第九章：社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

第九章社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

引言從總體上看，唯物主義歷史觀產(chǎn)生之前的歷史觀存在兩個(gè)主要缺陷：一是至多考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，未能發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；二是沒(méi)有正確說(shuō)明人民群眾的歷史作用，未能發(fā)現(xiàn)歷史的真正創(chuàng)造者。唯物史觀超越了唯心史觀，進(jìn)一步探尋并發(fā)現(xiàn)了“精神動(dòng)力”背后、處于歷史深處的“動(dòng)力的動(dòng)力”。恩格斯指出：“如果要去探究那些隱藏在——自覺(jué)地或不自覺(jué)地，而且往往是不自覺(jué)地——?dú)v史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問(wèn)題涉及的，與其說(shuō)是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說(shuō)是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)?！睆奈镔|(zhì)實(shí)踐出發(fā)，唯物史觀揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地解答了歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題。2重點(diǎn)問(wèn)題人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

雙擊添加上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

科學(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用

3本章結(jié)構(gòu)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿θ嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用

4一、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)包括雙重關(guān)系：體現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的生產(chǎn)力和體現(xiàn)人與人之間關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系。這雙重關(guān)系猶如社會(huì)歷史的經(jīng)緯線，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的根本矛盾。這就要求我們必須從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。列寧指出，唯物主義歷史觀的基本方法就是“從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系”，并“把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平”。這“兩個(gè)劃分”、“兩個(gè)歸結(jié)”的思想，不僅精辟地概括了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)生活中的地位和作用，而且深刻地說(shuō)明了把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的重要意義。5（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系都是人們?cè)跒闈M(mǎn)足自身需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的。生產(chǎn)力就是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的改造自然的能力。問(wèn)題在于，物質(zhì)生產(chǎn)總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。人與人之間只有結(jié)成一定的關(guān)系，才會(huì)有人與自然界的關(guān)系，人們只有在一定的生產(chǎn)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的占有。因此，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力同時(shí)形成，是生產(chǎn)力的社會(huì)存在形式。6生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，它就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。7（二）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)力在一定的發(fā)展階段上有其特定的質(zhì)，與它相適合的生產(chǎn)關(guān)系也具有特定的質(zhì)，并且在一定歷史時(shí)期保持這一質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用、矛盾運(yùn)動(dòng)，表明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間具有內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系能否產(chǎn)生，決定了它產(chǎn)生后變化發(fā)展的方向當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之，就會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。8在理解和把握生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意：并不是生產(chǎn)力的任何變化都會(huì)立即引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間，一個(gè)是經(jīng)常變動(dòng)的，另一個(gè)則是相對(duì)穩(wěn)定的，只有當(dāng)生產(chǎn)力的變化積累到一定程度，原有的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)基本不能適合它的發(fā)展時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)變革生產(chǎn)關(guān)系的必要性與可能性。人們不能僅憑生產(chǎn)力的某些變化，貿(mào)然地去變革生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系變革的前提有其客觀尺度：從質(zhì)上看，一種新的生產(chǎn)力已經(jīng)形成；從量上看，這種新的生產(chǎn)力在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)占主導(dǎo)地位，或者說(shuō)已經(jīng)掌握了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈。二者的統(tǒng)一是生產(chǎn)關(guān)系變革的物質(zhì)前提，是何時(shí)進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系變革以及如何變革的客觀標(biāo)準(zhǔn)。9（三）社會(huì)發(fā)展的“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”確認(rèn)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，必然得出一個(gè)結(jié)論，即生產(chǎn)力的發(fā)展是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力的發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”-------列寧原因：生產(chǎn)力的發(fā)展從根本上決定社會(huì)發(fā)展。社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)歸根到底取決與生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)。社會(huì)發(fā)展體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多方面的發(fā)展中，但集中地體現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展上。10二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾密切相關(guān)。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決又依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾的解決。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾，并形成了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。因此，在了解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律以后，還必須了解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。11（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用產(chǎn)生：上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的，任何上層建筑現(xiàn)象歸根到底都可以從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中找到根源，得到說(shuō)明性質(zhì)：有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)有什么樣的上層建筑變化發(fā)展：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不僅推動(dòng)了上層建筑的變化發(fā)展，而且決定著上層建筑變化發(fā)展的方向經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑12（二）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用及其特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用，上層建筑的“天職”就是反映并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。首先，上層建筑通過(guò)“保護(hù)自己”與“排斥異己”的方式為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。其次，上層建筑通過(guò)對(duì)社會(huì)生活控制的方式來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善起促進(jìn)作用；上層建筑同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)，同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾，甚至對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起某種破壞作用。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是巨大的，但這種反作用是有限度的。從根源上看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用力量的大小、強(qiáng)弱，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。13上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有同一性，但是二者之間會(huì)不斷出現(xiàn)某種程度或局部性的矛盾。

第一，新的上層建筑在剛剛形成時(shí)，不可能完善，它的某些不完善部分會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生一定的矛盾，新的上層建筑完善正是在這種矛盾的不斷解決的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。第二，無(wú)論是上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑），還是上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（由上層建筑到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），都要經(jīng)過(guò)許多具體環(huán)節(jié)來(lái)傳遞信息和發(fā)揮作用，這就隨時(shí)有可能在某些環(huán)節(jié)上發(fā)生不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和）雖然相對(duì)于生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)是相對(duì)穩(wěn)定的，但它終究是變化發(fā)展的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生部分質(zhì)變以至根本性質(zhì)變化，上層建筑都不能隨之變化時(shí)，二者之間就會(huì)發(fā)生矛盾甚至尖銳沖突。14（三）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，概括了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用、矛盾運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系和主要內(nèi)容。其中，有兩點(diǎn)特別突出：一是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用、矛盾運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有決定性，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和客觀要求，這種確定的關(guān)系是不可逆和不能改變的；二是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的這個(gè)規(guī)律是客觀的，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，因而必須遵守，不能違背。。15三、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力“沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！背忌鐣?huì)外，到目前為止的社會(huì)歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。人類(lèi)幾千年的文明史，從某種意義上說(shuō)，就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命和社會(huì)改革是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)革命和社會(huì)改革在社會(huì)發(fā)展中起著不同的作用。16（一）階級(jí)斗爭(zhēng)的根源和歷史作用階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的階級(jí)之間的沖突和斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)根源于階級(jí)之間經(jīng)濟(jì)利益的根本對(duì)立。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用首先表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中其次表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中再次表現(xiàn)在從階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡中17（二）社會(huì)革命與社會(huì)改革的歷史作用階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度必然引起社會(huì)革命。社會(huì)革命標(biāo)志著社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變，其實(shí)質(zhì)是新的社會(huì)制度替代替舊的社會(huì)制度。國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到先進(jìn)階級(jí)手里，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的首要的和基本的標(biāo)志?！案锩菤v史的火車(chē)頭”。社會(huì)革命的歷史作用就在于，革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的上層建筑又極力維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，只有通過(guò)革命這一手段才能摧毀社會(huì)發(fā)展的障礙；正是在社會(huì)革命中，人民群眾充分發(fā)揮了創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用，“革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日。人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期這樣以新社會(huì)制度的積極創(chuàng)造者的身分出現(xiàn)”。18四、科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿茖W(xué)技術(shù)革命包括科學(xué)革命和技術(shù)革命。科學(xué)革命表現(xiàn)為科學(xué)觀念的變革，如科學(xué)基本概念、基本原理的根本改變。技術(shù)革命包括技術(shù)規(guī)范、技術(shù)結(jié)構(gòu)、技術(shù)體系的變革，以及材料、工藝、能源、控制等方面的重大突破。在現(xiàn)代，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系越來(lái)越密切，形成了科學(xué)與技術(shù)“一體化”的科學(xué)技術(shù)革命。新科學(xué)技術(shù)革命出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代，是以微電子學(xué)和電子計(jì)算機(jī)為主要標(biāo)志，包括生物工程、激光通信、空間技術(shù)、海洋開(kāi)發(fā)以及新材料、新能源在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)革命。科學(xué)技術(shù)革命正以前所未有的規(guī)模和速度迅猛發(fā)展著，不斷影響和改變著世界以及人與世界的關(guān)系。19（一）科技革命與生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式

科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)動(dòng)力體系中的一種重要?jiǎng)恿?，是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”現(xiàn)代科技革命對(duì)生產(chǎn)方式的影響更為突出，使勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化

技術(shù)革命對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響?？萍几锩苿?dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而極大地改善了人們的生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量。

科技革命引起思維方式的變革。科技革命首先通過(guò)改變社會(huì)環(huán)境促進(jìn)思維方式變革。古代的自然經(jīng)濟(jì)條件形成了狹隘落后的思維方式。20（二）“全球問(wèn)題”的哲學(xué)內(nèi)涵科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展，充分顯示了人類(lèi)改造自然的巨大威力。然而，人類(lèi)在陶醉于自己輝煌成就的同時(shí)，也逐漸發(fā)現(xiàn)自己正陷入某種困境：人口增長(zhǎng)過(guò)快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等問(wèn)題日益突出。這些問(wèn)題因程度不同地觸及世界上所有國(guó)家和所有民族的利益而具有世界性的影響，具有全球性質(zhì)，因而被稱(chēng)為“全球問(wèn)題”?！叭騿?wèn)題”深刻地反映了社會(huì)與自然的矛盾“全球問(wèn)題”深刻地反映了科學(xué)與價(jià)值的矛盾21（三）可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的哲學(xué)意義可持續(xù)發(fā)展的核心思想就是：在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)進(jìn)行下去可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學(xué)方法論意義進(jìn)一步證實(shí)：社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類(lèi)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，自然史與人類(lèi)史相互制約，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性的后果必須正確處理科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系22五、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人類(lèi)歷史由無(wú)數(shù)個(gè)人的活動(dòng)匯集而成。每個(gè)人都在一定程度上參與了歷史，“全部歷史本來(lái)由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)”。然而，人們?cè)跉v史中所起的作用的性質(zhì)和程度又各不相同。唯物主義歷史觀在考察人們的歷史作用時(shí)，對(duì)歷史的參與者和歷史的創(chuàng)造者作了區(qū)分，認(rèn)為凡是社會(huì)中從事一定活動(dòng)的人，都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng)造者，則是指體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人。歷史的創(chuàng)造者當(dāng)然是歷史的參與者，但歷史的參與者并不一定就是歷史的創(chuàng)造者。23（一）人的活動(dòng)與歷史規(guī)律的關(guān)系歷史規(guī)律形成于人的實(shí)踐活動(dòng)，形成于人與自然、人與人的相互作用過(guò)程中。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，歷史規(guī)律就是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”。歷史規(guī)律不以任何個(gè)人、階級(jí)以至整個(gè)人類(lèi)的意志為轉(zhuǎn)移，并支配著人們的活動(dòng)，決定著社會(huì)發(fā)展的方向。但是，歷史規(guī)律又的確形成并實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，人是社會(huì)歷史的主體。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。24（二）考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題的原則“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，但在“人們”中，又有普通個(gè)人和歷史人物、杰出人物和反動(dòng)人物的區(qū)別。這就必然提出誰(shuí)是歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題。在考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題時(shí)，唯物主義歷史觀遵循以下原則：第一，從整體的歷史過(guò)程來(lái)考察和說(shuō)明歷史的創(chuàng)造者及其活動(dòng)。第二，從社會(huì)發(fā)展的必然性入手來(lái)考察和說(shuō)明歷史的創(chuàng)造者及其活動(dòng)。第三，從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察和說(shuō)明歷史的創(chuàng)造者及其活動(dòng)。25（三）人民群眾：歷史的創(chuàng)造者唯物主義歷史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)歷史從根本上說(shuō)是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，人民群眾創(chuàng)造歷史。首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者再次，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定力量人民群眾創(chuàng)造歷史，但人民群眾又不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著首要的決定性的影響。26六、個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用歷史是人民群眾創(chuàng)造的，同時(shí)也是由世世代代無(wú)數(shù)個(gè)人的活動(dòng)所造就的。唯物主義歷史觀確認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用，相反，它科學(xué)地說(shuō)明了個(gè)人在歷史上的作用。（一）普通個(gè)人和歷史人物及其作用個(gè)人在歷史上作用的性質(zhì)、大小卻存在著差別。按照個(gè)人對(duì)歷史影響作用的大小，可以把個(gè)人區(qū)分為普通個(gè)人和歷史人物，按照對(duì)歷史影響作用的性質(zhì)，即是