《大學(xué)》之道剖析

《大學(xué)》之道武漢大學(xué)郭齊勇一、何謂《大學(xué)》？大學(xué)與小學(xué)大學(xué)指大人之學(xué)，小學(xué)指灑掃應(yīng)對(duì)之學(xué)小學(xué)又指古代的文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)古代官學(xué)與私學(xué)官學(xué)有太學(xué)與州縣學(xué)私學(xué)有民間書院一、何謂《大學(xué)》？《大學(xué)》是《禮記》（小戴記）四十九篇中的第四十二篇，作者不可考宋代程顥、程頤兄弟表章《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，合稱“四書”以此作為上達(dá)六經(jīng)的法門又稱《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門”體大思精，以人為根本，以實(shí)用為主旨一、何謂《大學(xué)》？“四書”或稱“四子”，是儒家重要的經(jīng)典經(jīng)南宋朱熹做集注與章句《四書章句集注》中國(guó)人不能不讀《四書》（《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》）《四書》之于中國(guó)，正如《阿含經(jīng)》之于印度，《可蘭經(jīng)》之于阿拉伯，《新約》《舊約》之于西方一、何謂《大學(xué)》？為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。（張橫渠四句）一、何謂《大學(xué)》？《大學(xué)》的道理，福國(guó)利民，又是人人成功立業(yè)、立身行道的根本指南孫中山先生認(rèn)為這是最好的政治哲學(xué)，外國(guó)的政治家還沒有如此見得透，說得清楚的。把一個(gè)人由內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，從內(nèi)部做起，推至平天下，十分精微，是我國(guó)政治哲學(xué)的智慧中獨(dú)有的寶貝一、何謂《大學(xué)》？按梁?jiǎn)⒊壬恼f法，《四書》等是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡一、何謂《大學(xué)》？楊國(guó)樞先生講：以儒家文化為基底的中國(guó)文化其實(shí)是形塑中國(guó)人的心理和行為的非常重要的精神資源“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；“士窮不失義，達(dá)不離道……窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”一、何謂《大學(xué)》？《四書》的讀法：先《大學(xué)》次《論語(yǔ)》次《孟子》再《中庸》“四書”要用心去讀，以生命對(duì)生命，以真誠(chéng)對(duì)真誠(chéng)。古代圣賢指點(diǎn)人，不是權(quán)威說教，而是啟發(fā)學(xué)生或讀者自己去領(lǐng)會(huì)。儒學(xué)是生命的學(xué)問，要體驗(yàn)、實(shí)踐，身心合一一、何謂《大學(xué)》？今天我們?yōu)槭裁匆x《四書》？“文化認(rèn)同”或者叫“民族文化的自我身份認(rèn)同”“倫理共識(shí)”，基本的底線倫理一個(gè)社會(huì)，一個(gè)族群的生活如果沒有以上兩條，不免會(huì)遭受到脫序的危險(xiǎn)，當(dāng)然也就不可能有健康的現(xiàn)代化，健康的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的建設(shè)二、《大學(xué)》的宗旨朱子認(rèn)為《大學(xué)》文本有經(jīng)有傳經(jīng)一章，乃孔子之言而曾子述之傳十章，乃曾子之意而門人記之全文1751個(gè)字，經(jīng)205個(gè)字理論精微，由內(nèi)而外，由己而人，從抽象概念到實(shí)際工夫綱舉目張，事理賅晰二、《大學(xué)》的宗旨《大學(xué)》三綱領(lǐng)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。二、《大學(xué)》的宗旨大學(xué)即大人之學(xué)也指?jìng)€(gè)人修身、齊家、逐漸擴(kuò)大到治國(guó)平天下的道理明明德：不斷地彰明自己內(nèi)在的德性，培養(yǎng)自己高尚的仁德親民：親和百姓，以百姓的好惡為好惡，愛護(hù)民眾，就是“治國(guó)”二、《大學(xué)》的宗旨程子、朱子認(rèn)“親民”為“新民”，即除舊布新，洗汰舊的不良的東西，刷新自我，革新人民的精神面貌止于至善：體認(rèn)并追求最高最完美的意境，追求盡善盡美的境界以上為《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”二、《大學(xué)》的宗旨止，所達(dá)到的地方，止其所當(dāng)止定，立定志向靜，寧?kù)o，心不浮躁，不妄動(dòng)安，所處而安慮，思慮周詳通過止、定、靜、安、慮的修養(yǎng)工夫而得到大學(xué)之道，得其所止二、《大學(xué)》的宗旨物，事物本末，根本與枝節(jié)終始，結(jié)局與開端知所先后，把握學(xué)問修養(yǎng)的主次先后，輕重緩急道，大學(xué)之道，至善之道二、《大學(xué)》的宗旨三綱領(lǐng)從主體與客體、對(duì)己與對(duì)人兩方面闡明大學(xué)之道明明德是對(duì)己而言，彰明德性，培養(yǎng)仁德新民是對(duì)人而言，不斷以自己之德教化人民目的是使人人能明辨善惡、是非、義利達(dá)到大學(xué)的崇高理想二、《大學(xué)》的宗旨古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

二、《大學(xué)》的宗旨格：至；物：事。格物：窮究事物的原理。這里的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，就是《大學(xué)》的“八條目”，一環(huán)扣一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣“八條目”的樞紐是修身，修身是中心環(huán)節(jié)二、《大學(xué)》的宗旨物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。二、《大學(xué)》的宗旨自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（按：以上是經(jīng)，一章。以下是傳，十章）二、《大學(xué)》的宗旨壹是：一切。厚，豐厚，引申為重視。薄，淡薄，引申為輕視所厚者：“本”也，指修身所薄者：“末”也，指身外之物，包括齊家、治國(guó)、平天下二、《大學(xué)》的宗旨經(jīng)一章，是《大學(xué)》總論，首論三綱領(lǐng)，次論八條目，第三論達(dá)到至善境界的方法與次序（知、定、靜、安、慮、得），第四論三綱領(lǐng)與八條目關(guān)系對(duì)內(nèi)，修己，格、致、誠(chéng)、正、修，都是明德之事，不斷達(dá)到止于至善對(duì)外，治人，齊、治、平，都是新民之事三、成己成人之道《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。（以上是傳一章康誥章，釋“明明德”）三、成己成人之道《康誥》：《尚書·周書》篇名，周公對(duì)康叔受封殷帝的訓(xùn)辭；克：能夠?！洞蠹住罚骸渡袝ど虝菲?；大，音tài；太甲是商湯嫡長(zhǎng)孫，伊尹作此篇進(jìn)言。顧：視，或念。諟（shì）：猶此也，或?qū)彶?。《帝典》：《尚書·虞書》中的《堯典》，敘述堯舜的歷史。峻：大。三、成己成人之道大舜起于畎畝之中此章釋“明明德”，歷舉古圣先王的行事為證，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)人性中之美德《三字經(jīng)》開篇：人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷。三、成己成人之道湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?/p>

湯：商湯。盤：沐浴用的大盆；銘：銘文。茍：誠(chéng)。沐浴自新，道德日進(jìn)。“日日新，又日新”者，謂精誠(chéng)其意，修德無(wú)已也。三、成己成人之道《康誥》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無(wú)所不用其極。（以上是傳之二章盤銘章，釋“新民”）詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。用其極：用盡全力。三、成己成人之道盤銘章講道德的力量，以古人自新用力之勤，勉勵(lì)我們進(jìn)德修業(yè)，從近處小處下手，遠(yuǎn)處大處著眼，切忌好高鶩遠(yuǎn)道德的內(nèi)在性道德的感召力做人治學(xué)：寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧粗率毋安排三、成己成人之道《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！痹?shī)見《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》。邦畿：指國(guó)都附近地區(qū)。詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻》。緡（míán）蠻：鳥鳴聲。丘隅：山陵。三、成己成人之道子曰：“于止，知其所止?？梢匀硕蝗瑛B乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。三、成己成人之道于，wū。詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。穆穆：深遠(yuǎn)貌。於（wū）：“烏”的古字，嘆詞。緝熙：光明貌。止：原為語(yǔ)氣詞，這里斷章取義，作停止的“止”。三、成己成人之道《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也?！叭缱寥缒ァ闭撸孕抟?。三、成己成人之道詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。淇：水名。澳（yù）：彎曲的河岸。菉竹：綠竹。猗猗（yīyī）：美盛貌。斐（f?i）：文彩飛揚(yáng)。君子：指衛(wèi)武公。切、磋、琢、磨：原指古代雕琢制造骨器、玉器的方法，這里比喻研究學(xué)問、修養(yǎng)身心。瑟：莊重。僴（現(xiàn)xiàn）：威武。赫：光明。喧，原詩(shī)作“咺（xuān）”，一說為宣的假借字，坦白，一說通恒，為盛大。諠（xuān）：忘記。三、成己成人之道“瑟兮僴兮”者，恂慄也?！昂召庑狻闭撸x也?！坝徐尘?，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！对?shī)》云：“于戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。三、成己成人之道（以上傳之三章邦畿章，釋“止于至善”）恂慄（xún

lì）：恭敬戒懼的樣子。詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》。于戲，讀作“嗚呼”。前王，指文王、武王。三、成己成人之道黃鳥尚且知道止于丘隅，人也當(dāng)止于仁、敬、孝、慈等至善境界里仁為美，擇不處仁，焉得智？居仁由義三、成己成人之道子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。情：實(shí)情。辭：巧辯的虛辭。畏，使動(dòng)用法，使人畏懼服從。（以上傳之四章聽訟章，釋“本末”）三、成己成人之道本章釋“本末”，引聽訟為例，說明法不是萬(wàn)能的，當(dāng)政者如能政簡(jiǎn)刑清，使民無(wú)訟，才是根本目的三、成己成人之道此謂知本，（朱子認(rèn)為此處有缺文）此謂知之至也。（以下為朱子所補(bǔ)）右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。間（音見，近）嘗竊取程子之意以補(bǔ)之。曰：三、成己成人之道所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。三、成己成人之道至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到；而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。（以上為朱子補(bǔ)傳，傳五章知本章）三、成己成人之道本傳為朱子所補(bǔ)，釋“格物致知”，勉人即物窮理，累積學(xué)問，久而久之，自然豁然貫通三、成己成人之道所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。三、成己成人之道惡（wù）惡（è）臭：厭惡臭惡的氣味。好（hào）好（h?o）色：喜愛美色。自謙：謙通“慊（qiàn）”，自我滿足。慎其獨(dú)：獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。慎獨(dú)之學(xué)，在儒家是一種自我修身的功夫，求善去惡，謹(jǐn)而慎之也。厭然：掩飾躲藏的樣子。三、成己成人之道人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。三、成己成人之道（以上傳之六章誠(chéng)意章，釋“誠(chéng)其意”）曾子：曾參，孔子弟子。嚴(yán)：嚴(yán)峻。胖（pán）：舒泰安樂的樣子。三、成己成人之道誠(chéng)意的工夫在于慎獨(dú)，而慎獨(dú)的要領(lǐng)，在于胸中坦蕩君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚很多事情，與其事后遮掩，何不慎之于開始呢？三、成己成人之道所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。三、成己成人之道（以上傳之七章，釋“正心修身”）忿懥（fèn

zhì）：忿恨發(fā)怒。本章說人如心無(wú)偏私，發(fā)之于外，行為自然中節(jié)，所以修身者，必先端正其心三、成己成人之道所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。三、成己成人之道（以上傳之八章修身章，釋“修身齊家”，以下傳九、十章，均由己而人，由近而遠(yuǎn)，由一家而一國(guó)而天下）辟：偏向，偏見。又有人指為譬喻，指將心比心。哀矜（jīn）：同情。敖惰：傲視、怠慢。碩：碩大。三、成己成人之道所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者所以事君也，弟者所以事長(zhǎng)也，慈者所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。三、成己成人之道一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨（fèn，毀?。┦?，一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。

三、成己成人之道是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！对?shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰耍罂梢越虈?guó)人。

三、成己成人之道朱注：“有善于己，然后可以責(zé)人之善；無(wú)惡于己，然后可以正人之惡；皆推己以及人，所謂恕也?！彼。和萍杭叭酥^之恕。詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》。夭夭：美好的樣子。蓁蓁（zhēn

zhēn）：茂盛貌。之子：這個(gè)女子。歸：出嫁。三、成己成人之道《詩(shī)》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。三、成己成人之道（以上傳之九章齊家章，釋“齊家治國(guó)”。）詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼蕭》。詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀：儀態(tài)舉止。忒（tè）：差錯(cuò)。正是，即是正，指正之意。三、成己成人之道所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。三、成己成人之道倍：通“背”。絜（xié）矩之道：絜，測(cè)量、衡量、計(jì)度。矩：方。絜矩之道，就是用同樣的尺度衡量自己、衡量別人的方法。君子有一種測(cè)量計(jì)度處處都方正的方法。三、成己成人之道《詩(shī)》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣。《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝；儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。三、成己成人之道詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》。只：語(yǔ)氣詞。詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。節(jié)：高聳貌。巖巖：巖石高峻的樣子。赫赫：顯赫。師尹：指周王朝幽王的太師尹氏。辟：偏邪。僇（lù）：通“戮”，刑殺。詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王之什》。師：眾，眾人。儀：宜。監(jiān)：借鑒。峻命：大命，天命。三、成己成人之道是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。三、成己成人之道《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺?guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶?！?/p>

三、成己成人之道《楚書》：當(dāng)為楚國(guó)史書，已佚。舅犯：春秋時(shí)晉文公重耳的舅舅，姓狐名偃，字子犯，曾隨重耳在外流亡十九年。三、成己成人之道《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！

三、成己成人之道《秦誓》：《尚書·周書》篇名，秦穆公敗于晉而悔過之辭。斷斷兮：誠(chéng)懇專一的樣子。休休焉：寬容的樣子。彥：美士；圣：通明。不啻：啻，猶止也，不啻，猶言不止。寔：是，這。三、成己成人之道人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通。寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。

三、成己成人之道媢（mào）疾：嫉妒。違：壓抑的意思。俾（bì）：使。迸（bèng）：驅(qū)逐。指只有仁德的國(guó)君，才能把嫉賢忌能的人加以流放、驅(qū)逐，不讓他們與賢德的人同住在中國(guó)三、成己成人之道見賢而不能舉，舉