【大學(xué)生婚育觀探究的文獻(xiàn)綜述3400字】

大學(xué)生婚育觀研究的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述一、關(guān)于婚育觀研究潘貴玉，陳勝利等人[1]從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)和人口學(xué)的視角，追本溯源，尋根究底地對(duì)婚育觀念進(jìn)行了較為全面地調(diào)查研究與系統(tǒng)的分析，從而對(duì)婚育觀念之“始”，“中”，“終”進(jìn)行了較為完備的探討。筆者認(rèn)為這些研究成果對(duì)于我們進(jìn)一步深入理解人類社會(huì)的歷史發(fā)展具有重要意義。關(guān)于婚育觀念概念界定的幾種觀點(diǎn)廣義說?；橛^念一般指哲學(xué)中狹義的界定，它體現(xiàn)了人們對(duì)于婚育現(xiàn)象最根本的理解，是一個(gè)人對(duì)待婚姻、性、生育以及家庭等等行為及關(guān)系所持有的一種態(tài)度和價(jià)值取向，也是主導(dǎo)人們婚姻及生育行為的一種內(nèi)在動(dòng)力，它直接改變了婚育行為，并隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不斷地從低向高轉(zhuǎn)變。從宏觀上講，它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)；微觀上看，它反映了人們對(duì)婚姻家庭關(guān)系新變化的認(rèn)識(shí)程度和要求。我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)婚育觀念內(nèi)容主要有戀愛自由，婚姻自主，早戀害，晚戀利，適當(dāng)晚育，自覺少生育，生男生女同等好，女兒亦為后人，計(jì)劃生育老公也有責(zé)任，優(yōu)生優(yōu)育優(yōu)教育，提高人口素質(zhì)，男女平等，尊重婦女，強(qiáng)化自我生殖保健的意識(shí)與能力，追求家庭生活質(zhì)量，注重健康生活方式，倡導(dǎo)家庭美德。西方婚育觀表現(xiàn)為對(duì)性婚姻與滿意婚姻的尋求，這一尋求是在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提下進(jìn)行的，并形成性與愛的分離，性與育的分離等特征。認(rèn)為：“假如兩人有一位神，那兩人的主便是相同的；兩人同在教堂里，有相同的節(jié)制和樸素之情；兩人在飲食上有相通之處，婚姻對(duì)于雙方都有相同的約束力，在學(xué)識(shí)上、希望上、順服上、呼吸上、視覺上和聽覺上都相同。”共同生活的人，有著同一上帝的恩典，因而他們所獲得的拯救，愛情及訓(xùn)誡對(duì)他們來說也是相同的共同生活的人，有著同一上帝的恩典，因而他們所獲得的拯救，愛情及訓(xùn)誡對(duì)他們來說也是相同的。馮·德·魏爾德[2]認(rèn)為，婚姻是一夫一妻性關(guān)系的永恒形式，婚姻代表著一種明顯的道德進(jìn)步，它為純粹以自我為目的和中心的原始欲望提供了最大的可能，使之在行為和意念上擴(kuò)展到利他領(lǐng)域，即為他人的生存與利益著想。對(duì)于丁克家庭與不育文化研究。丁克指夫妻雙方都有雙收入或無(wú)子女，且夫婦雙方均具有生育能力。穆光宗[3]認(rèn)為丁克家庭第一個(gè)特點(diǎn)就是只夫婦不生育子女，另外一個(gè)特點(diǎn)就是“夫婦普遍具有高學(xué)識(shí)和高智商雙高家庭?！彼堰@一類家庭稱之為“丁克家庭?！盵4]從社會(huì)學(xué)角度講，“丁克”就是一種婚姻狀態(tài)。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里。在“丁克家庭”，單親家庭以及非婚同居家庭尤其是獨(dú)居人口越來越多的情況下，家庭的主要目的已經(jīng)不是生孩子，即使有些地方的同性戀者能夠結(jié)婚成家。例如：法國(guó)國(guó)民會(huì)議于1999年10月審議了題為“公民互助條約”(“PacteCivildesSolidarite”）。它要求所有同性之間建立一種特殊形式的婚姻家庭關(guān)系，以保證社會(huì)上有更多的人能夠獲得他們所需要的各種服務(wù)。這就是所謂的異性戀婚姻制度。該條約大體內(nèi)容如下：“公民互助條約”可由任意一對(duì)成年伴侶（一男一女、二男一女）簽署并自動(dòng)成立家庭，其效力相當(dāng)于結(jié)婚證;“互助”伴侶不同于婚姻，“互助”伴侶并不承擔(dān)配偶義務(wù)、不必合計(jì)收入共交稅、無(wú)住房補(bǔ)貼、繼承另一方遺產(chǎn)應(yīng)多交稅款等等;“互助”配偶也適用于異性戀、同性戀。二、關(guān)于在校大學(xué)生婚育觀研究婚育觀念研究等內(nèi)容。史振英[5]在考察高學(xué)歷青年婚育觀的基礎(chǔ)上，認(rèn)為高學(xué)歷青年婚育以情感聯(lián)系為目的，在擇偶問題上最多顧及人品和事業(yè)，在婚戀問題上較為認(rèn)真和慎重，屬“愛一經(jīng)一育”的現(xiàn)代婚育模式。苑剛、何苗[6]根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)分析認(rèn)為，不同性別、年齡、學(xué)歷的青年在婚三個(gè)維度上存在顯著差異，反映了當(dāng)代青年在性觀念、戀愛觀及婚姻觀上呈現(xiàn)多元并存的特點(diǎn)，其中女性的婚戀觀更趨于開放條件下的新觀念，而男性則表現(xiàn)為性壓抑和性規(guī)范。徐珊珊等[7]通過問卷調(diào)查，認(rèn)為當(dāng)代女大學(xué)生的婚戀觀并不是功利化的，婚戀觀從形態(tài)到發(fā)展都因受東西方文化，價(jià)值觀的共同影響而呈現(xiàn)出矛盾性特點(diǎn)，需要一個(gè)人，一個(gè)人的自主意識(shí)加強(qiáng)，農(nóng)村女大學(xué)生與城市女大學(xué)生的不同婚戀觀主要表現(xiàn)為失戀與試婚兩種心態(tài)。擇偶標(biāo)準(zhǔn)并非固定不變，而是受社會(huì)變遷影響而在不同歷史時(shí)期有不同表現(xiàn);而不同擇偶標(biāo)準(zhǔn)又體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期條件和特征。20世紀(jì)80年代以前，中國(guó)社會(huì)處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，當(dāng)時(shí)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)主要是以個(gè)人為本位。改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入進(jìn)行，當(dāng)代大學(xué)生的擇偶標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了較大變化。例如肖武等人[8]通過考察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段我國(guó)青年擇偶標(biāo)準(zhǔn)主要呈現(xiàn)兩大特征：一方面是受到我國(guó)傳統(tǒng)文化影響，民眾在擇偶對(duì)象上，仍以對(duì)方人品個(gè)性為重，同時(shí)非常注重婚姻基礎(chǔ)，期望擁有安定的婚姻生活。對(duì)大學(xué)生而言，擇偶標(biāo)準(zhǔn)中排名第一為人品個(gè)性，第二為婚姻基礎(chǔ)，第三為社會(huì)條件，生理?xiàng)l件以及物質(zhì)條件。因此，從性別角度來研究大學(xué)生婚戀問題就顯得非常有必要了。從性別結(jié)構(gòu)上看，男女兩性在理想婚姻類型上存在較大差別，男生比女學(xué)生更傾向于建立家庭型和事業(yè)型的婚戀模式。文萍、李靜等[9]在問卷調(diào)查中揭示了當(dāng)代大學(xué)生在擇偶方面的如下特征：女生比男生更具有理想化特征;”文科生”更具有現(xiàn)實(shí)性特征;“不同生源地學(xué)生”在擇偶方面存在顯著差異：“農(nóng)村生源地學(xué)生”最關(guān)注個(gè)人外在條件;“城市生源地學(xué)生”則最關(guān)注居家生活條件。田豐[10]等6名大學(xué)生對(duì)北京，上海等9座城市2000余名大學(xué)生的生育意愿進(jìn)行調(diào)查后得出結(jié)論：大多數(shù)大學(xué)生沖淡了生育對(duì)人生的影響，養(yǎng)兒已不再是為了防老，“丁克家庭“悄然興起,”重男輕女”的傳統(tǒng)觀念被極大地沖淡。董長(zhǎng)弟[11]主張認(rèn)爲(wèi)絕大部分研究生具有生育意愿而無(wú)性別偏好，理想人數(shù)為兩人，初育年齡為26-35歲，生育間隔為3-4年，生育目的已非簡(jiǎn)單傳宗接代而更加重視精神價(jià)值亦即對(duì)自我，夫妻與家庭之意義以及子女品質(zhì)之期待為全方面。并提出當(dāng)代研究生生育觀具有現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性。陳蓉[12]認(rèn)為，在選擇意愿生育子女時(shí)，除了考慮家庭的經(jīng)濟(jì)條件外，還要綜合考慮孩子的性別、年齡、戶籍、受教育程度等因素，尤其是對(duì)男孩的偏好更為明顯。在章森榕[13]看來，“80后”生育觀更加傾向于獨(dú)立，理性與多元化，但也受父母和社會(huì)環(huán)境等因素的制約。駱為祥、李建新[14]運(yùn)用現(xiàn)有調(diào)查數(shù)據(jù)考察育齡婦女在不同代際間的生育意愿與生育觀念，得出結(jié)論：20世紀(jì)80年代生育的婦女少生，晚生，優(yōu)生意愿更為顯著，兒童中心思想減弱，性別偏好偏弱。在此基礎(chǔ)上提出要改變目前我國(guó)人口年齡結(jié)構(gòu)不合理現(xiàn)象，必須從教育入手，提高育齡婦女自身素質(zhì)，使其能夠承擔(dān)起家庭所賦予她們的責(zé)任與義務(wù)。這也是解決計(jì)劃生育問題的關(guān)鍵。胡鄧與郭林[15]在北京與貴陽(yáng)等5個(gè)城市女大學(xué)生中進(jìn)行問卷調(diào)查顯示：戀愛中大學(xué)本科女生較無(wú)男朋友大學(xué)女生更盼望結(jié)婚，大學(xué)本科女生更盼望生孩子而非結(jié)婚，多數(shù)女孩對(duì)27～29歲間的婚姻，生育抱有期望;"獨(dú)生子女"比非獨(dú)生子女更希望多生孩子等。潘丹[16]認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生的生育觀已發(fā)生了很大變化：生育數(shù)量趨向理性化，注重子女質(zhì)量，有較強(qiáng)的性別偏好；“重男輕女性”現(xiàn)象有所緩解，更傾向于追求自我完善與精神價(jià)值；這種生育觀是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、教育水平及人口政策變化共同作用的結(jié)果，但受傳統(tǒng)文化心理影響較大。張子毅[17]等人在北京，四川等地進(jìn)行了城鄉(xiāng)青年生育意向調(diào)查，結(jié)果表明：新型小家庭與少育仍會(huì)持續(xù)發(fā)展，生育制度會(huì)由重?cái)?shù)量向重質(zhì)量轉(zhuǎn)變。參考文獻(xiàn)[1]潘貴玉.婚育觀念通論[M].中國(guó)人口出版社,2003.[2]LippeE.TheriseofcohabitationandchildbearingoutsideofmarriageinBulgaria[J].romanianjournalofpopulationstudies,2009.[3]穆光宗.當(dāng)代青年的"恐育"心理和生育觀[J].人民論壇,2020(22):3.[4]江城子,楊大海.給愛情找個(gè)歸宿[J].時(shí)代風(fēng)采,1999(3):1.[5]史振英.高學(xué)歷女性婚戀難的原因調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