2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第二部分：主線九 近現(xiàn)代的思想解放潮流

第頁(yè)主線九近現(xiàn)代的思想解放潮流（范圍：歐洲的近代思想解放、近現(xiàn)代中國(guó)的思想解放和重大理論成果）（時(shí)間：45分鐘分值：85分）題號(hào)1234567891011121314考點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)近代中國(guó)思想解放的潮流維新思想維新思想新文化運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)孫中山三民主義明清之際的儒學(xué)思想；新文化運(yùn)動(dòng)近代中國(guó)思想解放的潮流一、選擇題（本大題共12小題，每小題4分，共48分）1．(2019·廣東汕頭畢業(yè)班質(zhì)量監(jiān)測(cè)題·33)17世紀(jì)，歐洲貴族們形成了收藏古代雕像的嗜好，例如英國(guó)紳士到意大利旅游時(shí)逐漸帶上了一種“發(fā)現(xiàn)”古代美術(shù)作品，并將它們運(yùn)回國(guó)內(nèi)以使自己的花園、居室四處生輝的期望。這一現(xiàn)象反映了()A．歐洲的社會(huì)生活風(fēng)尚發(fā)生了變化

B．資產(chǎn)階級(jí)新貴族經(jīng)濟(jì)地位有所提高C．經(jīng)濟(jì)變革提高了民眾生活水平

D．歐洲上流社會(huì)對(duì)古典文化重新審視【考點(diǎn)】文藝復(fù)興【解析】A項(xiàng)反映的是現(xiàn)象，不是材料反映的本質(zhì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是歐洲貴族們，不是新貴族，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是歐洲貴族們，不是民眾，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“17世紀(jì)，歐洲貴族們形成了收藏古代雕像的嗜好，例如英國(guó)紳士到意大利旅游時(shí)逐漸帶上了一種‘發(fā)現(xiàn)’古代美術(shù)作品”，通過(guò)“意大利”“古代美術(shù)作品”，結(jié)合所學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品體現(xiàn)出人文主義精神，17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，人文主義精神得到進(jìn)一步發(fā)展，材料反映了歐洲上流社會(huì)對(duì)古典文化重新審視，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿2．(2019·江西重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體第一次聯(lián)考·32)宗教改革后，新教牧師主要是受過(guò)教育的市民，來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特·弗格勒研究：16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)?)A．新教教士必須服從世俗政府的管轄

B．新教教會(huì)和神職人員需要繳納賦稅C．新教進(jìn)一步簡(jiǎn)化了宗教儀式和教規(guī)

D．新教倡導(dǎo)最高權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教士【考點(diǎn)】宗教改革【解析】“宗教改革后，新教牧師主要是受過(guò)教育的市民，來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭”無(wú)法說(shuō)明宗教從屬于政治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列”無(wú)法說(shuō)明“繳納賦稅”的問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教改革后，新教牧師主要是受過(guò)教育的市民，來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭”不涉及宗教的儀式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教改革后，新教牧師主要是受過(guò)教育的市民，來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特·弗格勒研究：16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列”可見(jiàn)對(duì)于從事宗教的人員沒(méi)有嚴(yán)格的要求，人們只要通過(guò)《圣經(jīng)》就可以和上帝溝通，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿3．(2019·山西太原高三上學(xué)期期末考試題·23)馬丁·路德和加爾文都主張信仰得救，但兩人也有區(qū)別，前者強(qiáng)調(diào)“個(gè)人對(duì)《圣經(jīng)》的正確理解”，后者強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是“絕對(duì)真理”。對(duì)此，下列說(shuō)法正確的是()A．都肯定《圣經(jīng)》的權(quán)威

B．都反對(duì)宗教神學(xué)思想C．對(duì)人文主義的態(tài)度不同

D．對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)不同【考點(diǎn)】宗教改革【解析】根據(jù)材料“前者強(qiáng)調(diào)‘個(gè)人對(duì)《圣經(jīng)》的正確理解’，后者強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是‘絕對(duì)真理’”，二者都強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》在信仰中的作用，故A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)，二者都主張宗教改革，但不反對(duì)宗教神學(xué)，均主張“信仰得救”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二者都反對(duì)教皇權(quán)威，使人獲得靈魂得救的自主權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；二者都強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A4．(2019·廣東深圳一?！?3)盧梭認(rèn)為：“主權(quán)既然不外是共同意志的作用，所以就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓?zhuān)⑶抑鳈?quán)者既然只不過(guò)是一個(gè)集合的生命，所以就只能由其自己來(lái)代表自己。”據(jù)此可知，盧梭意在強(qiáng)調(diào)()A．人民是國(guó)家權(quán)力的主體

B．代議制有其合理性C．人民主權(quán)應(yīng)該是相對(duì)的

D．公共意志高于法律【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)【解析】根據(jù)主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓”、“只能由其自己來(lái)代表自己”可知盧梭意在強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家權(quán)力的主體，故A項(xiàng)正確；代議制下由選民選舉產(chǎn)生的議員代表選民行使權(quán)力，這與“只能由其自己來(lái)代表自己”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓”、“只能由其自己來(lái)代表自己”可知盧梭認(rèn)為人民主權(quán)是絕對(duì)的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及盧梭對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A5．(2019·河南安陽(yáng)一?！?3)在波瀾壯闊的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，首當(dāng)其沖被啟蒙思想家推上理性的法庭而受到嚴(yán)厲批判的是宗教神學(xué)。之所以如此，主要是因?yàn)?)A．打破宗教神學(xué)精神枷鎖是啟迪人智慧的前提B．宗教神學(xué)是阻礙社會(huì)發(fā)展的最大敵人C．宗教神學(xué)是維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的精神工具D．教會(huì)與君主相互勾結(jié)共同維護(hù)封建統(tǒng)治【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)【解析】根據(jù)題目中“理性”與“宗教神學(xué)”相對(duì)立，而宗教神學(xué)是啟迪人類(lèi)智慧的阻礙，故A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期阻礙社會(huì)發(fā)展的是宗教神學(xué)和封建專(zhuān)制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，題目中并未提到理性的對(duì)立面是君主專(zhuān)制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，強(qiáng)調(diào)的是宗教神學(xué)阻礙理性的原因，并未牽涉君主專(zhuān)制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼6．(2019·山東臨沂高三質(zhì)量檢測(cè)考試題·21)18世紀(jì)啟蒙思想家一致認(rèn)為，他們的主要使命在于使人們不只是獲取和擴(kuò)展具體有用的知識(shí)，而是捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式。這反映了啟蒙思想家主要著眼于()A．強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)

B．重視科學(xué)實(shí)證

C．關(guān)注理論創(chuàng)新

D．反對(duì)封建專(zhuān)制【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)【解析】啟蒙思想家形成了理性主義的思維方式，自中世紀(jì)以來(lái)，人們的天賦理性一直受到宗教神權(quán)和世俗王權(quán)的控制和壓抑，現(xiàn)在，要以哲學(xué)的名義把人的理性呼喚出來(lái)，恢復(fù)它的合法權(quán)利，要在批判之中高揚(yáng)理性這種新的思維方式，確立起理性至高無(wú)上的地位，即反抗宗教神權(quán)和世俗王權(quán)對(duì)理性的控制和壓抑，即材料中啟蒙思想家要求的“捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式”，A項(xiàng)與此無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)不符合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題意相符，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿7．(2019·山東臨沂高三質(zhì)量檢測(cè)考試題·7)1861—1895年期間，譯著范圍擴(kuò)展到外交、軍事、自然科學(xué)和技術(shù)方面；1850—1899年之間的567種譯著中，應(yīng)用科學(xué)占40%，自然科學(xué)占30%，歷史、地理占10%、社會(huì)科學(xué)占8%，宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)占3．5%。這說(shuō)明()A．中體西用思想得以傳承

B．自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)激發(fā)民族意識(shí)的覺(jué)醒C．近代中國(guó)思潮此起彼伏

D．向西方學(xué)習(xí)的維度日漸多樣化【考點(diǎn)】近代中國(guó)思想解放的潮流【解析】由材料內(nèi)容可知1861—1895年期間譯著范圍擴(kuò)展到外交、軍事、自然科學(xué)和技術(shù)方面，但仍以應(yīng)用科學(xué)與自然科學(xué)為主，歷史、地理、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等社會(huì)科學(xué)仍占少數(shù)，說(shuō)明在譯著上依然體現(xiàn)了中體西用思想，故A項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)譯著范圍的變化，未體現(xiàn)譯著內(nèi)容與民族意識(shí)覺(jué)醒的聯(lián)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)譯著范圍的變化，未體現(xiàn)譯著內(nèi)容與近代中國(guó)不同社會(huì)思潮的聯(lián)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)譯著內(nèi)容仍以應(yīng)用科學(xué)與自然科學(xué)為主，無(wú)法說(shuō)明此時(shí)向西方學(xué)習(xí)維度的多樣化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼8．(2019·湖北天門(mén)、仙桃、潛江高三上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)題·30)梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無(wú)用；舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無(wú)本。無(wú)用無(wú)本，皆不足以治天下?！庇纱丝?，他主張()A．變法才是治國(guó)之本

B．西學(xué)乃為強(qiáng)國(guó)之路C．中西文化地位平等

D．中體西用缺一不可【考點(diǎn)】維新思想【解析】材料中是強(qiáng)調(diào)體用之間的關(guān)系，不是變法問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是對(duì)洋務(wù)派學(xué)習(xí)西學(xué)的態(tài)度，不是強(qiáng)調(diào)西學(xué)的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及對(duì)中西文化的地位的認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反對(duì)只學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)而忽視其政治制度，主張全面學(xué)習(xí)西方，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿9．(2019·河南安陽(yáng)一?！?8)自宋之后到明清數(shù)百年間，人們提及王安石頂多說(shuō)他的詩(shī)歌散文，對(duì)其變法卻諱莫如深。1908年，梁?jiǎn)⒊珜?xiě)《王安石傳》，從此以后，王安石成為主流意識(shí)形態(tài)中無(wú)可爭(zhēng)議的大改革家，其聲望越來(lái)越高。這一變化表明()A．王安石變法對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

B．清末的執(zhí)政理念出現(xiàn)重要變化C．近代危局中求變意識(shí)的不斷增強(qiáng)

D．著名學(xué)者能引領(lǐng)學(xué)術(shù)研究方向【考點(diǎn)】維新思想【解析】A項(xiàng)表述不足以表明“1908年，梁?jiǎn)⒊珜?xiě)《王安石傳》”所體現(xiàn)的近代時(shí)局，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；梁?jiǎn)⒊⒎乔迥┬抡拇砣宋?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“對(duì)其變法卻諱莫如深”、“王安石成為主流意識(shí)形態(tài)中無(wú)可爭(zhēng)議的大改革家，其聲望越來(lái)越高”得出時(shí)代背景發(fā)生變化，王安石的改革家的身份也發(fā)生了變化，故C項(xiàng)正確；題意牽涉的是對(duì)王安石改革家身份地位的重視所反映的時(shí)代變化，與史學(xué)研究方向無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾10．(2019·貴州黔東南州一模·28)張之洞在《馬關(guān)條約》簽訂后曾提出：“凡我普天臣庶，遭此非常變局，憂憤同心，正可變通陳法，以圖久大，不泥古薄今，力變以前積弊，其興勃焉，又何難雪此大恥?！辈牧险f(shuō)明張之洞()A．為維新變法制造輿論

B．突破中體西用思想C．受變法圖強(qiáng)思想影響

D．批判傳統(tǒng)倫理道德【考點(diǎn)】維新思想【解析】維新變法是資產(chǎn)階級(jí)維新派發(fā)起的，張之洞是地主階級(jí)洋務(wù)派，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中體西用思想是地主階級(jí)洋務(wù)派的思想，主張?jiān)诰S護(hù)封建制度和倫理綱常的前期下，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，題干中張之洞的主張是主張進(jìn)行變革，并沒(méi)有說(shuō)變革封建制度，說(shuō)明張之洞受到了變法圖強(qiáng)思想影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；故C項(xiàng)正確；題干中張之洞的主張是主張進(jìn)行變革，并沒(méi)有批判傳統(tǒng)倫理道德，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C10．(2019·福建龍巖畢業(yè)班教學(xué)質(zhì)量檢查題·29)《新青年》自問(wèn)世到終刊，所發(fā)表的“民主、科學(xué)”專(zhuān)題文章不過(guò)數(shù)篇。但到1919年陳獨(dú)秀卻指出，“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！痹陉惇?dú)秀看來(lái)()A．“民主、科學(xué)”并不是新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟B．“民主、科學(xué)”的社會(huì)進(jìn)步意義已經(jīng)顯現(xiàn)C．新文化運(yùn)動(dòng)已改變了其性質(zhì)和方向D．“民主、科學(xué)”的觀念已為人們普遍接受【考點(diǎn)】新文化運(yùn)動(dòng)【解析】結(jié)合所學(xué)，新文化運(yùn)動(dòng)以民主科學(xué)為旗幟，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料中新文化運(yùn)動(dòng)初期“專(zhuān)題文章不過(guò)數(shù)篇”到1919年“只有這兩位先生，可以救治中國(guó)”，可知“民主、科學(xué)”的社會(huì)進(jìn)步意義已經(jīng)顯現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義廣泛傳播，改變了新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和方向，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合1919年的時(shí)間信息，民主、科學(xué)觀念已為人們普遍接受的表述過(guò)于絕對(duì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽11．(2019·全國(guó)卷高三摸底考試二·29)1916年胡適說(shuō)：“今日欲為祖國(guó)造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著入手，使國(guó)中人士有所取法，有所觀摩，然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也?！睋?jù)此，胡適認(rèn)為“造新文學(xué)”的關(guān)鍵在于()A．遵循西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作模式

B．打破中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的基本框架C．傳承中西方文學(xué)作品中的優(yōu)勢(shì)

D．借鑒西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)【考點(diǎn)】新文化運(yùn)動(dòng)【解析】據(jù)材料“今日欲為祖國(guó)造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著入手，使國(guó)中人士有所取法，有所觀摩，然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也”可知，胡適認(rèn)為“造新文學(xué)”不僅要遵循西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作模式，還要有所創(chuàng)新，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“今日欲為祖國(guó)造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著入手，使國(guó)中人士有所取法，有所觀摩，然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也”可知材料中沒(méi)有打破中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的基本框架的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“今日欲為祖國(guó)造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著入手，使國(guó)中人士有所取法，有所觀摩，然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也”材料中沒(méi)有涉及中國(guó)文學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“今日欲為祖國(guó)造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著入手，使國(guó)中人士有所取法，有所觀摩，然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也”，胡適認(rèn)為“造新文學(xué)”的關(guān)鍵在于借鑒西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿12．(2019·廣東深圳一模·29)孫中山認(rèn)為，共和是中國(guó)政治之精髓，先哲之遺業(yè)；人們所共尊的堯、舜、禹三代就是“天下為公”的自治共和時(shí)代，共和制度是中國(guó)政治的古老傳統(tǒng)。據(jù)此可知，孫中山意在()A．批判封建君主專(zhuān)制制度

B．剖析民主共和制度的實(shí)質(zhì)C．為民權(quán)主義尋找歷史依據(jù)

D．繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)文化【考點(diǎn)】孫中山的三民主義【解析】材料主要反映了民主共和的淵源，未體現(xiàn)批判君主專(zhuān)制制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了民主共和是歷史傳統(tǒng)，未涉及民主共和的實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“先哲之遺業(yè)”、“是中國(guó)政治的古老傳統(tǒng)”可知孫中山認(rèn)為民主共和是政治傳統(tǒng)，意在為其民權(quán)主義尋找歷史依據(jù)，故C項(xiàng)正確；孫中山意在為他的民權(quán)主義尋找歷史依據(jù)，并非繼承發(fā)展儒家文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾二、非選擇題（本大題共2題，其中13題25分，14題12分，共37分）14．(2019·河南濮陽(yáng)一?！?1)閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一李贄深刻揭露那些道貌岸然的道學(xué)家，“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”。他打破了對(duì)封建時(shí)代最高的思想權(quán)威孔子的迷信，認(rèn)為道學(xué)的一切禍害均源于孔子，因此決不能以孔子的是非為是非。他辛辣地嘲笑道學(xué)家對(duì)孔子的頂禮膜拜，是一犬吠影，眾犬吠聲。李贄又對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行批判。他指出：“六經(jīng)、《語(yǔ)》《孟》”，“不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方”，“豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎？”——摘編自孫開(kāi)泰《李贄的反道學(xué)思想》材料二陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建統(tǒng)治，從來(lái)沒(méi)有民主與科學(xué)，所以應(yīng)當(dāng)提倡民主，反對(duì)專(zhuān)制，提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧和迷信。他指出，“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞潔、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)”。他的思想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的先進(jìn)分子、廣大青年和群眾中產(chǎn)生了很大影響?！幾栽鴺?lè)山《五四時(shí)期陳獨(dú)秀思想研究》(1)根據(jù)材料一、二，分別指出李贄、陳獨(dú)秀有關(guān)儒家學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析二人思想產(chǎn)生的背景。(13分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析李贄、陳獨(dú)秀二人思想的影響。(12分)【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想；新文化運(yùn)動(dòng)【解析】(1)第一小問(wèn)觀點(diǎn)，首先分析李贄的觀點(diǎn)，根據(jù)材料一“他打破了對(duì)封建時(shí)代最高的思想權(quán)威孔子的迷信，認(rèn)為道學(xué)的一切禍害均源于孔子，因此決不能以孔子的是非為是非”得出不迷信孔子，認(rèn)為道學(xué)禍害源于孔子；根據(jù)材料一“他指出：‘六經(jīng)、《語(yǔ)》《孟》’，‘不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方’，‘豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎’”得出批判儒家經(jīng)典不能成為萬(wàn)世至論。再來(lái)分析陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，根據(jù)材料二“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞潔、舊倫理、舊政治”得出反對(duì)儒家傳統(tǒng)道德、思想；根據(jù)材料二“從來(lái)沒(méi)有民主與科學(xué)，所以應(yīng)當(dāng)提倡民主，反對(duì)專(zhuān)制，提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧和迷信”可知他主張用民主科學(xué)取代儒家思想和舊道德，得出以民主科學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)道德。第二小問(wèn)背景，首先分析李贄思想出現(xiàn)的背景，結(jié)合所學(xué)知識(shí)李贄屬于明清之際對(duì)儒學(xué)的批判和繼承，結(jié)合明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想背景得出明末吏治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳；工商業(yè)者實(shí)力增強(qiáng)；官方理學(xué)的僵化。其次分析陳獨(dú)秀思想產(chǎn)生的背景，根據(jù)所學(xué)陳獨(dú)秀的主張屬于新文化運(yùn)動(dòng)的范疇，故對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景進(jìn)行分析得出西方民主思想的傳播；資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；北洋政府掀起尊孔復(fù)古逆流。(2)首先分析李贄思想的影響，根據(jù)所學(xué)李贄批判儒學(xué)的正統(tǒng)地位和孔子的神圣地位，得出沖擊了儒家道統(tǒng)，使中國(guó)思想界呈現(xiàn)生機(jī)；然后根據(jù)所學(xué)進(jìn)行問(wèn)題的轉(zhuǎn)換，可以將設(shè)問(wèn)轉(zhuǎn)換為明清之際對(duì)儒學(xué)批判繼承的思想對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納總結(jié)得出反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有民主啟蒙價(jià)值；對(duì)明清思想界有深遠(yuǎn)影響。再來(lái)分析陳獨(dú)秀思想的影響，因?yàn)殛惇?dú)秀的思想與新文化運(yùn)動(dòng)的主張類(lèi)似，即屬于新文化運(yùn)動(dòng)的組成部分，得出推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展；再將設(shè)問(wèn)轉(zhuǎn)化上升為新文化運(yùn)動(dòng)的影響，根據(jù)所學(xué)歸納得出沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，解放了人們的思想；促進(jìn)民主科學(xué)思想傳播，有利于馬克思主義的傳播。【答案】(1)觀點(diǎn)：李贄，不迷信孔子，認(rèn)為道學(xué)禍害源于孔子；批判儒家經(jīng)典不能成為萬(wàn)世至論。陳獨(dú)秀，反對(duì)儒家傳統(tǒng)道德、思想；提…以民主科學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)道德。(6分，言之成理即可)背景：李贄，明末吏治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳；工商業(yè)者實(shí)力增強(qiáng)；官方理學(xué)的僵化。陳獨(dú)秀，西方民主思想的傳播；資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；北洋政府掀起尊孔復(fù)古逆流。(7分，言之成理即可)(2)影響：李贄，沖擊了儒家道統(tǒng)，使中國(guó)思想界呈現(xiàn)生機(jī)；反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有民主啟蒙價(jià)值；對(duì)明清思想界有深遠(yuǎn)影響。陳獨(dú)秀，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展；沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，解放了人們的思想；促進(jìn)民主科學(xué)思想傳播，有利于馬克思主義的傳播。(12分，言之成理即可)25．(2019·廣東六校第三次聯(lián)考題·42)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料西方與中國(guó)和中國(guó)文化的第一次接觸是十六世紀(jì)的事，但是真正對(duì)照和沖突的時(shí)代到十九世紀(jì)才開(kāi)始。我們是讓一切觀念、信仰、制度很自由地與西方文化慢慢接觸，慢慢接受感染，接受影響，于是有時(shí)起了一步步漸進(jìn)的改革，也有時(shí)起了相當(dāng)迅速或激烈的變動(dòng)。那種種自動(dòng)的革除淘汰，那種種數(shù)不清的采納吸收，都不會(huì)破壞這個(gè)站在受方的文化的性格與價(jià)值?！幾院m《中國(guó)的傳統(tǒng)與將來(lái)》結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化的“變革與堅(jiān)守”，自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，史論結(jié)合)?！究键c(diǎn)】近代中國(guó)思想解放的潮流【解析】圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化的“變革與堅(jiān)守”，結(jié)合中國(guó)近代史，可以提出兩個(gè)論題，一為傳統(tǒng)文化的變革，那么就要聯(lián)系中國(guó)近代以來(lái)向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程進(jìn)行論述，依次使用地主階級(jí)抵抗派和洋務(wù)派，資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派、激進(jìn)派向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中是如何變革傳統(tǒng)文化和如何向西方學(xué)習(xí)等史實(shí)進(jìn)行論證即可。二為堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，那么就要聯(lián)系中國(guó)近代思想解放潮流中每個(gè)階級(jí)每個(gè)派別在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中保留傳統(tǒng)文化的做法，如抵抗派和洋務(wù)派堅(jiān)持君主專(zhuān)