《大學(xué)》導(dǎo)讀剖析

《大學(xué)》導(dǎo)讀之一

經(jīng)文·講讀湖北大學(xué)王文凱知行學(xué)院人文系副教授文學(xué)院碩士生導(dǎo)師湖北省孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理82300375QQ:5928017778/17/20241《大學(xué)》導(dǎo)讀之一本講大綱大學(xué)之道是什么道大學(xué)三綱本末終始之道三綱八目，修身為本經(jīng)文闡釋8/17/20242《大學(xué)》導(dǎo)讀之一大學(xué)辨析《大學(xué)》，是1、十三經(jīng)中《禮記》的一篇2、四書五經(jīng)中的一部3、儒學(xué)的核心組成部分4、國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的大綱：目標(biāo)、途徑、原則、方法大學(xué)，不是1、高等學(xué)府的大學(xué)，古代叫國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、四門學(xué)。研究和闡釋儒家教育理念的著作是《學(xué)記》。2、不是小學(xué)的對(duì)應(yīng)概念，小學(xué)對(duì)應(yīng)的是經(jīng)學(xué)《大學(xué)》，是大人之學(xué)，是學(xué)之大道8/17/20243《大學(xué)》導(dǎo)讀之一一、大學(xué)之道大學(xué)之道，即學(xué)之大道8/17/20244《大學(xué)》導(dǎo)讀之一8/17/20245《大學(xué)》導(dǎo)讀之一說(shuō)“道”8/17/20246《大學(xué)》導(dǎo)讀之一說(shuō)“道”8/17/20247《大學(xué)》導(dǎo)讀之一讀書之法“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情。沿波討源,雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面,乩文輒見其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。”

——《文心雕龍·知音》8/17/20248《大學(xué)》導(dǎo)讀之一大學(xué)之道，即學(xué)之大道大學(xué)，學(xué)制的概念大學(xué)，為學(xué)的概念大學(xué)之道，古以為是大人之學(xué)（化民易俗）。其實(shí)就是學(xué)之大道（循序漸進(jìn)，知行合一）。窮理正心、修己治人、治國(guó)平天下的學(xué)說(shuō)朱熹：古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存宋理宗時(shí)，真德秀向皇帝進(jìn)講《大學(xué)》，由是又有政治讀物色彩。元以后，列為科舉考試教材。8/17/20249《大學(xué)》導(dǎo)讀之一《禮記·學(xué)記》古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。家：這里指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。五百戶為黨。術(shù)(sui)：同“遂”，一萬(wàn)二千五百家為遂。8/17/202410《大學(xué)》導(dǎo)讀之一四書，四子之書《四書》分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾參，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡(jiǎn)稱為《四書》。1190年（南宋光宗紹熙元年），南宋著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書，和《論語(yǔ)》《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經(jīng)書刊刻問(wèn)世，《四書》之名由此而顯。8/17/202411《大學(xué)》導(dǎo)讀之一讀“四書”之法“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”

——《朱子語(yǔ)類》規(guī)模，規(guī)矩和模范。主題格局。大學(xué)，學(xué)之大道；論語(yǔ)，社會(huì)構(gòu)建理想；孟子，人性修養(yǎng)理論；中庸，儒學(xué)方法論。8/17/202412《大學(xué)》導(dǎo)讀之一大學(xué)之三綱大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。第一綱——明明德修己內(nèi)圣第二綱——新民安人外王第三綱——止于至善平天下王道朱熹：首章經(jīng)，孔子之言，曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之。三綱領(lǐng)、八條目，即朱子所謂之經(jīng)。8/17/202413《大學(xué)》導(dǎo)讀之一二、大學(xué)三綱纮（紘）hóng，最大的網(wǎng)繩?！耙灰渚V，萬(wàn)目皆張?！本V舉目張。8/17/202414《大學(xué)》導(dǎo)讀之一大學(xué)之道，在明明德德，即性。德性。佛學(xué)以為人有三性，一天性，二稟性，三習(xí)性。天賦的性是天性，天性是純善無(wú)惡的，孟子說(shuō)“夫大人者，不失其赤子之心者也?！薄睹献印るx婁下》仁之四端。如保赤子之心；老子說(shuō)“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！薄独献印ざ恕啡速x的性叫稟性，稟性是純惡無(wú)善的，荀子主張的性惡，即指稟性。后天的性叫習(xí)性，習(xí)性是可善可惡的，近朱則赤，近墨則黑。告子說(shuō)的性“可東可西”，即指習(xí)性。明明德：使圣明的德性得到彰顯。弘揚(yáng)、傳承人間正道。8/17/202415《大學(xué)》導(dǎo)讀之一德，會(huì)意字，甲骨文，左邊是彳，表示道路，也表示行走，其右邊是一只眼睛，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意。行動(dòng)要正，目不斜視，這就是“德”。金文，“目”下面又加了“心”：目正、心正才算“德”。小篆，右邊的上方變成了“直”，“直心”為“德”?！盾髯?非十二子》：“不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德。”《荀子?王制》：“無(wú)德不貴，無(wú)能不官?！薄暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”?！俄n非子?五蠹》：“上古競(jìng)于道德，中世逐於智謀，當(dāng)今爭(zhēng)於氣力。”8/17/202416《大學(xué)》導(dǎo)讀之一孟子“仁之四端”說(shuō)“所謂人皆有不忍之心者，今人咋見孺子之入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心非人也，無(wú)羞惡之心非人也，無(wú)辭讓之心非人也，無(wú)是非之心非人也?！?/17/202417《大學(xué)》導(dǎo)讀之一《論語(yǔ)》論先天之性與后天的文明修養(yǎng)棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌！文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟

?！?/p>

——《論語(yǔ)·顏淵》子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

——《論語(yǔ)·雍也》8/17/202418《大學(xué)》導(dǎo)讀之一《六祖壇經(jīng)·護(hù)法品第九》實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來(lái)不去，不在中間，及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道?！缎慕?jīng)》說(shuō)“性”：“不生不滅，不垢不凈，不增不減?！泵餍囊娦悦髅鞯拢霌P(yáng)、傳承人類公認(rèn)的道德追求。德育第一，德性修養(yǎng)居首位?！白鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮，是故居上不驕，處下不倍。國(guó)有道其言足以興，國(guó)無(wú)道其默足以容?！?/17/202419《大學(xué)》導(dǎo)讀之一大學(xué)之道，在親民親民，程頤研究認(rèn)為：親民即新民之誤新民，作新民。今是昨非，日日更新，自新，自修更新朱熹說(shuō)：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！薄秾W(xué)記》云“化民成俗”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。以自新之我，推及萬(wàn)民更新，革故鼎新，奮發(fā)有為。8/17/202420《大學(xué)》導(dǎo)讀之一《尚書·盤庚上》：“人惟求舊，器非求舊，惟新。”《周易》:“富有之謂大業(yè)，日新之謂德盛，生生之謂易?！薄疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”《周易》倡言“朝乾夕惕”、“與時(shí)偕行”，“窮則變，變則通，通則久”，杜絕懈怠，永葆進(jìn)取。8/17/202421《大學(xué)》導(dǎo)讀之一大學(xué)之道，在止于至善“至善”，最高的善，是儒家追求的終極目標(biāo)?！爸褂谥辽啤本褪且宰罡叩纳?、純?nèi)坏纳茷樾摒B(yǎng)目標(biāo)，通過(guò)自明和明他，人和我確立純善的終極修養(yǎng)目標(biāo)?！爸辽啤?，從天下的角度講，就是王道樂(lè)土，就是凈土，清凈完美的世界。從個(gè)人角度講，儒家就是成圣，道家就是成仙，佛教就是成佛，達(dá)到彼岸?！爸辽啤笔侨寮易非蟮淖罾硐氲木辰纭２皇琼敺逭?，也不是停止不前，而是確立目標(biāo)。為人君，止于仁←→三月不違仁8/17/202422《大學(xué)》導(dǎo)讀之一善與人同與人為善子路，人告之以有過(guò)則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂(lè)取于人以為善。耕、稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。

——《孟子·公孫丑上》忘記自己，選擇別人的角度，一起實(shí)現(xiàn)至善的目標(biāo)。太上不知有之……8/17/202423《大學(xué)》導(dǎo)讀之一三綱之間的關(guān)系“明明德”相對(duì)“新民”，是本末先后的關(guān)系?！懊髅鞯隆?、“新民”兩項(xiàng)與“止于至善”相較，前者又是方法，是手段，后者是目的，是目標(biāo)，兩者之間的關(guān)系是方法與目的之間的關(guān)系。

來(lái)可泓《大學(xué)直解》中說(shuō)：所以明明德是大學(xué)之道的根本原則；新民是大學(xué)之道的根本任務(wù)；止于至善是大學(xué)之道的根本目的。由原則、任務(wù)、目的，構(gòu)成大學(xué)之道的三綱領(lǐng)。8/17/202424《大學(xué)》導(dǎo)讀之一大學(xué)之道的先后本末之次第

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。止：終極目標(biāo)，最高理想。邊界。定：常態(tài)，恒態(tài)靜：淡定，去浮躁安：安適，安身立命，身心和諧慮：深刻而正常無(wú)偏私的思考得：心得，對(duì)大學(xué)之道有體會(huì)本末：根本和末節(jié)，靜態(tài)終始：原因和結(jié)果，動(dòng)態(tài)，歷史地看——慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣8/17/202425《大學(xué)》導(dǎo)讀之一大學(xué)之道的六環(huán)節(jié)的順序

止、定、安、靜、慮、得窮理正心，修己治人的大學(xué)之道，實(shí)行起來(lái)當(dāng)有先后本末之次第。共有六個(gè)程序：第一，“知止”，就是“知其所止”。“知止”就是知道“止于至善”之境地，就是知道目標(biāo)，知道方向，知道終身為之奮斗的理想。所以孔子經(jīng)常教以述志?！爸埂?，“止”以“善”言，就是知善，知善就能辨善惡，就是“諸惡莫作，眾善奉行”，就是遏惡揚(yáng)善；知止就是由外而向內(nèi)找到自性的光明頂點(diǎn)。

8/17/202426《大學(xué)》導(dǎo)讀之一第二，“有定”。“知止而后有定”，眼中知道至善之地，心中便有了明確的方向。朱熹說(shuō)：“知之則志有定向?！倍?，有定力，不搖擺，不彷徨光顧，一心不亂，不為外物所干擾，“定”以“理”言。仁者安仁。不重不威第三，“能靜”?！岸ǘ竽莒o”，“靜”，靜以心言，是內(nèi)心的恬和安詳，寧?kù)o淡泊，心不妄動(dòng)，猶如北齊劉晝所說(shuō)：“恬和養(yǎng)神，則自安于內(nèi)，清虛棲心，則不誘于外?！笔且环N神恬心清的境界，這種境界由定而生。“定”是排除外力，“靜”是“定”的結(jié)果，是纖塵不染、虛靈不昧的狀態(tài)，是修煉的深層次功夫。8/17/202427《大學(xué)》導(dǎo)讀之一第四，“能安”。“靜而后能安”，安以身言，朱熹說(shuō)：“所處而安。”《中庸》：“素其位而行，不愿乎其外，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。”依位而行，不貪戀羨慕己身以外之物，安天樂(lè)命。第五，“能慮”。“安而后能慮”，慮以事言，朱熹說(shuō)：“處事精祥?！睉]，思慮，思考，臨事考量，周詳精確，嚴(yán)謹(jǐn)完備。第六，“能得”。“能得”就是得其所止，就是“知止”，“知止”就是“止于至善”，8/17/202428《大學(xué)》導(dǎo)讀之一“得”就是得達(dá)到至善的境界，“至善”是目標(biāo)，是方向，是目的，是理想的彼岸，經(jīng)過(guò)“定”、“靜”、“安”、“慮”，四個(gè)修煉功夫或環(huán)節(jié)，達(dá)到“得”的結(jié)果?！爸埂睂?duì)“至善”而言，“有定”對(duì)“至理”而言，“能靜”因心而言，“能安”以身而言，“能慮”以事而言，“能得”從結(jié)果而言?！暗谩本褪沁_(dá)到至德至善理想彼岸的結(jié)果。止、定、靜、安、慮、得，“知止”是“有定”的因，是“有定”的本，“有定”是“知止”的果，是“知止”的末，以此類推，“有定”又是“能靜”的因，是“能靜”的本……。六字之間，前者是后者的因，是后者的本，后者是前者的果，是前者的末，前后相因，先因后果，果又為因，環(huán)環(huán)相扣，層層相推，主客相成。所以曾子接下來(lái)說(shuō)：物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。8/17/202429《大學(xué)》導(dǎo)讀之一這段文字，四重功效：一是，開篇三綱：明明德是本，是始；“新民”是末是終。也就是說(shuō)，“修己”是本，“安人”是末；“自明”是本，“明人”是末。另外，“明明德，新民”與“止于至善”，前二者又是后者之本，之始，后者是前二者之末，是終。凡事過(guò)程應(yīng)該更重于結(jié)果，但問(wèn)當(dāng)下自明或明他做得如何，不計(jì)前程結(jié)果終極目標(biāo)何時(shí)降臨。二是指，“止”、“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”六個(gè)環(huán)節(jié)先后的本末始終的次第關(guān)系。三是，開啟下文或全文八目之間的先后本末的次第關(guān)系。四是，這段文字也告訴我們所有修身修養(yǎng)的先后次第關(guān)系。8/17/202430《大學(xué)》導(dǎo)讀之一修身，是完善自己；

修養(yǎng)，是忘記自己；

修道，是奉獻(xiàn)自己。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！保ㄈ_(dá)德）

——《禮記·中庸》“請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)者也”。

——《荀子·君道》8/17/202431《大學(xué)》導(dǎo)讀之一三、大學(xué)之道八目

格物→致知→誠(chéng)意→正心→修身→齊家→治國(guó)→平天下古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！8/17/202432《大學(xué)》導(dǎo)讀之一家、國(guó)、天下→大夫、諸侯、天子落實(shí)儒學(xué)三綱，須待儒學(xué)八目。家國(guó)同構(gòu)；推己及人的基本運(yùn)思模式。先逆敘三綱，再順論。格物→致知→誠(chéng)意→正心→修身→齊家→治國(guó)→平天下本末關(guān)系，前者為后者之本，后者為前者之末。終始關(guān)系，則是前者為后者之始，后者為前者之終。8/17/202433《大學(xué)》導(dǎo)讀之一“欲明明德于天下者”，意即要實(shí)現(xiàn)向天下彰顯光明品德的目標(biāo)，這就是“平天下”?！懊髅鞯隆笔亲悦?，自覺內(nèi)圣?！懊髅鞯掠谔煜隆笔恰靶旅瘛保恰八鳌?，是外王，是覺他。不論是內(nèi)圣，抑或是外王，覺天下或者是“平天下”，均需先“治其國(guó)”。“平天下”與“治其國(guó)”相比較，“平天下”為枝末，“治其國(guó)”是根本。8/17/202434《大學(xué)》導(dǎo)讀之一“欲治其國(guó)者”，這里的“國(guó)”，不是今天的“國(guó)家”，而是指西周初期“授土授民”封建的諸侯國(guó)。據(jù)說(shuō)，周公旦將天下分為三百多個(gè)諸侯國(guó)，諸侯國(guó)又分五個(gè)等級(jí)，叫“公、侯、伯、子、男”。這里的“國(guó)”指的就是周天子所轄制的封地，天子管天下，諸侯管邦國(guó)，卿大夫管家?！坝纹鋰?guó)者，先齊其家”，想將自己分封的邦國(guó)治理好，必須先治好自己的家?！爸纹鋰?guó)”是末，“齊其家”是本?！坝R其家者”，“齊家”，就是使家族和諧融洽。這里的“家”也不僅僅是指今天所說(shuō)的三口之家，或五口八口之家，大多數(shù)指的是一個(gè)大家族之家，多則幾萬(wàn)人，少則幾十口人，當(dāng)然，我們也不排除三口或五口之家。這個(gè)“大家”，家內(nèi)有的設(shè)有大夫之職或曰“家大臣”“陪臣”“宰”。原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”（雍也）“欲齊其家者，先修其身”，想使家族整齊和諧融洽，必先修其身。“齊家”與“修身”相比較，“齊家”是末，是后；“修身”是本，是先。8/17/202435《大學(xué)》導(dǎo)讀之一惟齊非齊，明德慎罰上下比罪…刑罰世輕世重，唯齊非齊，有倫有要?！渡袝ぶ軙涡?/p>

》周穆王時(shí)呂侯主持修訂，故稱之為《呂刑》。

8/17/202436《大學(xué)》導(dǎo)讀之一“欲修其身者”，什么叫修身？修身就是完善自己，釋放由內(nèi)而外的向善的力量。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”

《論語(yǔ)·顏淵》“欲修其身者，先正其心”。“修身”與“正心”二者相比較，“修身”是末，是后；“正心”是本，是先。8/17/202437《大學(xué)》導(dǎo)讀之一“欲正其心者”，正心，就是除去各種躁動(dòng)不安的心理情緒，不為外物所動(dòng)，保持心靈的虛寂空靈，意念恬淡安詳。公正誠(chéng)明無(wú)所偏倚，要想正心必先做到意念誠(chéng)懇踏實(shí)。“欲正其心者，先誠(chéng)其意”，“正心”與“誠(chéng)意”相比較，“正心”是末，是后；“誠(chéng)意”是本，是先。正心是對(duì)他人公，誠(chéng)意是對(duì)自己真，修身是提升和奉獻(xiàn)自己。8/17/202438《大學(xué)》導(dǎo)讀之一“欲誠(chéng)其意者”，誠(chéng)意，意念誠(chéng)懇真實(shí)。君子三樂(lè)《孟子·盡心上》：君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。（人倫之樂(lè)，天倫之樂(lè)，布道之樂(lè)。永恒之樂(lè)，純粹之樂(lè)，真實(shí)之樂(lè)）誠(chéng)是一種可意會(huì)不可言傳的內(nèi)在的真實(shí)的品質(zhì)，它要做到待人誠(chéng)實(shí)，內(nèi)外一致，不欺人，也不自欺，尤其是要在慎獨(dú)上下功夫。要想做到意念誠(chéng)實(shí)，又必須由知識(shí)來(lái)充實(shí)，并矯正自己，所以說(shuō)：“欲誠(chéng)其意者，先致其知?！薄罢\(chéng)意”相對(duì)“致知”而言，“誠(chéng)意”是末，是后；“致知”是本，是先。8/17/202439《大學(xué)》導(dǎo)讀之一“致知”，使知識(shí)來(lái)到，即獲取知識(shí)。人心靈異，都具有認(rèn)識(shí)或獲取知識(shí)的能力，在萬(wàn)事萬(wàn)物的推理研究之中，獲取知識(shí)，要想獲取知識(shí)必先研究事物，所以說(shuō)：“致知在格物?！薄爸轮笔悄?，是后；“格物”是本，是先。8/17/202440《大學(xué)》導(dǎo)讀之一“格物”，就是要求人們親歷其事，躬行其物，研究事物，分析事物，增長(zhǎng)見識(shí)，在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)，在書本知識(shí)（先王之遺言）中學(xué)，明辨事理，即物窮理。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辯，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！铀肌吨杏埂?/17/202441《大學(xué)》導(dǎo)讀之一順推是互為因果，倒推也是互為因果，《大學(xué)》作者曾參，意在由正而反，由反而正的正反互推，強(qiáng)調(diào)其環(huán)環(huán)相扣的因果關(guān)系。順推如次：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。逆推如次：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。8/17/202442《大學(xué)》導(dǎo)讀之一從順推關(guān)系角度講，“修身”是齊家、治國(guó)、平天下的本，沒(méi)有什么疑問(wèn)，關(guān)鍵是“壹是皆”三個(gè)字，這三個(gè)字意味著八目其中七目都應(yīng)該以修身為本，也就是說(shuō)，修身除了是齊家、治國(guó)、平天下之本外，還是格物、致知、誠(chéng)意、正心之本。前面已經(jīng)多次反復(fù)說(shuō)到“格物”是“致知”之本，“致知”是“誠(chéng)意”之本，“正心”是“修身”之