淺談如何上好一堂詩(shī)歌賞析課

淺談如何上好一堂詩(shī)歌賞析課——以《詩(shī)經(jīng)二首》為例（朱奇金雞山小學(xué)郵政編碼：437018）【摘要】關(guān)于詩(shī)歌賞析一直是一個(gè)“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的事。如何上好一堂詩(shī)歌賞析課更是現(xiàn)在我們老師在“教育教學(xué)改革創(chuàng)新”潮流下所要面臨的重要課題。《詩(shī)經(jīng)二首》選自人教版九年級(jí)下冊(cè)，下面我從以下這些方面來(lái)展開(kāi)這一堂我自認(rèn)為生動(dòng)有趣的詩(shī)歌賞析課?！娟P(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng)關(guān)雎蒹葭賞析一簡(jiǎn)單了解一下詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》（TheBookOfSongs）是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。《詩(shī)經(jīng)》編輯成書(shū)的年代約在春秋后期，據(jù)說(shuō)孔子曾經(jīng)刪定過(guò)〈詩(shī)經(jīng)〉。到漢代，傳授《詩(shī)經(jīng)》的有四家。齊國(guó)轅固所傳《詩(shī)》叫《齊詩(shī)》，魯國(guó)申培所傳的《詩(shī)》叫《魯詩(shī)》，燕國(guó)韓嬰所傳的《詩(shī)》叫《韓詩(shī)》，魯國(guó)毛亨所傳的《詩(shī)》叫《毛詩(shī)》。東漢時(shí)，《毛詩(shī)》得到了官方和學(xué)者們的認(rèn)同，逐漸盛行，齊、魯、韓三家《詩(shī)》逐漸衰落以至亡佚。現(xiàn)在我們見(jiàn)到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛亨傳下來(lái)的。就像法國(guó)詩(shī)人亞瑟·蘭波說(shuō)的所有的古詩(shī)都?xì)w于希臘詩(shī)歌，和諧的生命；我覺(jué)得所有的東方古詩(shī)都?xì)w于詩(shī)經(jīng)，和諧的生命。很顯然，我們能從上面獲得很多信息，比如“詩(shī)經(jīng)的傳承發(fā)展和盛行”比如“和諧的生命”比如······由于我現(xiàn)在在授課，那些信息與我講課內(nèi)容沒(méi)多大關(guān)系，所以不多贅述。二簡(jiǎn)單了解一下二首《關(guān)雎》《蒹葭》國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎國(guó)風(fēng)：也就是各地方的民歌民謠?！帮L(fēng)”包括了十五個(gè)地方的民歌，即“十五國(guó)風(fēng)”，共一百六十篇。周南：泛指洛陽(yáng)以南到漢江流域一帶。國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭秦風(fēng)：東漢鄭玄箋云，秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣。今秦襄公新為諸侯，未習(xí)周之禮法，故國(guó)人未服焉。唐孔穎達(dá)疏云：蒹葭三章章八句至國(guó)焉。正義曰：作蒹葭詩(shī)者，刺襄公也。人們對(duì)《關(guān)雎》詩(shī)義歷來(lái)有多種理解?！睹?shī)序》認(rèn)為，這首詩(shī)是贊美“后妃之德”，以為女子只有忠貞賢淑，含蓄克制，才能夠配得上王侯。這首詩(shī)放在《詩(shī)經(jīng)》之首，以明教化。魯詩(shī)，韓詩(shī)都認(rèn)為《關(guān)雎》諷刺國(guó)君內(nèi)傾于色?！遁筝纭吩?shī)義遭受了同樣的待遇，作蒹葭詩(shī)者，諷刺襄公未習(xí)周之禮法。我覺(jué)得，把詩(shī)歌與政治教化扯上關(guān)系，是十分短視和愚蠢的做法。當(dāng)然，這只是我這樣覺(jué)得。也許，他們是對(duì)的，這些詩(shī)歌本來(lái)就是諷喻詩(shī)。但是，我不在乎，我還是覺(jué)得那種做法沒(méi)多大意思。不管《關(guān)雎》是不是寫(xiě)君子之志為何？還是在于對(duì)美好品德和教化天下的追求。不管《蒹葭》是不是真正的“刺襄公”？這些在這里不重要。它們和我今天講的內(nèi)容沒(méi)關(guān)系。因?yàn)槲視呵沂前褍墒自?shī)當(dāng)做情詩(shī)來(lái)看待和解讀的。也許，我是錯(cuò)的，但是大家要知道，我是在以這兩首詩(shī)作為情詩(shī)的基礎(chǔ)上，才展開(kāi)下文的。也就是說(shuō)，我錯(cuò)了也會(huì)一錯(cuò)到底。不然，就不會(huì)有我下面即將要講的內(nèi)容了。三愛(ài)情故事（LoveStory）現(xiàn)在，我們一起來(lái)聽(tīng)一個(gè)“可求而不可得可望而不可即”的故事，大概這是世間所有的所謂愛(ài)情詩(shī)的真諦。這個(gè)愛(ài)情故事可能稍微有點(diǎn)長(zhǎng)。我是一只情意專一的水鳥(niǎo)，我的名字叫雎鳩。在一片綠洲上，我在不停地鳴叫，發(fā)出關(guān)關(guān)的聲音，瞧，我的聲音悅耳動(dòng)聽(tīng)吧。那是我在呼喊我心上人的名字呢。嫻靜美好的姑娘，哦，那正是我的好配偶。為了追尋我的好配偶，我飛到一個(gè)完全陌生的地方。河畔蘆葦長(zhǎng)得茂盛，晶瑩露珠凝結(jié)成霜。原來(lái)是清晨哪！我所愛(ài)的人啊，你在哪呢？哦，是她嗎？我隱約望到她在河的那一邊。于是，我逆流而上去追尋，道路是真有夠險(xiǎn)阻漫長(zhǎng)的，我又順流而下尋尋覓覓，她仿佛在河水中央。我順著水勢(shì)隨手撈取一些船兩側(cè)的水草上來(lái)。善良美好的姑娘啊，我醒著想追求你，睡著也想追求你?？v使我如何思念慕求，也得不到你的心。好吧，我只好日日夜夜繼續(xù)思念著你了。不然，我還能怎么樣呢？悠悠思念的情意你能明白嗎？反正我是無(wú)數(shù)個(gè)夜晚翻來(lái)覆去都難以入眠。為了追尋我的好配偶，我又飛到了上次那個(gè)完全陌生的地方。心愛(ài)的人啊，她知道嗎？河畔蘆葦還是像以前一樣茂盛一片，清晨露水還尚未曬干嘞。我那魂?duì)繅?mèng)繞的人啊，我好像望到她就在河對(duì)岸呢！那是她嗎？我逆流而上去追尋，那道路坎坷又艱難，順流而下尋覓，她仿佛在水中小沙洲上。這次，我用力采摘了一些船兩邊的水草上來(lái)。我心愛(ài)的人呀，我也會(huì)偶爾發(fā)發(fā)小脾氣的?？鞓?lè)美好的姑娘啊，我怎樣才能讓你心情歡樂(lè)舒暢呢！我還是彈琴鼓瑟來(lái)親近你好了。盡管我知道你還是會(huì)無(wú)動(dòng)于衷的。好吧，這次我是真的生氣了。我連根拔起長(zhǎng)短不齊的水草?？墒?，我無(wú)邪美好的姑娘啊，你讓我的暴力情緒頓時(shí)化為烏有。我只好敲擊鐘鼓換來(lái)你的笑顏了。我那苦苦思念的人?。∥疫€是來(lái)到了我們第一次見(jiàn)面的地方。那里一切都沒(méi)變。河畔蘆葦繁茂連綿，清晨露滴依舊流連。我那苦苦追求的人啊，她就在河岸一邊。逆流而上去追尋她，那道路彎曲又艱險(xiǎn)。順流而下尋尋覓覓，她仿佛在水中沙洲上。我心愛(ài)的姑娘?。槭裁茨憧偸悄敲刺摶?，那么飄渺不定。哦，我知道了，原來(lái)我在做夢(mèng)。四《關(guān)雎》《蒹葭》藝術(shù)賞析以下是蘭波關(guān)于詩(shī)歌未來(lái)的散文：-----從古希臘到浪漫主義運(yùn)動(dòng)，——中世紀(jì)，——由許多文人，詩(shī)匠。全都是韻文，一種游戲，一代又一代的傻瓜引以為榮的陳詞濫調(diào)：拉辛是純潔，有力而偉大的?！舨皇怯腥斯拇邓捻嵞_，攪渾他的詩(shī)律，這位“神圣的傻瓜”恐怕還像原初的第一位作者一樣鮮為人知。批評(píng)家??！浪漫派？他們很好地證明了歌謠難以變成作品，也就是說(shuō)成為歌者能夠理解并歌唱的思想。因?yàn)椤拔摇笔橇硪粋€(gè)。我拉一下琴弓：交響樂(lè)在內(nèi)心顫抖，或從舞臺(tái)上躍出。1.《關(guān)雎》韻律結(jié)構(gòu)《關(guān)雎》是一首意思很單純的詩(shī)。大概它第一好在音樂(lè)，此有孔子的評(píng)論為證，《論語(yǔ)·泰伯》：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！眮y，便是音樂(lè)結(jié)束時(shí)候的合奏。全詩(shī)朗朗上口，韻律和諧悅耳。其中有雙聲（如雎鳩，參差等），有疊韻（如窈窕，輾轉(zhuǎn)等）有“之”字腳的富韻，加上對(duì)后世七律、七絕影響最大的首句韻式，使得本篇堪稱中國(guó)古代韻律詩(shī)的開(kāi)山之作。附：《關(guān)雎》的上古音韻律研究

魏文成

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲zhou。

窈窕淑女，君子好逑qiu。

參差荇菜，左右流liu之。

窈窕淑女，寤寐求qiu之。

求之不得，寤寐思服bi(非fu)。

悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)zhi（非ce）。

參差荇菜，左右采cai之。

窈窕淑女，琴瑟友yi(非you)之。

參差荇菜，左右芼mao之。

窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)yao之。

2《蒹葭》韻律結(jié)構(gòu)全詩(shī)三章，每章只換幾個(gè)字，這不僅發(fā)揮了重章疊句、反復(fù)吟詠、一唱三嘆的藝術(shù)效果，而且產(chǎn)生了將詩(shī)意不斷推進(jìn)的作用。這首詩(shī)三章的基本內(nèi)容是相同的，僅僅是換了幾個(gè)詞語(yǔ)，讀起來(lái)有一種韻律的悠揚(yáng)與和諧美。簡(jiǎn)析一下詞語(yǔ)多變豐富性。下面的黑點(diǎn)表示·····很顯然，韻律并沒(méi)成為《詩(shī)經(jīng)》里面每一篇章的累贅。詩(shī)句與韻律之間渾然天成。兩首詩(shī)歌都有韻律，但又從不拘泥于韻律。《詩(shī)經(jīng)》很好地證明了歌謠可以變成作品，并且很容易就變成了作品。蘭波說(shuō)過(guò)，在希臘，詩(shī)歌與豎琴是使行動(dòng)賦于節(jié)奏。而此后，音樂(lè)和韻律變成了游戲和娛樂(lè)?！对?shī)經(jīng)》二首，毫不費(fèi)力就使行動(dòng)賦于節(jié)奏，使生命賦予靈動(dòng)。3《關(guān)雎》《蒹葭》內(nèi)容述評(píng)《論語(yǔ)》記孔子曰，《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。我一直認(rèn)為這種平衡度的把握實(shí)屬不易。關(guān)雎寫(xiě)出日常情感生活中實(shí)在的諧美和欣欣之生意，卻是那風(fēng)雅最深厚的根源。那時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》不是裝飾，不是點(diǎn)綴，不是只為修補(bǔ)生活中的殘缺，而真正是“人生的日用品”。《關(guān)雎》好像是人生與藝術(shù)合一的一個(gè)宣示，栩栩然翩翩然出現(xiàn)在文學(xué)史的黎明?！遁筝纭纷钣袃r(jià)值意義、最令人共鳴的東西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所創(chuàng)造的“在水一方”——可望難即這一具有普遍意義的藝術(shù)意境。好詩(shī)都能創(chuàng)造意境。意境是一種格局、一種結(jié)構(gòu)，它具有含容一切具備相似格局、類同結(jié)構(gòu)的異質(zhì)事物的性能。“在水一方”的結(jié)構(gòu)是：追尋者——河水——伊人。由于詩(shī)中的“伊人”沒(méi)有具體所指，而河水的意義又在于阻隔，所以凡世間一切因受阻而難以達(dá)到的種種追求，都可以在這里發(fā)生同構(gòu)共振和同情共鳴。由此看來(lái)，我們不妨把《蒹葭》的詩(shī)意理解為一種象征，把“在水一方”看作是表達(dá)社會(huì)人生中一切可望難即情境的一個(gè)藝術(shù)范型。這里的“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業(yè)、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；這里的“河水”，可以是高山、深嵌，可以是宗法、禮教，也可以是現(xiàn)實(shí)人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地。如此說(shuō)來(lái)，古人把蒹葭解為勸人遵循周禮、招賢、懷人，今人把它視作愛(ài)情詩(shī)，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖儀式，恐怕都有一定道理，似不宜固執(zhí)其一而否決其他，因?yàn)樗鼈兌及N(yùn)在“在水一方”的象征意義之中。自然，當(dāng)我們處在與“在水一方”類似的境遇時(shí)，應(yīng)當(dāng)欣賞的是它的銳意追求，而不是它的悲觀失望。五《詩(shī)經(jīng)》影響所有的西方古詩(shī)都?xì)w于希臘詩(shī)歌，和諧的生命；我覺(jué)得所有的東方古詩(shī)都?xì)w于詩(shī)經(jīng)，和諧的生命?！对?shī)經(jīng)》不是任何流派任何其他詩(shī)歌的朋友，它是它們的父親。這就是詩(shī)經(jīng)在我心目中的地位以及他的影響。六：結(jié)語(yǔ)想當(dāng)詩(shī)人，首先需要研究關(guān)于他自身的全部知識(shí)；尋找其靈魂，并加以審視、體察、探究。一旦認(rèn)識(shí)了自己的靈魂，就應(yīng)去耕耘它。我們上詩(shī)歌賞析課的目的并非奢求我們每個(gè)人都一定能成為大詩(shī)人，而是我們能真切地感受到我們能成