2021年高中語文人教部編版選擇性必修中冊

高中語文人教統(tǒng)編版選擇性必修中冊第一單元4.2憐憫

是人的天性教案

教學目標

1.了解盧梭及其作品，了解本文寫作的相關背景。

2.理解文章中的關鍵概念，把握核心觀點，理解關鍵句子的含義。

3.梳理文章論證的脈絡，分析論證特點。

4.領悟文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念，探究其人文價值。

核心素養(yǎng)

語言速構與運用：通過誦讀課文，揣摩其語言和行文特色。

思維開展與提升：本文作為一篇典型的駁論文，留意學習其中的駁論方法，

把握本文使用的舉例論證、類比論證的論證方法，提升論證力量。

審美鑒賞與制造：通過品讀賞鑒，深化探究，領悟本文的主旨，提升人文精

神。

文化傳承與理解：理解''憐憫是人的天性〃這一觀點，辨析其先進性和局限

性，留意人文精神的培育。

教學重難點

重點：梳理文章論證的脈絡，分析論證特點。

難點：領悟本文的主旨，提升人文精神。

課前預備

1、指導同學完成預習

2、制作課件

教學過程

一、導入新課

“人之初，性本善〃，關于人性的底色的探討，歷來為哲學家、思想家們所

熱議。今日，我們一起學習？憐憫是人的天性？領會盧梭的思想才智。

二、寫作背景

1743年，盧梭在威尼斯逗留時，就已經(jīng)準備寫一部關于政治制度的鴻篇大

論。1753年，第戎學院公布了？論人類不公平的起源？的征文題目。盧梭應第戎

學院的征文競賽，撰寫了他的論文？論人與人之間不公平的起因和根底？，后結集

出版。？憐憫是人的天性？即節(jié)選自該部書。

三、作者介紹

盧梭(17121778),法國思想家、哲學家、教育學家、文學家，18世紀法

國大革命的思想先驅，啟蒙運動的代表人物之一，杰出的民主政論家和浪漫主義

文學流派的開創(chuàng)者。盧梭誕生于瑞士日內(nèi)瓦，當過學徒、仆役、私人秘書、樂譜

抄寫員，一生顛沛流離。1749年以？論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨

純樸？一文而著名。著有？論人與人之間不公平的起因和根底?？社會契約論?？愛彌

兒？？懺悔錄？等。

四、題目解說

“憐憫〃指對患病不幸的人表示憐憫；“天性〃指人先天具有的品質或性情，

外界難以轉變的心理感知特性及行為趨向。

五、層次結構

全文可分為四個局部：

第一局部〔第1段〕：闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導人們思

索。

其次局部〔第23段〕：在批駁錯誤觀點的根底上，提出中心論點：憐憫是人

的天性。

第三局部〔第4段〕：對人天生就具有憐憫心綻開論證。

第四局部〔第5段〕：論證憐憫心對人類社會的重要作用。

六、全文分析

1、作者寫？蜜蜂的寓言？中的故事，有什么作用？

明確：

故事中的目擊者作為生疏人雖然與當事人不存在任何特殊性關系，而且幼兒

的安危與他的自身利益也沒有切實關系，但他卻由于目睹幼兒的苦痛而自然而然

地產(chǎn)生巨大的悲哀之感，并生發(fā)出一伸援手的沖動。這種沖動并不是想要得到感

謝或贊美，只是出于對受害者難以抑制的劇烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫

心是人類最普遍的自然？的美德。

2、怎樣理解“憐憫是人的天性〃？請結合文本簡要分析。

明確：

①憐憫心是柔弱和最簡潔患病苦難熬煎的我們最應具備的稟性，在我們?nèi)祟?/p>

開頭運用頭腦思索之前就存在了。人天生就有一種不情愿觀察自己同類受苦的厭

惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，就連動物有時候也有

明顯的憐憫之心。

②我們在看到同類患病苦難時感同身受，產(chǎn)生劇烈的憐憫心。這種憐憫心在

自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真實，把打斗雙方拉開的往往是市井小民和菜市場

的婦女，而不是哲學家。

③憐憫心讓人們看到同類受難就出手關心，即使自已境況再苦難也不會去危

害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人，即使沒有受過教育的熏陶，也不情愿做壞

事。

3、如何理解“它能讓每一個人都不行能對它溫順的聲音充耳不聞〃這句話

的含意？

明確：

這句話寫出了憐憫心對人們潛移默化的熏陶作用。以“溫順的聲音〃來指憐

憫心對人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風化雨，澗物無聲。

4、“你們情愿人怎樣待你們，你們也要怎樣待人〃“在謀求你的利益時，要

盡可能不損害他人〃，這兩句分別強調了什么？

明確：

第一句強調的是，人們怎么對待我，我就怎樣對待別人。這是自愛心的表達，

表達的是人們的自私心；其次句話強調的是，在謀求自己的利益時，不要損害他

人的利益。這是憐憫心的表達，詩人和善的天性。

5、依據(jù)文章內(nèi)容，辨析“自愛心〃和“憐憫心〃。

明確：

自愛心是使人關懷自己的生存的一種情感。在自然社會中，每個人都自由地

追求著各自的利益，每個人對同一事物都擁有公平的權利，每個人都羯力愛護著

自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類患病災難和苦痛

時，會感到自然？的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們寫生俱來的。

盧梭認為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調，使得人們能夠和諧相處。

6、如何理解盧梭在本文的觀點？

明確：

盧梭設想、虛構了一個人類社會的初始狀態(tài)，即“自然狀態(tài)〃和生活在自然

狀態(tài)下的“自然人〃。他認為，人類在進入社會狀態(tài)之前，曾生活在一種“自然狀

態(tài)〃中?！白匀蝗恕ㄓ袃煞N自然？的感情：關切自身的保存及對自己同類的憐憫和

憐憫。亦即自愛和愛人。

那么，是不是由于人的自愛或“自私〃，就使人變惡了呢？盧梭不同意這種觀

點。他認為，由于自然人過著孤獨、離群索居的生活，而且他們的需要又少，且極

易滿意。因此，自然人在對自身保存的關切時，只涉及自身而不涉及與他人的關系。

因而自愛不行能使其成為作惡的緣由。

相反，自然人又從自愛之中直接產(chǎn)生出另一種感情，即在我們愛自己的同時，

也愛關心我們生存的人，亦即“愛人〃。由于，自然人是脆弱的，只有在愛自己的

同時，也愛關心自己生存的他人——給自己以關心和關懷的人，才能真正保證做

到愛自己?？梢?，愛他人，也是人類應有的另一種自然？感情。正是這雙重感情的

共同結合和彼此協(xié)調，使人擁有一顆“好善厭惡〃之心。

盧梭的性善與源罪說是針鋒相對的，布滿著反封建的戰(zhàn)斗精神,具有進步的

歷史意義。但他把自愛、良心等歸之于天賦，并將之普遍化為超階級超時代的抽

象物，反映出他的思想局限。

7、盧梭認為，“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮

落〃。你是否贊同這種觀點？請結合本文內(nèi)容，談談你的看法。

明確：

觀點一：不贊同。人類社會是從低級向高級不斷開展的，而隨著人類社會的

開展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進步是一種必定。雖然在這個過程

中，會帶來自私、冷漠等負面影響，但這些負面影響并非完全是這種進步造成的，

人類可以通過法律等方面的束縛來消退這些影響。

觀點二：贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會中，人與人、人與自然都

能和諧相處，人們能滿意最低的生存需求。正是由于文明的開展，使人們產(chǎn)生了

遠超于生存需要之外的過分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無疑是

一種蛻變，甚至是墮落。

七、中心思想

?憐憫是人的天性？批駁了霍布斯“人天生是惡人〃的觀點，作者指出野蠻人

不是惡人，人天生就有一種不情愿觀察自己同類受苦的厭惡心理，這是最普遍的

和最有用的美德。作者還認為人類的種種社會美德全都是由憐憫心派生出來的，

這種憐憫之心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真實。作者確定憐憫心是一種自然

的感情，它能緩和人與人之間的關系，從而有助于整個人類的相互保存。

八、寫作特點

①破立結合。

作者在批駁霍布斯的觀點的同時，準時闡述自己的結論，邊破邊立。比方，

作者在指出“霍布斯沒有看出……〃時，作結說，“因此，我們認為野蠻人之所

以不是惡人，其緣由恰恰在于……〃。

②舉例論證。

依托大量翔實的事例，充分論證自己的觀點。

③演繹推理。

比方：“既然霍布斯認為惡人是一個強壯的孩子……他就會咬別人的腿?！?/p>

就是由霍布斯的觀點推理出野蠻人所干的很多過分的事，從而駁斥了霍布斯觀點

的錯誤。

九、補充資料

學術論文

學術論文是對某一學科領域中的問題進行比擬特地系統(tǒng)的討論之后，總結和

論述討論成果的文章。學術論文是論述文中價值很高的一種文體，它的寫作不是

一時的有感而發(fā)，不是簡潔地零敲碎打，也不是淺薄地泛泛而談；而是經(jīng)過長時

間的系統(tǒng)的特地的學術討論之后，嘔心瀝血的長篇論文著作。

一般狀況下，按學科分類，學術論文可以分成自然科學學術論文和社會科學

學術論文。

學術論文主要有四個方面的特點：①學術性；②科學性；③理論性；④制造

性。

十、總結全文

本文在批判霍布斯“人天生是惡人〃觀點的根底上，用事實指出，善是人的

本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類

的生活，對于調整人與人的關系具有重栗意義。

布置作業(yè)

?修辭立其誠？強調為文為人要“真〃，？憐憫是人的天性？認為人的天性為

“善〃，兩篇文章都涉及立身處世的原那么問題。請聯(lián)系文章，談談你對人性的

理解。

課后訓練

閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：

幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、

墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子

的幸福觀被許很多多中國人奉為立身準那么和處世圭臬。今日，先秦諸子的幸福

觀對我們熟悉什么是幸福、怎樣實現(xiàn)幸福仍舊有著重要啟示意義。

不沉溺于物質享受，追求精神歡樂。先秦諸子認為，物質財寶對幸福來說并

非不重要，相比擬而言，精神歡樂更是幸福所必需的。因此，他們主見對物質財

寶、生死壽天、貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，認為應當更加留意心靈的知足，

關注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福。老子認為，“知足之足，恒足矣〃，

淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J為，“一簞食，一瓢飲，在陋

巷，人不堪其憂，回也不改其樂〃，他對安貧樂道的弟子高度欣賞。孟子認為，

人生幸福的真諦是“三樂〃：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯

不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！ㄇf子認為，幸福并非享樂

的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天和者，謂之天樂〃“喜怒通四時，與物

有宜而莫知其極〃。在先秦諸子看來，真正認清了幸福的本質，領會了精神的名

貴，就不會沉溺于物質享受，而會自覺修身行道。今日，這些觀點對于豐富人的

心靈世界、提升人的精神境界仍具有特殊重要的意義。

將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來考量。？禮記?高校？明確提出“格

物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下〃，將個人開展放在“平天

下〃這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂〃的幸福觀，強調幸福

的“共同性〃。荀子認為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也：兩盡者，

足以為天下極矣〃，“盡倫〃就是形成抱負人格以實現(xiàn)個體幸福，“盡制〃就是心

懷天下為社會謀福利。老子認為，''圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，

己愈多〃，強調與別人共享歡樂可以使自己更歡樂，為別人奉獻才能表達自己的

幸福。墨子認為，造成社會動亂擔心的根源是“眾人之不愛〃，實現(xiàn)幸福的根本

途徑是“兼愛〃，也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主見將

自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來的幸福觀，對當下社會形成和弘揚正確

的幸福觀具有重要意義。

以堅守志向為歡樂，以責任擔當為幸福。孟子主見“富貴不能淫，貧賤不能

移，威猛不能屈〃。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、丟

失操守，不能由于外在誘惑而丟失氣節(jié)，不能由于外在壓力而轉變主見。只有這

樣，才有真正的歡樂、真正的幸福。先秦很多思想家始終以心中的幸福標準要求

自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔地去努力實現(xiàn)自己的

抱負，由于他們念念不忘的是天下百姓的幸福。這實際上表達了一種“天下興亡，

匹夫有責〃“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〃的責任意識與擔當精神。正由

于有著劇烈的責任意識與擔當精神，他們才會苦讀圣賢之書，深研經(jīng)世濟民之道，

樂觀為百姓的幸福謀利解難，為國家和民族的開展盡職盡責，做到“鞠躬盡瘁，

死而后已〃。這種為天下人幸福勇于擔當奉獻的責任意識，今日仍值得大力傳承

與弘揚。

〔摘編自黃亞果？從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦？〕

材料二：

在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種非常流行。一種可謂之為資源占有

幸福觀，它把幸福等同于占有資源〔財寶、權力等等〕，認為占有的社會資源越

多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂参镔|欲望〕的滿意，以為感性欲望越

是得到滿意，獲得的享受越多，越是幸福。這種物質享受幸福觀比前一種幸福觀

更為流行，為更多的人所奉行。

資源占有幸福觀和物質享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導致和可能導致

人生與社會問題。

資源占有幸福觀最大的問題是會導致人生異化，即將作為幸福條件的占有資

源當作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有肯定的資源是

人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當

作幸福本身，當作人生目的加以追求，那么占有欲望就會不斷膨脹，最終布滿整

個心靈，人不再是自己生活的仆人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。

物質享受幸福觀的問題不在于追求物質享受，而在于僅局限于此而無視了人

的其他需要的滿意，簡潔導致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質需

要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會敬重的需要以及

自我實現(xiàn)的需栗等。全部這些需要都要得到肯定程度的滿意，心理才能平衡與和

諧，否那么人就會發(fā)生心理問題，甚至會患上抑郁癥之類的心理疾病。把物質欲

望的滿意作為唯一追求，必定會導致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿意會感到苦

痛、郁悶、憤懣，得到滿意又會感到無聊，于是又會追求更多、更劇烈的欲望的

滿意，如此循環(huán)往復，直至心靈不能承受欲望之重。

假如我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質欲望的滿意，那么，我們

應當如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面開

展。自由而全面開展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃爍善和美的光芒，人格

完善而高尚，共性獲得健康而豐富的開展，生活布滿樂趣和創(chuàng)意。明顯，人的自

由而全面開展狀態(tài)就是人的幸福狀態(tài)。

〔摘編自江暢？我們需要什么樣的幸福觀？〕

1.以下對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）

A.材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論雖各不相同，但其觀點完全全都。

B.材料一引用？禮記?高校？名言，說明白個人開展要以“平天下〃為根本目標。

C.資源占有幸福觀和物質享受幸福觀都是偏頗的，后者危害程度大于前者。

D.將幸福理解為社會資源的占有或物質欲望的滿意，簡潔導致人生和社會問題o

2.依據(jù)材料一和材料二，以下說法不正確的一項為哪一項（）

A.先秦諸子認為物質財寶是幸福的重栗內(nèi)容，但與之相較，精神歡樂更重要。

B.在先秦諸子看來，只要真正認清幸福的本質，領會精神的名貴，就會自覺修身

行道。

C.追求物質欲望滿意的人，必定會導致心理的惡性循環(huán)，讓心靈不堪重負。

D.將資源占有當作幸福本身和人生目的來追求的人，會成為貪欲的奴隸。

3.以下選項中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項為哪一項（）

A.北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風雨無阻，2019年送出去5萬多件包裹，為大

家的生活帶來了便利。雖然始終奔波在送快遞的路上，但是他覺得特殊傲慢。

B.有人談退休后的抱負時說：只要有幾位能常相聚的老友，有一位長相廝守的老

伴，有一個屬于自己的“老巢〃，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣！

C.說：“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生?！ā皧^

斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。〃

D.全國人大代表、揚州市公立醫(yī)院管理會副主任王靜成說：“幸福從哪里來？解

決疾病，讓病人好轉，會獲得難以言表的幸福感。"

4.請簡要說明材料二在論證上的主要特點及其好處。

5.請簡要分析兩那么材料在內(nèi)容上的聯(lián)系。

答案以及解析

答案:

1.D;

2.C;

3.B：

4.主要特點：先破后立，破立結合。好處：增加了對資源占有幸福觀和物質享受

幸福觀這兩種幸福觀的批判性，使作者的觀點態(tài)度更加鮮亮。

5.材料二的觀點與材料一局部觀點根本全都。材料二中，”自由的開展〃是指人

要擺脫對資源、物質等的貪欲的掌握；“全面的開展〃是指人格完善而高尚，共

性獲得健康而豐富的開展，生活布滿樂趣和創(chuàng)意。這與材料一中的先秦諸子“不

沉溺于物質享受，追求精神歡樂〃的幸福觀一脈相承。

解析：

1.此題考查篩選并整合文中的信息的力量。A項，“但其觀點完全全都〃分析錯

誤，材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論各不相同，所表達的觀點也不完全

全都。B項，”說明白個人開展要以‘平天下'為根本目標〃于文