說：“由于大家都知道的原因，兩國人民民間的來往中斷了20年?！保?］323這一句非常高妙的委婉語，只能意會，不能言傳。如果直接挑明原因，會刺激對方，以“大家都知道的原因”來說，對方可以意會，其他人根據(jù)兩國關(guān)系的背景，也不難知道“這原因”指的是什么。以委婉的措辭，達(dá)到了曲徑通幽的目的，贏得了對方的好感和贊譽(yù)。又如，鄧小平于1979年1月應(yīng)美國總統(tǒng)卡特邀請正式訪問美國，在卡特歡迎鄧小平一行的國宴上，鄧小平說：“我們來到美國的時(shí)候，正好是中國的春節(jié)，是中國人民自古以來作為‘一元復(fù)始，萬象更新’而歡慶的節(jié)日。此時(shí)此地，我們同在座的美國朋友有一個(gè)共同的感覺：中美關(guān)系史上新的時(shí)代開始了?！保?0］鄧小平巧妙地把30年來中國國家領(lǐng)導(dǎo)人和第一次以建交國家領(lǐng)導(dǎo)身份正式訪美這個(gè)具有重大意義的歷史時(shí)刻，同中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)聯(lián)系起來，利用這個(gè)時(shí)間上的特殊條件，表達(dá)了中國人民對開創(chuàng)中美友好的新時(shí)代的美好愿望。鄧小平這次訪美，獲得重大外交成功，這與他驚人的語言藝術(shù)魅力是分不開的。七、結(jié)語語言美是我國社會主義精神文明的重要內(nèi)容之一，是生活美的重要方面。語言美不美，是一個(gè)國家人民精神素質(zhì)高低的標(biāo)志之一，也是一個(gè)社會精神面貌文野的標(biāo)志之一?？梢哉f，語言美是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志。提倡語言美有著極重要的意義，它有利于提高人們的文明情操，調(diào)節(jié)人與人之間的美好關(guān)系，也有利于促進(jìn)社會的安定團(tuán)結(jié)。因此，語言美是青年成長的需要，是精神文明建設(shè)的需要，也是時(shí)代的需要。注①轉(zhuǎn)引自樓煥甲，劉芳《美學(xué)與思想政治工作》，解放軍出版社，1992年版，28頁。［參考文獻(xiàn)］［1］尼#8226;奧斯特洛夫斯基.鋼鐵是怎樣煉成的［M］.人民文學(xué)出版社,2007：4.［2］朱祖延.漢語成語辭海［M］.武漢：武漢出版社,1992：172.［3］康家瓏.語言的藝術(shù)［M］.北京：海潮出版社，2003.［4］林冠夫，朱迪卓.詩詞鑒賞［M］.太原：書海出版社，2004：98.［5］廖正，張一莉.語言表達(dá)藝術(shù)［M］.廣州：華南理工大學(xué)出版社，2004.［6］李勇.人格心理［M］.北京：中國人口出版社，1997：5.［7］錢理群.魯迅雜文選［M］.武漢：長江文藝出版社，2005：40.［8］魯迅.魯迅全集：第12卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981：391.［9］老舍.