單元通關(guān)卷-《源遠(yuǎn)流長的中華文化》

《源遠(yuǎn)流長的中華文化》單元通關(guān)題組一、選擇題（本大題包括15個小題，每小題3分，共45分，每小題只有一個選項(xiàng)符合題意）1.（2021·湖南衡陽八中高三第四次月考）中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)具有宗法性特征和專制性特征，其中宗法性特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式，這一范式給文化帶來的負(fù)面價值不包括（）。A.三綱五常的倫理說教B.存理滅欲的修身養(yǎng)性C.非我族類其心必異的心理D.比較重視人際關(guān)系的溫情2.（2021·山東威海二模）西漢初年，賦作家主要分散在地方，如以梁孝王為中心的梁園文學(xué)群體、以淮南王為中心的淮南文學(xué)群體等。漢武帝以后，賦作家開始涌向京都。這主要是由于（）。A.選官制度發(fā)生變化B.新儒學(xué)地位得到提升C.王國數(shù)量日益減少D.大一統(tǒng)國家不斷發(fā)展3.（2020·福建三明高三上學(xué)期期末）截至2019年年底，全球162個國家（地區(qū)）共建立了550所孔子學(xué)院?？鬃訉W(xué)院已然成為一張閃亮的中國名片，被譽(yù)為“迄今為止中國出口的最好最妙的文化產(chǎn)品”。材料反映了（）。A.孔子學(xué)院涵蓋了主要的發(fā)達(dá)國家B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入世界C.孔子學(xué)院提供了互惠雙贏的模式D.中華文化中融入了外國文化元素4.（2021·福建泉州一模）《尚書·禹貢》中有禹劃天下為九州之說；周朝進(jìn)一步提出了“九州之外，謂之番國”的概念；戰(zhàn)國思想家鄒衍提出了華夏九州為“小九州”，屬于“中九州”之一，中九州”又屬于“大九州”之一。由此可知，先秦（）。A.已經(jīng)了解亞洲大陸之外各大洲的情況B.人們認(rèn)識中國與世界的視野逐步開闊C.逐步放棄了以華夏為世界中心的思想D.民族交融改變了傳統(tǒng)的夷夏之別觀念5.（2021·安徽蚌埠三模）下圖為春秋戰(zhàn)國時期文化圈分布圖，對該圖解讀最合理的是（）。A.文化地域性導(dǎo)致這一時期政治分裂B.中原文化一直領(lǐng)先于其他地域文化C.地理阻隔導(dǎo)致文化圈之間相互隔絕D.中國文化發(fā)展呈現(xiàn)多元一體的特征6.（2021·四川瀘州一模）漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，唐宋學(xué)者把傳統(tǒng)文化與印度佛教文化交融。這體現(xiàn)了（）。A.中華文化的發(fā)展空前成熟B.中華文化的先進(jìn)性C.中華文化居主體地位D.中華文化的包容性7.（2021·安徽六校教育研究會高三第二次素質(zhì)測試）晚明學(xué)者中，徐光啟在西學(xué)東漸之前即運(yùn)用數(shù)學(xué)語言和擅長實(shí)證研究；顧炎武在經(jīng)世致用思想中開始區(qū)分天下與國家的概念；王夫之闡明了物質(zhì)不滅論、能量守恒論、進(jìn)化史觀、文化中心多元論等樸素唯物主義思想；黃宗羲開辟了民主主義政治理念的先路。這表明中華文化具有（）。A.傳承性B.實(shí)用性C.內(nèi)生性D.民主性8.（2021·山東日照三模）宋代書院選址講求獨(dú)立性，即避開當(dāng)權(quán)政局，遠(yuǎn)離喧囂的市井，選擇環(huán)境幽靜的山林作為辦學(xué)場所。這表達(dá)了怎樣的辦學(xué)理念？（）。A.關(guān)注下層民眾的教育需求B.反對封建政府控制教育C.追求修身養(yǎng)性和學(xué)術(shù)自由D.抨擊時弊揭露社會現(xiàn)實(shí)9.（2021·湖南衡陽一模）歌曲《生僻字》中“跪舉火把虔誠像道光，四方田地落谷成倉”唱的是漢字中的象形文字。象形文字屬表意文字，多是原生文明，表聲文字多是次生文明（中途遭遇了變故）。在四大文明古國發(fā)展過程中，只有中國仍保留象形文字。這表明中華文化（）。A.博大精深領(lǐng)先世界B.源遠(yuǎn)流長持續(xù)穩(wěn)定C.一脈相承亙古不變D.兼收并蓄中西合璧10.（2020·浙江十校聯(lián)盟高三10月聯(lián)考）“在17—18世紀(jì)，儒學(xué)的傳入在法國導(dǎo)致了一種‘精神的革命’，這種精神革命使得整個西方世界逐漸地再次朝向了東方，走向了民主。不用說，儒學(xué)的新知識只是這場革命所依靠的許多因素中的一項(xiàng)?！辈牧现凶髡咭庠谡f明（）。A.法國啟蒙思想與儒學(xué)一脈相承B.啟蒙思想家受到中華文化啟發(fā)C.法國啟蒙思想帶有時代的局限D(zhuǎn).當(dāng)時中國社會全面領(lǐng)先于西方11.（2021·重慶楊家坪中學(xué)高三5月月考）伏爾泰很贊賞中國的儒家文化，認(rèn)為中國乃是政治和哲學(xué)的一種典范，是反對舊制度之下貴族特權(quán)的一種崇高旗幟。他提出：“孔子不語怪力亂神，真理絕不與迷信混同?！辈牧媳砻鞣鼱柼ǎ?。A.汲取儒學(xué)思想，維護(hù)法國社會秩序B.借助中國儒家文化，打擊舊制度舊觀念C.倡導(dǎo)文化多元性，促進(jìn)東西文化交流D.受中華文化影響深刻，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化12.（2021·湖南永州高考信息預(yù)測一）伏爾泰在其《風(fēng)俗論》著作中第一次把整個中國文明史納入世界文化史之中，從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學(xué)觀，認(rèn)為“如果中國的歷史紀(jì)年是真實(shí)的，基督教的紀(jì)年就是假的，梵蒂岡就是在騙人，歐洲的歷史也就是一部謊言的歷史”。這反映出（）。A.中國科技水平居于世界領(lǐng)先地位B.思想解放促使宗教改革興起C.中華文化傳播影響歐洲社會發(fā)展D.世界各地文明開始匯合交融13.（2020·選3第2課同步測試）觀察下圖并結(jié)合所學(xué)知識，判斷下列關(guān)于明末清初中西文化交匯的表述，正確的是（）。A.為中國傳統(tǒng)科技注入新的生機(jī)B.儒學(xué)與基督教在中國融為一體C.西學(xué)東漸開啟中國近代化進(jìn)程D.開始介紹并傳播西方民主思想14.（2020·選3第2課同步測試）18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“啟示宗教”。伏爾泰這樣認(rèn)為主要是為了（）。A.借古諷今促進(jìn)啟蒙B.為新教作輿論宣傳C.抨擊否定君主政體D.推動中西文化交流15.“當(dāng)代中國人若要在思想上安身立命，不得不面對兩類強(qiáng)大的資源：一是傳統(tǒng)，二是西方。在全球化的語境下，領(lǐng)悟古典命題的現(xiàn)代意義，使過去的智慧在今天的生活空間中依然有力地延伸，而古典新意的思維方式便成為我們認(rèn)識自己，融入世界的一種可能性，或是一類藝術(shù)常識?！睂Σ牧献钋‘?dāng)?shù)睦斫馐牵ǎ?。A.領(lǐng)悟古典文化的現(xiàn)代意義是藝術(shù)常識B.融入全球化已是中國歷史的發(fā)展趨勢C.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化只能與現(xiàn)實(shí)意義相結(jié)合D.繼承傳統(tǒng)文化精華才能更好融入世界二、綜合題（本大題包括4小題，共55分）16.（18分）（2021·四川教考聯(lián)盟高三畢業(yè)班三診）閱讀材料，回答問題。材料一：春秋時，孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜等《中國文化史》材料二：1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國民性為主要目的的新文化運(yùn)動。他們認(rèn)為，國民性的改造歸根到底是革除舊的價值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價值觀念和道德觀念，其根本點(diǎn)就在于重視“人的價值”、樹立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出三個響亮的口號：個性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國文化到五四新文化運(yùn)動大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變?！幾詮堘纺?、方克立主編《中國文化概論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出新文化運(yùn)動時期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，并分析其原因。（12分）17.（12分）（2021·貴州貴陽高三8月摸底）閱讀材料，回答問題。材料：伏爾泰（1694—1778），法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。17世紀(jì)末到18世紀(jì)中期，法國正處在資產(chǎn)階級革命風(fēng)暴的前夕，政治沒落、社會混亂、風(fēng)俗腐敗，教會勢力一家獨(dú)大，深受啟蒙運(yùn)動影響的作家們極力尋求新思維，為革命制造輿論。隨著中國的文化藝術(shù)思潮開始不斷向外傳播，伏爾泰對中華文化產(chǎn)生巨大興趣，他將中國的政治體系和道德倫理當(dāng)成了一個理想的標(biāo)桿，從元代劇作家紀(jì)君祥創(chuàng)作的《趙氏孤兒》中汲取了靈感，創(chuàng)作了《中國孤兒》并在巴黎楓丹白露宮上演，引起空前轟動。在啟蒙運(yùn)動中，他頌揚(yáng)中國人性，透析中國風(fēng)俗，批判當(dāng)時法國文明中的虛浮現(xiàn)象，以中國的意象來表達(dá)自己的哲學(xué)意念，凸顯孔子及其倫理的超卓，企望法國人保有愛之美德，棄絕罪惡。梁啟超說：“伏爾泰以其誠懇之氣，清高之思，美妙之文，能運(yùn)用他國文明新思想，移植于本國，以造福于同胞?！薄幾陨虼罅Α斗鼱柼┡c中國》、焦旸《淺析伏爾泰的中國情結(jié)》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析伏爾泰宣傳中華文化的原因。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡評伏爾泰宣傳中華文化的舉措。（6分）18.（12分）（2021·湖北七市州教科研協(xié)作體3月聯(lián)合考試）閱讀材料，回答問題。材料：——摘編自馮天瑜等著《中華開放史》等材料為西學(xué)東漸和中學(xué)西傳的有關(guān)情況簡表。從材料中提取一個相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以說明。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合）19.（13分）閱讀材料，回答問題。材料一：西周時期，“國”為諸侯的封地，至春秋戰(zhàn)國時期則為各爭霸國，自秦統(tǒng)一六國，“國”即為王朝國家，直至清王朝滅亡。就“天下”而言，周時，天子之治域謂“天下”；至于秦漢一統(tǒng)，“天下”意味著凡朝政所及，無所不包。隨著中國統(tǒng)治實(shí)體的擴(kuò)大和國家政治影響范圍的擴(kuò)展，“天下”所涵蓋的范圍也在不斷擴(kuò)展。就地理概念而言，如果將各王朝直接或間接統(tǒng)轄的區(qū)域理解為古典的中國，那么在中國以外的地方，諸如朝貢國、藩屬國、西漢絲綢之路所及之地、佛教的發(fā)源地等雖不屬王朝所轄區(qū)域，卻構(gòu)成“天下”的一部分。在此過程中，傳統(tǒng)的“國”得到了擴(kuò)展，對“天下”的認(rèn)知和界定也得到進(jìn)一步拓展?！幾詣ⅧP雪《“民族國家”觀念在近代中國的生成》材料二：顧炎武在《日知錄》中指出：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為：“國者，斯民之公產(chǎn)也；王侯將相者，通國之公仆隸也。”孫中山在1905年提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，在1912年《臨時大總統(tǒng)宣言書》中提出：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一?！闭绿自?907年發(fā)表的《中華民國解》一文中表示：“‘中華’之名詞，不僅非華一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！薄幾躁愖隆肚迥┟癯踔袊R精英的國家觀念轉(zhuǎn)型研究》（1）根據(jù)材料一，概括中國古代“國”與“天下”觀念的演變。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析自明末清初到辛亥革命前后，“天下”“國”“民族”“中華”等被賦予新的內(nèi)涵的重要影響。（7分）

參考答案1.D【解析】比較重視人際關(guān)系的溫情是宗法制的正面價值，D項(xiàng)錯誤，符合題意；三綱五常的倫理說教、存理滅欲的修身養(yǎng)性、非我族類其心必異的心理都是宗法制給文化帶來的負(fù)面價值，A、B、C三項(xiàng)正確，不符合題意，排除。2.D【解析】根據(jù)材料可知，西漢初年的賦作家分散在各個地方，漢武帝以后，賦作家開始涌向京都，結(jié)合所學(xué)知識可知，漢武帝實(shí)行思想上統(tǒng)一后，設(shè)立太學(xué)，表彰六經(jīng)，儒學(xué)成為社會的主流，推動了向?qū)W風(fēng)氣的興起，賦作家這些文人學(xué)士涌向京都，為朝廷所用，是思想上大一統(tǒng)在政治上的表現(xiàn)，是大一統(tǒng)國家不斷發(fā)展的表現(xiàn)，故D項(xiàng)正確；漢代選官采用察舉制，沒有發(fā)生重大變化，故A項(xiàng)錯誤；新儒學(xué)也稱理學(xué)，以宋朝程頤、程顥和朱熹為代表，與材料時間不符，故B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，故排除。3.B【解析】根據(jù)材料“全球162個國家（地區(qū)）共建立了550所孔子學(xué)院”“迄今為止中國出口的最好最妙的文化產(chǎn)品”可知，中國傳統(tǒng)儒家文化由民族文化逐漸走向世界，故選B項(xiàng)；材料不能表明孔子學(xué)院是否涵蓋“主要的發(fā)達(dá)國家”，排除A項(xiàng)；孔子學(xué)院走向世界，以向世界傳播中國文化、讓世界了解中國為主要目的，排除C項(xiàng)；材料反映了中華文化走向世界，不是中華文化中融入了外國文化元素，排除D項(xiàng)。4.B【解析】根據(jù)材料“周朝進(jìn)一步提出了‘九州之外，謂之番國’的概念；戰(zhàn)國思想家鄒衍提出了華夏九州為‘小九州’，屬于‘中九州’之一，‘中九州’又屬于‘大九州’之一”可知，古人對天下的認(rèn)識逐步開闊，從以“自我”為中心到“自我”為天下的一部分，故選B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)“各大洲的情況”，排除A項(xiàng)；“逐步放棄”表述過于絕對，排除C項(xiàng)；材料中并未提及“民族交融”，排除D項(xiàng)。5.D【解析】從春秋戰(zhàn)國時期文化圈分布圖可以看出，各種文化圈相互重合、相互交融，文化具有多樣性，它們都是中國古代先秦文化的重要組成部分，故選D項(xiàng)；這一時期文化相互影響，并不會造成政治分裂，排除A項(xiàng)；材料沒有進(jìn)行比較，不能體現(xiàn)中原文化領(lǐng)先于其他地域文化，排除B項(xiàng)；各文化圈相互之間存在重合部分，并不是完全隔絕，排除C項(xiàng)。6.D【解析】本題主要考查中華傳統(tǒng)文化主流思想的演變（漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)）。傳統(tǒng)儒家文化的特點(diǎn)是具有強(qiáng)大的生命力與包容性，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中華文化的第一次交融，傳統(tǒng)文化與佛教文化的交融給宋明理學(xué)帶來深刻影響，是中華文化的第二次交融，故選D項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)中華文化的發(fā)展空前成熟、先進(jìn)性、居主體地位，排除A、B、C三項(xiàng)。7.C【解析】根據(jù)材料可知，徐光啟在西學(xué)東漸之前即運(yùn)用數(shù)學(xué)語言和擅長實(shí)證研究、顧炎武區(qū)分了天下與國家的概念、王夫之闡明了樸素唯物主義思想、黃宗羲開辟了民主主義政治理念的先路，由此可以看出中國明清之際的思想是中國社會自身發(fā)展的產(chǎn)物，表明中華文化具有內(nèi)生性，故選C項(xiàng)；傳承性指的是對中華傳統(tǒng)文化的繼承，而材料所述都是在明清之際對傳統(tǒng)文化的突破，排除A項(xiàng)；實(shí)用性指的是思想理論在社會實(shí)踐方面的應(yīng)用，而材料中呈現(xiàn)的理論并未在社會現(xiàn)實(shí)中加以推廣使用，排除B項(xiàng)；民主性指的是近代主權(quán)在民的思想，只有黃宗羲的思想反對君主專制，具有民主啟蒙的色彩，但并非近代的民主觀念，排除D項(xiàng)。8.C【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，理學(xué)的主張是“存天理，滅人欲”，因此宋代書院選址“遠(yuǎn)離喧囂的市井，選擇環(huán)境幽靜的山林”體現(xiàn)的是理學(xué)對辦學(xué)理念的影響，體現(xiàn)的是追求修身養(yǎng)性和學(xué)術(shù)自由，C項(xiàng)正確；書院的選址和下層民眾的教育需求無關(guān)，排除A項(xiàng)；封建社會的教育是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，B項(xiàng)錯誤；材料未涉及對社會現(xiàn)實(shí)的揭露抨擊，排除D項(xiàng)。9.B【解析】材料“象形文字屬表意文字，多是原生文明……在四大文明古國發(fā)展過程中，只有中國仍保留象形文字”說明中華文化源遠(yuǎn)流長持續(xù)穩(wěn)定，故選B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)中國保留了象形文字，這并不能體現(xiàn)中華文化博大精深，排除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)中國保留了象形文字，不能說明中華文化亙古不變，且中華文化不斷地交融與發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)中國保留了象形文字，沒有涉及中國近代學(xué)習(xí)西方文化兼收并蓄，排除D項(xiàng)。10.B【解析】儒學(xué)影響了法國的精神革命，促進(jìn)了法國走向民主，從“17—18世紀(jì)”的時間可知，這一革命是啟蒙運(yùn)動，故選B項(xiàng)；法國的啟蒙思想是資產(chǎn)階級的思想，儒學(xué)是維護(hù)封建統(tǒng)治的，兩者截然不同，排除A項(xiàng)；材料表明啟蒙思想受到中華文化啟發(fā)，沒有涉及法國啟蒙思想帶有時代的局限，排除C項(xiàng)；17—18世紀(jì)的中國正處于封建社會晚期，逐漸落后于西方，排除D項(xiàng)。11.B【解析】根據(jù)材料可知，伏爾泰之所以贊賞儒家文化，是因?yàn)樗J(rèn)為儒家文化“是反對舊制度之下貴族特權(quán)的一種崇高旗幟”，由此可以判斷，伏爾泰借助中國儒家文化，打擊專制制度和宗教觀念，故選B項(xiàng)；伏爾泰借助儒家思想，不是為了維護(hù)法國現(xiàn)有社會秩序，而是對舊制度、舊秩序的沖擊，排除A項(xiàng)；材料中并沒有要把中華文化用于歐洲，把歐洲文化用于中國的文化交流，排除C項(xiàng)；伏爾泰是利用中國儒家文化反對舊制度，材料未體現(xiàn)伏爾泰受中華文化影響深刻，其目的更不在于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，排除D項(xiàng)。12.C【解析】根據(jù)題干中“伏爾泰……第一次把整個中國文明史納入世界文化史之中，從而打破了……‘歐洲中心主義’的史學(xué)觀”并結(jié)合伏爾泰全面抨擊歐洲歷史的虛假性可知，中華文化傳播對歐洲社會發(fā)展影響重大，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)在題干無法反映，且在伏爾泰時期中國科技水平已經(jīng)落后于世界，排除；伏爾泰是宗教改革后啟蒙運(yùn)動時期的領(lǐng)袖，排除B項(xiàng)；世界各地文明開始匯合交融是在新航路開辟后，排除D項(xiàng)。13.A【解析】以徐光啟為代表的開明士大夫積極引進(jìn)西學(xué)，并與來華的傳教士合譯一些西方科學(xué)技術(shù)書籍，為中國傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī)，故選A項(xiàng)。14.A【解析】伏爾泰推崇中國孔子的儒家學(xué)說，體現(xiàn)了對當(dāng)時法國現(xiàn)實(shí)的不滿，為啟蒙運(yùn)動提供了思想支撐，故選A項(xiàng)；伏爾泰是啟蒙思想家，不是宗教改革家，故排除B項(xiàng)；孔子、伏爾泰都不反對君主制，故排除C項(xiàng)；伏爾泰推崇中國孔子的儒家學(xué)說，客觀上可能會推動中西文化交流，但這是影響，不是目的，故排除D項(xiàng)。15.D【解析】材料“而古典新意的思維方式便成為我們認(rèn)識自己，融入世界的一種可能性”反映了繼承傳統(tǒng)文化對于融入世界的重要性，即繼承傳統(tǒng)文化精華才能更好融入世界，故選D項(xiàng)。16.（1）傳承性，從春秋戰(zhàn)國到明清時期，儒家思想貫穿始終。多樣性，古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊，有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等。包容性，傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化，形成新的文化成果。本土性，傳統(tǒng)文化根植于中國傳統(tǒng)社會。重倫理，傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注重人倫秩序。（2）表現(xiàn)：由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕蟹饨ǘY教；由壓抑人的個性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€性；由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治；由重等級秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降取Ｔ颍褐袊褡逦C(jī)嚴(yán)重；北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗；辛亥革命后，民主共和思想的傳播；民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展；西方思想的傳播沖擊了國人的思想。【解析】（1）從材料整體來看，介紹了中華傳統(tǒng)文化的主流思想產(chǎn)生發(fā)展的整個歷程，從春秋、戰(zhàn)國、秦漢、隋唐、宋元到明清，儒家核心思想貫徹始終，體現(xiàn)了其傳承性；中國古代的傳統(tǒng)文化從內(nèi)容上涵蓋思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等，體現(xiàn)了其多樣性；儒家文化在形成發(fā)展的過程中不斷吸收其他文化來發(fā)展完善自己，如漢代儒學(xué)吸收了道家、法家和陰陽五行等諸子百家的思想，宋明理學(xué)又吸收了道教、佛教的理論來完善自己，體現(xiàn)了其包容性；中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中不斷吸收外來文化發(fā)展完善自己，但在吸收外來文化時又注重與中國社會的實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)了其本土性；在中華傳統(tǒng)文化中儒家思想占據(jù)主流地位，所以中華傳統(tǒng)文化重視倫理道德。（2）第一小問表現(xiàn)，從材料二“國民性的改造歸根到底是革除舊的價值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價值觀念和道德觀念”可以看出，新文化運(yùn)動徹底批判傳統(tǒng)的封建禮教，倡導(dǎo)新的資產(chǎn)階級的道德價值觀念，由為專制統(tǒng)治服務(wù)到為民主政治服務(wù)；從材料二“其根本點(diǎn)就在于重視‘人的價值’、樹立‘獨(dú)立人格’。為此，他們喊出三個響亮的口號：個性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動中，他們喊出了‘打倒孔家店’的口號，批判‘吃人禮教’，提出要‘以科學(xué)和人權(quán)并重’”來看，新文化運(yùn)動主張個性解放，提倡自由平等、民主科學(xué)。第二小問原因，結(jié)合所學(xué)知識可知，新文化運(yùn)動時期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變是由中國社會現(xiàn)實(shí)決定的。北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治、民族危機(jī)的加深推動了這場思想解放運(yùn)動的開展；辛亥革命之后，民主共和思想的傳播、民族資本主義的發(fā)展、民族資產(chǎn)階級力量的壯大、西方思想的廣泛傳播為這場思想解放運(yùn)動提供了條件。17.（1）法國處在資產(chǎn)階級革命的前夜，封建專制統(tǒng)治黑暗，社會動蕩不安；伏爾泰欲以中華文化的內(nèi)涵為標(biāo)桿，明確建立理想社會的準(zhǔn)則；儒家倫理道德強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信等內(nèi)省和克制的理性精神，符合啟蒙思想家的精神追求；伏爾泰借助宣傳中華文化，弘揚(yáng)建立“自由、平等、博愛”理想社會的資產(chǎn)階級政治理念。（2）依據(jù)中國戲劇《趙氏孤兒》創(chuàng)作《中國孤兒》，借宣傳中國儒家思想，力圖確立法國資產(chǎn)階級的政治倫理文化；把中華文化和啟蒙思想相結(jié)合，為建立理想社會探尋思想理論根源；借助中華文化內(nèi)涵，試圖構(gòu)建法國社會新的價值取向和政治追求?！窘馕觥浚?）據(jù)材料“17世紀(jì)末到18世紀(jì)中期，法國正處在資產(chǎn)階級革命風(fēng)暴的前夕，政治沒落、社會混亂、風(fēng)俗腐敗，教會勢力一家獨(dú)大”并結(jié)合所學(xué)知識得出，法國處在資產(chǎn)階級革命的前夜，封建專制統(tǒng)治黑暗，社會動蕩不安；據(jù)材料“他將中國的政治體系和道德倫理當(dāng)成了一個理想的標(biāo)桿”并結(jié)合所學(xué)知識得出，伏爾泰欲以中華文化的內(nèi)涵為標(biāo)桿，明確建立理想社會的準(zhǔn)則；據(jù)材料“在啟蒙運(yùn)動中，他頌揚(yáng)中國人性，透析中國風(fēng)俗，批判當(dāng)時法國文明中的虛浮現(xiàn)象，以中國的意象來表達(dá)自己的哲學(xué)意念，凸顯孔子及其倫理的超卓，企望法國人保有愛之美德，棄絕罪惡”并結(jié)合所學(xué)知識得出，儒家倫理道德強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信等內(nèi)省和克制的理性精神，符合啟蒙思想家的精神追求；據(jù)材料“能運(yùn)用他國文明新思想，移植于本國，以造福于同胞”并結(jié)合所學(xué)知識得出，伏爾泰借助宣傳中華文化，弘揚(yáng)建立“自由、平等、博愛”理想社會的資產(chǎn)階級政治理念。（2）據(jù)材料“從元代劇作家紀(jì)君祥創(chuàng)作的《趙氏孤兒》中汲取了靈感，創(chuàng)作了《中國孤兒》并在巴黎楓丹白露宮上演，引起空前轟動”并結(jié)合所學(xué)知識得出，依據(jù)中國戲劇《趙氏孤兒》創(chuàng)作《中國孤兒》，借宣傳中國儒家思想，力圖確立法國資產(chǎn)階級的政治倫理文化；據(jù)材料“在啟蒙運(yùn)動中，他頌揚(yáng)中國人性，透析中國風(fēng)俗，批判當(dāng)時法國文明中的虛浮現(xiàn)象，以中國的意象來表達(dá)自己的哲學(xué)意念，凸顯孔子及其倫理的超卓，企望法國人保有愛之美德，棄絕罪惡”并結(jié)合所學(xué)知識得出，把中華文化和啟蒙思想相結(jié)合，為建立理想社會探尋思想理論根源，以及借助中華文化內(nèi)涵，試圖構(gòu)建法國社會新的價值取向和政治追求。18.示例一：論題：明清時期的中西文化交流與碰撞是一次相互的啟蒙。說明：明末清初，隨著新航路的開辟，西方傳教士東來，他們在傳播天主教教義的同時，也將歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到