我國網(wǎng)絡(luò)玄幻小說常見怪物形象與《山海經(jīng)》的淵源分析研究 漢語言文學(xué)專業(yè)

我國網(wǎng)絡(luò)玄幻小說常見怪物形象與《山海經(jīng)》的淵源摘要近幾年來，在大眾物質(zhì)生活水平不斷提高的基礎(chǔ)上，人們的精神文化需求也隨之不斷增加。正如古人言：倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。因此，為了符合人們的精神文化需求，社會(huì)上出現(xiàn)了各種類型的文學(xué)作品供人們閱讀，其中最具代表性的文學(xué)作品就是網(wǎng)絡(luò)小說。本文將對網(wǎng)絡(luò)小說大類中的一個(gè)類型網(wǎng)絡(luò)玄幻小說具體研究，共分為五章，逐一對網(wǎng)絡(luò)玄幻小說和其中常見的怪物形象，以及網(wǎng)絡(luò)玄幻小說與中國傳統(tǒng)神話名著《山海經(jīng)》的淵源進(jìn)行分析。第一章簡要論述了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的發(fā)展歷史和特點(diǎn)，在整體上對網(wǎng)絡(luò)玄幻小說作出簡介。第二章討論了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中怪物形象的分類以及各種怪物形象的異同之處。第三章闡述了《山海經(jīng)》中的神話形象，為接下來論述網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中的怪物形象埋下伏筆。第四章重點(diǎn)分析網(wǎng)絡(luò)玄幻小說借鑒《山海經(jīng)》的內(nèi)容，以及具體分析網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中怪物形象以及對《山海經(jīng)》的繼承和發(fā)展。第五章分析了當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)玄幻小說借鑒《山海經(jīng)》的原因，以及具體論證《山海經(jīng)》自身以及其與當(dāng)今世界的價(jià)值觀相符合方面。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)玄幻小說；《山海經(jīng)》；淵源

目錄TOC\o"1-3"\h\u一、網(wǎng)絡(luò)玄幻小說簡介 引言眾所周知，《山海經(jīng)》是我國第一部記述古代志怪的古籍，也是一部荒誕不經(jīng)的奇書，里面記錄了許多無史實(shí)并且非常離奇的故事。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說，想必大家也不陌生，這是一種類型小說，即不受人文與科學(xué)的限制，不受時(shí)空的限制，任由作者的強(qiáng)大想象力而自由發(fā)揮的故事，勵(lì)志，熱血，大多與神話故事，民間傳說相關(guān)。本文將通過對《山海經(jīng)》來源的講訴及其與網(wǎng)絡(luò)玄幻小說之間的聯(lián)系，讓大眾更加了解《山海經(jīng)》，增強(qiáng)大家對網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的正確認(rèn)識，并由此探索現(xiàn)今社會(huì)對于我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。一、網(wǎng)絡(luò)玄幻小說簡介（一）什么是網(wǎng)絡(luò)玄幻小說至于幻想小說這個(gè)詞，其最早出現(xiàn)是由趙善祺先生在《月亮魔術(shù)》的序言中提到，在序言中其稱：“宣布了一種全新的科學(xué)與文學(xué)，形而上學(xué)，我們稱為‘玄幻小說’?！爆F(xiàn)階段，學(xué)術(shù)界對于幻想小說的界定，是由余方，徐曉榮教授所提出的：“幻想小說，就是在90年代中后期所形成的新文本，常常借鑒于科幻小說，神話小說，武術(shù)小說，跟西方小說也會(huì)有或多或少的聯(lián)系，我用了大量天體怪物和奇才來解釋超現(xiàn)實(shí)空間，而這些卻缺乏真實(shí)?；孟胄≌f的故事情節(jié)敘述主要是通過主角的超自然能力和情感的傳奇歷程，一波三折的經(jīng)歷來予以推進(jìn)?！弊x者所認(rèn)識到的玄幻小說，就是在作者天馬行空的想象之下所描繪出的各類奇幻故事，而網(wǎng)絡(luò)玄幻小說便是由于近20年來互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展所誕生的，將此類故事發(fā)表連載到網(wǎng)絡(luò)上的小說類型。筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)玄幻小說可以從作者故事講述手法與塑造形象的角度去理解，可以看做是擁有特殊能力的人發(fā)生的光怪陸離的事情，在描述過程中大量融入了作者的想想。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說則主要是從小說發(fā)表渠道角度來看的，作者將自己的網(wǎng)絡(luò)小說借助互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，大大提高了讀者的廣泛性。由還珠樓主李壽民所著《蜀山劍俠傳》是我國最早流行考來的玄幻小說，其內(nèi)容圍繞“蜀山”這一神奇的地方塑造了一個(gè)又一個(gè)硝煙迭起的戰(zhàn)爭年代里具有特色的任務(wù)形象。《蜀山》的主人公是峨眉弟子“三英”中的李英瓊。類似“三英”這種代號的還有“二云”、“七矮”等，都點(diǎn)出了小說人物的特點(diǎn)。李英瓊雖然是一名普通女子，但在作者筆下其有著非同一般的故事經(jīng)歷：從機(jī)緣巧合獲得長眉真人的紫郢劍、神雕佛奴和猩猩袁星兩只神獸的收復(fù)、再到罕見朱果、太清神焰率兜火、定珠的獲得，都顯示了這位女子一生中所遇之事的離奇，其歷經(jīng)諸事最后成為故事世界中峨眉派的代表人物之一。（二）網(wǎng)絡(luò)玄幻小說發(fā)展簡史網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的發(fā)展分為三個(gè)階段。首先，在2002年之前，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說還處于萌芽的發(fā)展階段，并不像現(xiàn)在這樣受歡迎，因?yàn)楫?dāng)時(shí)互聯(lián)網(wǎng)剛剛出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說也只是粉墨登場。接下來，從2002年到2010年，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說在在個(gè)人電腦互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代達(dá)到了一個(gè)發(fā)展階段的高潮。唐家三少的《斗羅大陸》和江南的《龍族》等都是當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的代表作品。直到今天，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說仍然處于一個(gè)時(shí)代巔峰的狀態(tài)。（三）網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的特點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說有許多它自身獨(dú)特的特點(diǎn)，一般如下：第一，虛幻世界，其中所描寫的歷史劇情都并非是真實(shí)發(fā)生的。第二，奇特生物，這些生物或類似人，或非人，他們有著自己獨(dú)特的文化與語言，能夠讓你感到奇特與驚訝。第三，新世界的起源，一般作者會(huì)自己想象出特定的次元世界，與現(xiàn)實(shí)的世界大有不同。第四，新世界文明的探索。第五，新世界的發(fā)展歷程，大部分會(huì)包含這個(gè)世界的生物進(jìn)化，物種變遷等。第六，新世界的盡頭，即對這個(gè)所設(shè)定出來的次元世界的滅亡，守護(hù)等。在小說中，作者都會(huì)通過構(gòu)建虛擬的世界來展開敘述。小說的主人公在歷練或是復(fù)仇的過程中，總會(huì)出現(xiàn)一些“神人”提供幫助。最后，他將憑借在已知世界的成功去新的世界進(jìn)行探索。例如，在唐家三少的《斗羅大陸》中，主角唐三跳下懸崖，來到了一個(gè)充滿武魂的世界。然后唐三開始探索全新的世界，在父親的指導(dǎo)下，他進(jìn)了怪物學(xué)院，開始了他的歷練過程。另一個(gè)例子是《完美世界》，作者首先將世界設(shè)定為一個(gè)位面，這是古代兇猛野獸被囚禁的地方。然后，在小說主人公的努力和“柳神”這種非人生物的幫助下，這個(gè)世界才不會(huì)變成一片虛無縹緲。這些都符合上述的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的特點(diǎn)。二、網(wǎng)絡(luò)玄幻小說怪物形象異同（一）怪物形象的分類在當(dāng)今社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，大量采集，運(yùn)用了古代異志小說中的妖怪角色，不僅是創(chuàng)作形象，還有故事框架，情節(jié)發(fā)展等等都有一定的模仿，借鑒。大體上可以分為幾種常見的創(chuàng)作類型：其一，奇物怪獸類，脫離現(xiàn)實(shí)場景，有著高強(qiáng)法力的文學(xué)創(chuàng)作形象。如唐七公子的《三生三世十里桃花》里的青丘靈狐、畢方神鳥、兇狠鮫人、蓬萊仙境的四大兇獸，《花千骨》中的哼唧獸，《擇天記》中的鳳凰、大鵬等等都是屬于奇珍異獸類的。其二，仙木神草類，也就是小說中常見的活死人藥白骨的靈芝，仙草。例如翔塵的《園藝仙師》中能治百病的花玄靈木，高聳入云的神樹若木，《九天星辰訣》中的幽蘭仙草等等，這些是屬于神木仙草類的。其三，人物類，也就是古代先民在結(jié)合現(xiàn)實(shí)的災(zāi)害，氣象等等，為了表現(xiàn)對于未知的探索，而虛擬構(gòu)建的人物傳說。什么是神話傳說？神話傳說是人民集體口頭創(chuàng)作的虛構(gòu)小說，表現(xiàn)了他們對自然力量的崇拜、斗爭及對理想追求的故事。神話傳說中的人物就是這些虛構(gòu)小說中的人物。例如，牧野洋洋所著的《奪寶奇兵》中提到了用泥土造人的女媧，維護(hù)天地平衡的太昊、兇狠的戰(zhàn)神臾羲；《青丘狐傳說》中平復(fù)人間戰(zhàn)亂的女媧；《蠻荒記》中定乾坤的黃帝。這些都是從中國古神話傳說中選取的人物形象。其四，鬼怪妖魔類，在遠(yuǎn)古先民生活的社會(huì)，無法用當(dāng)時(shí)的知識解釋一些奇異的自然現(xiàn)象與奇人等。天下霸唱的《鬼吹燈》里提到詐尸的粽子、雪山上的雪人；南派三叔的《盜墓筆記》里描寫出善于蠱惑人心的青眼狐尸，積尸地里的白衣女鬼等等。這些人物形象大多出自地方的傳說、作者的想象等。比如，《盜墓筆記》中的青眼狐尸，就是作者自己虛構(gòu)創(chuàng)作出來的一類鬼怪。（二）網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中怪物形象的異同以靈狐舉例，在電視劇《三生三世十里桃花》中構(gòu)建的青丘靈狐，以及常見影視劇中的九尾狐形象，不只是這部作品里出現(xiàn)過，在許多部網(wǎng)絡(luò)玄幻小說里都有青丘狐或者說九尾白狐的形象。在《三生三世十里桃花》中，白淺的形象就是我們今天所認(rèn)同的九尾狐的形象：大多數(shù)九尾狐都有光滑的白如雪的皮毛，以及最具象征意義的九條尾巴。還有金庸先生的小說《雪山飛狐》，銀狐，雪白九尾狐等等不勝枚舉。除去靈狐形象，在上古時(shí)期構(gòu)建的四大神獸，青龍，白虎，朱雀，玄武。十大兇獸，饕餮，窮奇等等也大量經(jīng)由當(dāng)前文學(xué)再創(chuàng)作而出現(xiàn)，當(dāng)前的中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，小說占據(jù)大半江山，而小說分類中又以玄幻，架空類尤為突出。結(jié)合上古的神魔妖怪，經(jīng)由作者構(gòu)建完整的故事框架再創(chuàng)作，形成了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)靚麗的一道風(fēng)景線。也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作特色，吸引眼球所在?？偟膩碚f，先古時(shí)期先民創(chuàng)造的另類神魔妖怪形象為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的素材與創(chuàng)造靈感，經(jīng)由《山海經(jīng)》開始，后世的《搜神傳》,《封神傳》甚至是四大名著之一的《西游記》等等都可以看出其影響力，經(jīng)久不衰，愈見鮮活?！渡胶＝?jīng)》中描繪的神魔妖怪年代久遠(yuǎn)，最大限度的構(gòu)建，保留了遠(yuǎn)古先民的創(chuàng)作想象力，其故事年代囊括中華文化起源，遠(yuǎn)古時(shí)代。是現(xiàn)存的眾多記錄先古神魔異志最全最為具有影響力的文學(xué)作品，其描繪角色之全，故事框架之完整，生動(dòng)形象，令人向往。為后世的神魔，異志文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的指導(dǎo)，范本。三、《山海經(jīng)》中的神話形象神話故事，主要起源于早期原始人類對自然的匱乏理解，那時(shí)候的人類生產(chǎn)力低下，對大自然的許多跡象無法解釋，從而衍生出一系列奇志怪哉的幻想故事。從另一方面來看，神話故事所塑造出來的整體形象，風(fēng)格獨(dú)特，優(yōu)美奇幻，這就是人類早期脫離主觀意識的藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)，諸如各類神物異獸，仙草奇珍，神魔傳說等等。（一）《山海經(jīng)》中神木仙草的形象在《山海經(jīng)》中，對于神木仙草的描寫多種多樣?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》記載道：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記載道：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！边@兩篇所提到的扶桑，扶木，皆是同一棵神樹，從其中的描寫，我們可以意會(huì)到，扶桑高大無比，貫穿湯谷上下，太陽呢，每天從谷中的東邊升起，遠(yuǎn)古人類所見到了，認(rèn)為太陽是神，應(yīng)該有居住的地方，便將湯谷稱為太陽棲息的地方，而樹木作為人們建立住所的材料，先民們便將扶桑稱之為神樹，因此，神樹扶桑與人們對太陽神的崇拜密不可分，此樹也被稱為太陽神的休憩之所。扶桑與若木和古代祖先對太陽神的崇拜密切相關(guān)。祖先看見太陽從東方的山谷中冉冉升起，因此他們相信太陽是從遙遠(yuǎn)的山谷中升起，而太陽作為天神應(yīng)該有居棲之地。樹木是祖先們建立住所的來源，因此神樹扶桑與若木便成為太陽神的居息之所。（二）《山海經(jīng)》中奇珍異獸的形象在我國古代眾多的奇志神怪中，九尾狐是一個(gè)形象刻畫較為生動(dòng)，影響力較廣的妖怪。在很多著名的志怪小說，民間傳播中都能看到其身影。包括《封神演義》和《聊齋志異》等等，其中大部分將九尾狐的形象刻畫為妖媚，霍亂，吸食人精血的妖怪。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“又東三百里，曰青丘之山。其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”由此可看出在經(jīng)由山海經(jīng)記載，傳播影響下的九尾狐形象已深入人心，在后世不斷的深化，加工下，九尾狐的形象逐漸豐滿，有其獨(dú)特的形象。作為一種霍亂，兇狠的妖怪形象九尾狐聲尖似嬰兒，吞食人精氣，血肉，而作為妖怪本身九尾狐也有其奇妙的能力，其骨血能夠補(bǔ)人精氣，還能驅(qū)邪避災(zāi)，也屬一種頗為奇妙的妖獸，常駐于青丘?！短藉居钣洝泛汀对涂たh志》均記載：“舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰離狐。”而提及的離狐縣便是《山海經(jīng)》中記載的青丘國之地，證實(shí)了九尾狐確實(shí)在此地安居、出沒。（三）《山海經(jīng)》中神話傳說的形象在我國古代神話傳說中，西王母是個(gè)法力高強(qiáng)，地位崇高的女性神仙，其掌握人間不死神藥，并有監(jiān)督，掌管刑罰預(yù)警等權(quán)利，在我國古代眾多的神話小說中都能窺其身影?！对谏胶＝?jīng)》中將西王母這樣記載：“有大山，名曰昆侖之丘有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”將西王母這個(gè)形象刻畫為外狀如人，長有豹尾，齒牙似虎，咆哮聲勢巨大，善發(fā)怒，及其嚴(yán)厲，兇殘的天神。由山海經(jīng)記載，西王母常駐于昆侖山脈，其兇狠嚴(yán)厲的形象也符合其掌管刑罰，懲戒的權(quán)利。代表著人間的懲戒力量，公正與刑罰。綜上所述，西王母在中國古代神話傳說中地位頗高。不止是西王母，在山海經(jīng)中還刻畫，記載了眾多形象鮮明，富有特色的天神形象。如上古神仙鴻鈞，盤古，創(chuàng)世神蝕陰等等，基本上都是寄托于古代先民對于氣象，天命的美好祝愿下的再創(chuàng)作。燭陰被認(rèn)為是中國上古創(chuàng)世神之一，在許多古籍中都均有記載?！痘茨献印さ匦巍罚骸盃T龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日，其神，人面龍身而無足?！鼻冻o·天問》：“日安不到，燭龍何照。”王逸《楚辭章句》注：“言天之西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也?！睜T陰，別名燭龍。人面龍身，口中銜燭。這個(gè)天神的形象體現(xiàn)了遠(yuǎn)古民眾對氣象自然現(xiàn)象的崇拜。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長千里。在無啟之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！睜T陰是人臉蛇身的鐘山之神，紅色的皮膚，住在北方極寒之地，睜開眼就為白晝，閉上眼則為夜晚，吹氣為冬天，呼氣為夏天，能呼風(fēng)喚雨。還有《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身長千里，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食、不寢、不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”從這兩段文字記載中，我們可以看到能燭陰是擁有人面蛇身的神，有點(diǎn)類似女媧的形象。全身赤紅，身長數(shù)千里，直立生長的眼睛瞇成中間的一條縫。它的眼睛一開一閉，便是白天和黑夜；它的鼻子一呼一吸，便是寒冬和炎夏。他從不休息，以風(fēng)雨為食。它發(fā)出的神圣之光可以照亮整個(gè)大地。還有一種說法，說它的兩只眼睛，其中一只代表太陽，這只眼睛睜開便是白天，，另一只眼睛代表月亮，這只眼睛睜開便是黑夜。燭陰在《山海經(jīng)》中是一個(gè)非常經(jīng)典的造物主形象，在我國民間流傳很廣，歷史上不少民眾建了寺廟供養(yǎng)它。無論是西王母，燭陰，還是其他傳說中的天神，《山海經(jīng)》中的神話傳說人物形象都有其獨(dú)特的魅力所在。四、網(wǎng)絡(luò)玄幻小說對《山海經(jīng)》神話形象的借鑒因其描繪年代久遠(yuǎn)，其中神魔妖怪，奇志神物更是引人矚目。令人向往。《山海經(jīng)》極富盛名。不僅是經(jīng)歷中華文化不斷變遷的洗禮，伴隨著歷史不斷的進(jìn)程保持著其特有的文化魅力，并在不同的年代中結(jié)合時(shí)代背景，人文文化彰顯其鮮活，無窮的創(chuàng)作源泉。亦在如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中閃閃發(fā)光。（一）對神木仙草的借鑒在《山海經(jīng)》中，仙草奇珍并不是虛無縹緲的東西，他們說實(shí)際存在有生命力的，超越于現(xiàn)實(shí)空間的想象。此類現(xiàn)象在《山海經(jīng)》中普遍存在，在如今大量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中都能看到其身影。如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)造者，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)造的時(shí)候，通常構(gòu)建好自身的創(chuàng)造框架，故事整體構(gòu)思。然后再結(jié)合已知的山海經(jīng)中的奇珍，異志，神魔妖怪等等來進(jìn)行形象重組，角色再創(chuàng)作。比較常見的直接運(yùn)用山海經(jīng)中的元素來進(jìn)行描繪，借鑒。例如在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)玄幻類文學(xué)作品中常見的扶桑，神鳥等元素?！墩D仙》中對青銅樹的描寫大致是：在地面的時(shí)候，這巨樹的底部，也是粗大到無法想像。即使是在如此之高的地方，這棵巨樹呈現(xiàn)在他面前的樹干竟然仍是粗達(dá)百丈，這簡直就不是樹，而是一座巍峨聳立的高山！越往上飛，這巨樹的樹干就漸漸的縮小，盡管如此，也依舊是驚世憾俗。此時(shí)此刻，己是漸漸有了云氣，不時(shí)飄蕩在樹身之旁。這顆巨樹似乎就是上古傳說之中，那一座登天的階梯，直上青天!《盜墓筆記》對秦嶺神木則是這樣描述的：坑中間豎著的，是一根直徑十米左右的大青銅柱子，青銅柱子的底部直直插入到坑底的石頭里，好像是從那里長出來的一樣，青銅柱之上還有很多細(xì)小但是粗細(xì)不一的銅棍，密密麻麻不下千根，再往上不知道還有多少。整個(gè)青銅柱的形狀，就猶如一棵從石頭中長出的大樹，枝婭繁盛，直插地表。這兩段文字都描述了同一個(gè)形象：一棵巨大到無法測量高度和寬度的高聳入云的樹，一棵讓人嘆為觀止甚至心生敬畏的樹。由此可見，在運(yùn)用《山海經(jīng)》中的元素來進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，基本都是在原有的故事基礎(chǔ)上進(jìn)行深化，故事拓展繼而進(jìn)一步展開故事劇情。需要注意的是，借鑒不是胡抄，改寫不是亂寫。在新的故事中要輸入作者新鮮的文學(xué)思考。（二）對奇珍異獸的借鑒詳細(xì)來看，《山海經(jīng)》中記載的各類奇物神獸有多達(dá)400余類。也就是說當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者在借鑒山海經(jīng)進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)有大量的文學(xué)創(chuàng)作素材。通過選取山海經(jīng)中適宜故事情節(jié)的神物，奇獸來進(jìn)行描繪，為讀者展現(xiàn)過往神秘的上古傳說巨獸，即豐富了讀者的觀感，又讓作品保證了歷史參與性，作品具有更高的可讀性，可信度。一般來說，狐貍在神話傳說中象征著法力，在靈狐的等級排比中，擁有九尾的靈狐是道行最為高深的一種狐貍。在小說《誅仙》中有描寫著三尾狐貍，九尾狐，甚至是九尾天狐。此外，以狐貍長居地青丘命名的電視劇《三生三世十里桃花》的故事情節(jié)更是著墨頗多。在狐貍的等級劃分中，九尾狐一族在誕生之初便擁有得天獨(dú)厚的天賦能力，修煉的起點(diǎn)高于其余的族群，圍繞著族群發(fā)展的社會(huì)矛盾來展開故事情節(jié)，無論是人物設(shè)計(jì)，情節(jié)走向，無一不圍繞著靈狐元素來進(jìn)行創(chuàng)作。整體來看，此部電視劇較為詳細(xì)，客觀的向觀眾展現(xiàn)了形象生動(dòng)的九尾狐一角色。與《山海經(jīng)》相似，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中也出現(xiàn)了對罕見而獨(dú)特的動(dòng)物的幻想，有的出現(xiàn)在個(gè)人身上，有的出現(xiàn)在群體中。如上所述，小說《誅仙》中要想煉成四靈血陣，需要用燭龍、饕餮、黃鳥、夔牛四種兇猛的怪獸，而這四種動(dòng)物最早出自《山海經(jīng)》。（三）對神話傳說的借鑒《山海經(jīng)》描繪，記載了眾多的遠(yuǎn)古神話傳說。不僅是神農(nóng)嘗百草，女媧造人，燧人氏，還有家喻戶曉的共工怒觸不周山，女媧補(bǔ)天，精衛(wèi)填海等等，經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，不斷演化與磨合下，創(chuàng)造出了很多的成語，時(shí)常在生活中運(yùn)用得到，當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在采用其中神話元素進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)，使其具有當(dāng)前時(shí)代特色，更加彰顯其魅力。我們也可在不同的時(shí)代背景下創(chuàng)作出的作品中去了解，探索其時(shí)代特色，文化特征。比如伴隨著時(shí)代的變遷，西王母一角色由最初的面目兇狠，掌管人間刑罰，懲戒的天神。到了后期演變?yōu)榘f物，富有生機(jī)的創(chuàng)世天神受人敬仰。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中也有大量關(guān)于西王母的描寫采用不同的創(chuàng)作理念，西王母一角在不同的文學(xué)作品中有其不同的形象特征?；蚴菄?yán)厲，兇狠，或是慈愛，孕育生機(jī)。例如，在《山海經(jīng)》中，西王母是一個(gè)面虎身豹尾的天神，負(fù)責(zé)災(zāi)難和懲罰。后來，西王母的形象逐漸演變成創(chuàng)造萬物的女神形象和雍容華貴的女帝王形象。除了直接選取《山海經(jīng)》中的神話人物形象之外，還有一些網(wǎng)絡(luò)玄幻小說直接將《山海經(jīng)》作為作者最初的創(chuàng)作靈感。例如，阿菩直接使用了“山海經(jīng)”這三個(gè)字來命名《山海經(jīng)密碼》。這本書主要講述了主人公離家后不小心走進(jìn)大荒之原，從此開始了一段神秘的“山海經(jīng)”旅程的故事。其中，女媧補(bǔ)天、后羿射日、共工怒觸不周山等神話傳說都一一呈現(xiàn)在主人公面前。就當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品來看，尤其是玄幻，上古，架空小說類的文學(xué)作品中包含著大量的《山海經(jīng)》元素。由此可看出山海經(jīng)的影響力所在。而借助于文學(xué)創(chuàng)作者的不斷挖掘，元素采用，山海經(jīng)也得以不斷推廣，擴(kuò)大其影響力。其中未為人知的各類奇物異志，不斷吸引一批又一批的喜愛者，不斷為山海經(jīng)的傳播注入新鮮血脈。五、網(wǎng)絡(luò)玄幻小說借鑒《山海經(jīng)》的原因（一）嫻熟的藝術(shù)技巧對于當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)構(gòu)建體系來說，其表現(xiàn)手法受《山海經(jīng)》的影響，展現(xiàn)一種現(xiàn)實(shí)與幻想，實(shí)際與架空的布局。與此同時(shí)，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)還受到西方文學(xué)作品的影響，借鑒西方小說中常見的寫實(shí)，傾向于表演，故事轉(zhuǎn)折類的情節(jié)沖突描寫。而《山海經(jīng)》中講求的天人合一的處世標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)歷后世的再創(chuàng)作后，延伸了其發(fā)展不同的含義，更加深層次的拓展了文學(xué)借鑒表達(dá)手法。以著名的修仙架空小說《誅仙》為例，張小凡本是平凡的鄉(xiāng)野少年，在經(jīng)歷痛失雙親，家破人亡后為青云門收留。隨后開啟修仙之路，又因天賦過差實(shí)力不行為師門所看低。經(jīng)過自己的艱苦努力后仍難改碧瑤為就自己而魂飛魄散的結(jié)局。最終入魔，與所謂的名門正派勢不兩立。網(wǎng)絡(luò)幻想小說也注重心理描寫，《鐵血亡靈》這部小說的結(jié)構(gòu)通過精神旅程完成的，在書中描述了一群脆弱嗜血的吸血鬼和恐怖吸血鬼之間不斷在鬼魂和人性的斗爭。正如韓云波所說：“其實(shí)幻想小說是一個(gè)擴(kuò)展的概念，在一定程度上，正是通過神性的劃定，走向了神性的反面，顛覆了傳統(tǒng)，通過建立一個(gè)新的個(gè)人的神圣空間神話與宗教神，用神性描述人性的勝利，實(shí)現(xiàn)人性的曲折?！睙o論從情節(jié)還是從寫作方式的角度看，《山海經(jīng)》中的藝術(shù)技巧對網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的作者都非常有吸引力。這些作者需要在想象與虛幻為框架的基礎(chǔ)上，編寫出偏離現(xiàn)實(shí)的情節(jié)和文字組成文章，而《山海經(jīng)》正好符合了他們的需求?！渡胶＝?jīng)》中的各類奇志異物，及其表達(dá)手法，故事情節(jié)，符合當(dāng)前架空玄幻類的創(chuàng)作需求，從反面來看，創(chuàng)作者正是受山海經(jīng)的影響才更為巧妙的創(chuàng)作出故事離奇，荒誕怪異的文學(xué)作品。（二）形象塑造與思維方式方面伴隨著創(chuàng)作的時(shí)代特色，如今的文學(xué)作品創(chuàng)作在借鑒《山海經(jīng)》的同時(shí)，賦予了其中文學(xué)符號新的生命力。使其獨(dú)立與故事情節(jié)而存在，更加立體豐滿的角色。此外，脫身于受《山海經(jīng)》善惡兩極劃分顯著的限制，當(dāng)今的文學(xué)作品創(chuàng)作更多講求探索人性的多樣性，善與惡并存，沒有絕對的善，絕對的惡。更加使其創(chuàng)作的角色具有人性，只有在作者創(chuàng)作的神性角色身上看到人性，我們才能更好的從人身上看到神性，神不是無所不能，神不是完美無缺，只有講求現(xiàn)實(shí)世界的客觀多樣性，深入探討人性的真善美，才能使作品更具有說服力，也是當(dāng)前的文學(xué)作品創(chuàng)作意義所在。以顏歌《異獸志》中形象塑造為例，該小說的情節(jié)邏輯進(jìn)展就是依著人物形象的改變而發(fā)展的。人物形象是有自身的性格的，所謂性格，不僅僅指的是一個(gè)人物的善或惡，也是其自身生動(dòng)的喜怒哀樂和情感展現(xiàn)。豐富的性格使人物豐滿、鮮活。該小說在為我們娓娓道來九個(gè)異獸故事中，我們不難發(fā)現(xiàn)，主角和異獸都會(huì)有自身鮮明的性格，面臨不同的情況會(huì)做出不同的符合自身形象的選擇。小說中的主人公“我”，是一個(gè)因?qū)懜鞣N獸的故事而聞名的小說家。剛開始的時(shí)候，“我”只是以旁觀者的身份看待獸，但是到了后面，“我”便不由自主地沉浸于獸的感情世界中。而我們在《山海經(jīng)》中并沒有發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，因?yàn)楂F是沒有喜怒哀樂的，故而獸的形象也是單一的。沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，人性是多樣的，多變的。在如今的眾多文學(xué)作品中都可看到表現(xiàn)出人性的自我斗爭，自我救贖。脫離《山海經(jīng)》中善惡分明的界定，文學(xué)作品更多的考慮到探尋人性，人倫道德層面?！渡胶＝?jīng)》中建立了一個(gè)思維方式與現(xiàn)實(shí)背離，滿是離奇與荒誕的虛構(gòu)的世界。司馬遷曾在《大宛列傳》中指出《山海經(jīng)》與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)地理不符，不僅如此，他還在《史記·大宛列傳》說，《山海經(jīng)》中荒誕無稽的內(nèi)容，不能作為作史時(shí)的參考依據(jù)。而當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說在虛構(gòu)世界這一方面上，更可謂是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說所塑造的形象基本上是與現(xiàn)實(shí)世界分離的，都是憑靠天馬行空般的想象力所形成的一種幻想?！疤摂M世界”的建構(gòu)是一個(gè)獨(dú)特的世界，它使作品從日常的現(xiàn)實(shí)生活脫離出來，促使作者在主觀想象中構(gòu)建出虛擬的故事情節(jié)。沃爾夫?qū)?jīng)說過：“雖然新形式部分受到以前形式的控制，但是自己卻與幻想結(jié)合在一起，以賦予生命所沒有的東西?！碑?dāng)代網(wǎng)絡(luò)幻想小說也繼承了《山海經(jīng)》在創(chuàng)作事物時(shí)極為夸張的思維方式，作者往往通過延展事物的數(shù)量、長度、大小來凸顯其奇特性。如《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中記載:“又東五十五里，曰宣山。淪水出焉，東南流注于視水，其中多蛟。其上有桑焉，大五十尺，其枝四簡其葉大尺余?！薄渡胶＝?jīng)》將桑樹大小延展至五十尺，將桑樹葉大小延展至幾尺，在創(chuàng)作過程中，作者對真實(shí)存在的事物進(jìn)行極其夸張化的描寫，以追求自己想象出來的形象。就拿上述過的《盜墓筆記》來說，作者運(yùn)用同樣的思維方式，在描寫秦嶺神木時(shí)，將神樹夸大為一根直徑十米的大青銅柱子，就像青銅墻一樣高不可攀。由《山海經(jīng)》構(gòu)建的世界，虛無縹緲，荒誕離奇，而如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，尤其在架空，玄幻，修仙這一塊更是呈現(xiàn)爆發(fā)式的天馬行空想象。脫離了現(xiàn)實(shí)世界的束縛，架空類文學(xué)作品更能以其荒誕，奇特的描繪表達(dá)作者的想法。由此塑造的虛擬世界更為引人注目。結(jié)語隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說也應(yīng)運(yùn)而生，有著中國特色。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說雖然是在20世紀(jì)末期才出現(xiàn)的，但我們稱網(wǎng)絡(luò)玄幻小說是小說本體的“返祖”現(xiàn)象，也就是說，在它的身上我們能看到前朝小說的影子，因?yàn)榇蠖嗪笫佬≌f都是在前朝小說的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的。經(jīng)典《山海經(jīng)》對后世影響極深。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說大多是以我國經(jīng)典的《山海經(jīng)》中的一些形象為依托而創(chuàng)作的，它與中國古代傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。整體來看，由山海經(jīng)記載的奇志異物，不斷的為后世源源不斷的文學(xué)創(chuàng)造者提供素材，范本。而通過對古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)作品的認(rèn)知對比，可以看出奇志經(jīng)典《山海經(jīng)》對后世影響之深，傳播之廣，世所罕見。其中描繪的離奇世界，奇珍異寶，神物異獸令人神往。為后世的文學(xué)創(chuàng)作者提供了大量的創(chuàng)作素材，故事構(gòu)建模板。通過對經(jīng)典的不斷解讀，更加深刻的認(rèn)知到不同時(shí)代，隨著時(shí)代變遷而出現(xiàn)的不同創(chuàng)作理念，甚至是更為深入了解時(shí)代特征。不僅僅是文學(xué)上的借鑒創(chuàng)作。作為經(jīng)典，《山海經(jīng)》還對當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作有其警示作用，脫離創(chuàng)作的束縛，不斷完善改進(jìn)創(chuàng)作的模式性，故事老套性。結(jié)合實(shí)際在以后的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，不斷的提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品質(zhì)量。講求作品的文學(xué)性與藝術(shù)性。在繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要認(rèn)識到自身創(chuàng)作的不足，在通過借鑒經(jīng)典的同時(shí)不斷取長補(bǔ)短，優(yōu)化自身，并創(chuàng)作出新的文學(xué)作品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)[1〕袁坷，《山海經(jīng)校譯》[M].上海古籍出版社1985年9月版[幻袁坷，《山海經(jīng)校注》[M].上海古籍出版社1980年版[3]郝爵行，《山海經(jīng)箋疏》[M].巴蜀書社1985年6月版[4」袁坷，《神話論文集》[M].上海古籍出版社1982年7月版[5」蕭兵，《古代小說與神話》[M].遼寧教育出版社1992年10月版[6]謝選駿，《神話與民族精神》[M].山東文藝出版社1986年10月版[7〕傅亞庶，《中國上古祭祀文化》[M].東北師范大學(xué)出版社1999年9月版[8]齊毓慶，《圖騰神話與中國傳統(tǒng)人生》[M].人民出版社2002年4月版[9〕袁坷，《中國神話史》[M].上海文藝出版社1988年10月版[10〕明王孝廉，《中國的神話世界》[M].作家出版社19