浙江省寧波市鎮(zhèn)海區(qū)2024年中考語文一模試卷附答案

中考語文一模試卷一、班級(jí)開展探尋寧波“文化遺產(chǎn)”的項(xiàng)目化學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你以“發(fā)現(xiàn)者”“體驗(yàn)者”“推廣者”“代言人”的身份來一起參與吧！文化遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)者；請(qǐng)閱讀下面文字，完成下列題目。八千年來，寧波從井頭山文明的一支木（jiǎng）____到東方大港的巨錨，從天一閣朗朗的書聲到奮斗四方的寧波幫，濱海而居的寧波人創(chuàng)造了開放包容、創(chuàng)新進(jìn)取的燦爛文明，櫛風(fēng)沐雨至今，仍（xīn）____火相傳、弦歌不輟，迸發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。翻開這一幅幅風(fēng)云際會(huì)的歷史長(zhǎng)卷，一個(gè)個(gè)鮮活有力的文化符號(hào)躍然而出。寧波市文史研究館、寧波廣播傳媒有限公司聯(lián)合策劃推出“寧波文化符號(hào)”系列，試圖對(duì)寧波獨(dú)特的城市精神和文化IP進(jìn)行提煉，并加以弘揚(yáng)和光大。讓我們不妨____，在一磚一瓦、一草一木之中，靜靜探索寧波城市那最隱秘古老又最鮮活有力的文化基因吧！1．根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。①木（jiǎng）②（xīn）火相傳2．加點(diǎn)字“輟”讀音正確的一項(xiàng)是（）A．zhuì B．chuò3．請(qǐng)?jiān)诘诙蝿澗€處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z（）A．窺斑見豹 B．目不窺園4．古詩文是我國傳統(tǒng)文化中璀璨的瑰寶。研學(xué)小組編輯“詩歌中的文化符號(hào)”詩文集，下面是按意象“花”來整理的經(jīng)典古詩文句，請(qǐng)你正確填寫完整?！皝y花漸欲迷人眼，①”，白居易眼前的亂花，帶著詩人目睹早春欣欣向榮景象的歡悅；“無可奈何花落去，②”，晏殊前路的落花傳達(dá)著詞人的徘徊孤寂與傷感?！阿郏劦例垬?biāo)過五溪”，李白筆下的落花，是難舍摯友的離別情；“④，佳木秀而繁陰”，歐陽修心中的野花，寄寓自己與民同樂的政治理想；“⑤，化作春泥更護(hù)花”，龔自珍贊美的落花，則表明了詩人選擇的前途命運(yùn)與志向追求。“予獨(dú)愛蓮之⑥”（《愛蓮說》），周敦頤借蓮言志，把潔身自好、高潔傲岸寫入史冊(cè)；“⑦，⑧（《飲酒》），陶淵明借花言志，寫盡隱士的清逸脫俗。研學(xué)小組在詩集中設(shè)置特輯《詩中甬城》，準(zhǔn)備放入岑參的《送任郎中出守明州》一詩，請(qǐng)展開探究。送任郎中①出守②明州③【唐】岑參罷起郎官草，初封刺史符。④城邊樓____海，郭里樹侵湖?？ふB楚，朝恩獨(dú)借吳。觀濤秋正好，莫不上姑蘇?！咀⑨尅竣倮芍校汗倜?。②出守：由京官出為太守。③明州：寧波的古稱。④“罷起”兩句意為：剛剛停止起草郎官的文書，初受朝廷封賜的刺史符節(jié)?！袄晒佟保糯倜?，為帝王近侍之官；“刺史”，古代官名，州郡的最高軍政長(zhǎng)官；“符”，古代傳達(dá)命令或調(diào)兵遣將所用的憑證。5．詩中頷聯(lián)缺少一個(gè)動(dòng)詞，你認(rèn)為填“望”和“枕”哪個(gè)更能體現(xiàn)詩歌語言特征？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩句加以分析。6．有同學(xué)認(rèn)為，岑參是一名邊塞詩人，一生都未到過寧波，不能將這首詩歌放入《詩中甬城》特輯中。你怎么看？請(qǐng)結(jié)合具體詩句和下面資料包，說說你的理由?！举Y料包】1.楚：春秋時(shí)國名，后泛湖南湖北地區(qū)。2.吳：春秋時(shí)國名，泛指江蘇省南部和浙江省北部，后擴(kuò)展至淮河下游一帶。3.姑蘇：①山名，在蘇州西南。②臺(tái)名。指姑蘇臺(tái)，在姑蘇山上，相傳為吳王夫差所筑。③蘇州的別稱。4.浙江：今省名，為錢塘江古稱，錢塘江潮自古以來被稱為天下奇觀。寧波地處浙東，位于錢塘江入?？谀习丁?．寧波人民以魚山遺址出土的人面紋陶耳（圖1）為原型，設(shè)計(jì)了城市旅游logo（圖2）。請(qǐng)仔細(xì)觀察logo，結(jié)合資料卡片，介紹它的畫面和象征含義。要求：順序合理，語言簡(jiǎn)潔，不超過120字?！举Y料卡片】?魚山、烏龜山遺址位于浙江省寧波市鎮(zhèn)海區(qū)九龍湖鎮(zhèn)境內(nèi)，是距海岸線最近的河姆渡文化遺址之一。在魚山遺址出土的人面紋陶器耳，紋路宛如先民生動(dòng)的笑臉，有考古專家稱其為“寧波的微笑”。?城市精神是展示城市形象、引領(lǐng)城市發(fā)展的內(nèi)在力量?！爸泻弦?、知難而進(jìn)、知書達(dá)禮、知恩圖報(bào)”是寧波獨(dú)具的精神品質(zhì)。寧波市市委將“四知”精神上升為寧波精神。?完整的logo設(shè)計(jì)，在國際化的要求下，一般都含有中英文雙語的形式，一般要兼具圖案中文、圖案英文。圖1魚山遺址出土的人面紋陶耳圖2寧波城市旅游logo明代微雕珍品核舟“東坡夜游赤壁”曾在寧波被發(fā)現(xiàn)，讓我們通過古人文字記載來一睹古代雕刻藝術(shù)的風(fēng)采，請(qǐng)你一起參加探究活動(dòng)?！炯住亢酥塾浳簩W(xué)洢明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。舟首尾長(zhǎng)約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，箬篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來，水波不興”，石青糝之。船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數(shù)也。舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。其船背稍夷，則題名其上，文曰“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，細(xì)若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸。蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！（選自《虞初新志》）【乙】濮仲謙雕刻張岱南京濮仲謙①，古貌古心，粥粥②若無能者，然其技藝之巧，奪天工焉。其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒數(shù)刀，價(jià)以兩計(jì)。然其所以自喜者，又必用竹之盤根錯(cuò)節(jié)，以不事刀斧為奇，則是經(jīng)其手略刮磨之，而遂得重價(jià)，真不可解也。仲謙名噪甚得其款物輒騰貴。三山街潤(rùn)澤于仲謙之手者數(shù)十人焉，而仲謙赤貧自如也。于友人座間見有佳竹、佳犀，輒自為之。意偶不屬，雖勢(shì)劫之、利啖之，終不可得。（選自《陶庵夢(mèng)憶》）【注釋】①濮仲謙：姓濮，字仲謙，明清時(shí)期雕刻家。②粥粥：柔弱、無能、謙卑的樣子。8．【學(xué)方法·夯基礎(chǔ)】請(qǐng)根據(jù)方法提示解釋文中加點(diǎn)字的意思。選文詞匯方法解釋然其技藝之巧，奪天工焉聯(lián)系成語：巧奪天工⑴以不事刀斧為奇借助字典：①事情；②侍奉，服侍；③實(shí)踐；④使用。⑵（填序號(hào)）輒自為之課內(nèi)遷移：蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。⑶雖勢(shì)劫之、利啖之語境推斷：意偶不屬，雖勢(shì)劫之、利啖之，終不可得。⑷9．【斷句讀?曉內(nèi)容】為乙文劃波浪線句子劃分停頓（限斷2處）。仲謙名噪甚得其款物輒騰貴。10．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。①其人視端容寂，若聽茶聲然。②其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒數(shù)刀，價(jià)以兩計(jì)。11．【巧對(duì)比·知立場(chǎng)】甲乙兩文都表達(dá)了對(duì)雕刻藝人精湛技藝的贊美，但它們?cè)趯懽鲀?nèi)容上的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容具體分析。12．【善總結(jié)·明風(fēng)格】《虞初新志》是清代張潮所編的一部筆記小說集，所收多為明清時(shí)期搜奇志異的文章。乙文選自張岱的《陶庵夢(mèng)憶》，同樣記錄了一位雕刻技藝精湛的“奇人”，能否將乙文編入《虞初新志》？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容以及你的學(xué)習(xí)和閱讀經(jīng)驗(yàn)，說說你的觀點(diǎn)和理由。二、文化遺產(chǎn)體驗(yàn)者寧波是中國最早的原始茶產(chǎn)地之一，奉化曲毫、寧海望海茶、象山云霧茶等都位列寧波名茶之屬，讓我們一起來探究中國“茶文化”?！静牧弦弧竣僦袊栉幕亩κ⑵冢翢o疑問出現(xiàn)在11-13世紀(jì)，即兩宋時(shí)期。②宋時(shí)的城市，滿大街都是茶坊、茶肆，就如今天城市中幾乎每一個(gè)熱鬧處都會(huì)有咖啡廳。A.《東京夢(mèng)華錄》說，汴京的朱雀門外，“以南東西兩教坊，余皆居民或茶坊，街心市井，至夜尤盛”。張擇端的《清明上河圖》也畫出東京城外的多處茶坊酒肆，主要分布在繁華的汴河兩岸。③尋常的宋朝人家，平日里接待賓客，也必用茶與飲料。當(dāng)客人來訪時(shí)，主人家要先敬茶招待；當(dāng)客人告辭時(shí)，主人家則奉上飲料送客。宋人筆記《南窗紀(jì)談》與《萍洲可談》都記錄了宋朝的這一習(xí)俗：“客至則設(shè)茶，欲去則設(shè)湯。不知起于何時(shí)，然上自官府下至閭里，莫之或廢”；“今世俗，客至則啜茶，去則啜湯。此俗遍天下。”這里的“湯”，是宋人最喜歡的飲料，一般由中藥材、果子、鮮花煎制而成，又叫“香飲子”。④上層社會(huì)更是以烹茶為風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)的文人雅集，品茶是必不可少的一道環(huán)節(jié)。許多士大夫還會(huì)定期舉行“茶會(huì)”，邀三五好友，擇一清雅之所，品茗斗茶。蘇軾詩曰：“禪窗麗午景，蜀井出冰雪。坐客皆可人，鼎器手自潔?！闭f的便是他在揚(yáng)州石塔寺參加茶會(huì)的事情。⑤可以這么說吧，在宋朝，上至皇室貴族，下至販夫走卒，都以飲茶為生活時(shí)尚。難怪宋徽宗要夸口說：“（本朝）縉紳之士、韋布之流，沐浴膏澤，熏陶德化，盛以雅尚相推，從事茗飲。故近歲以來，采擇之精，制作之工，品第之勝，烹點(diǎn)之妙，莫不盛造其極?！雹抟仓挥兴稳烁艺f自己的茶藝“盛造其極”，因?yàn)樵谥袊杷囀飞?，宋人的烹茶方式是?dú)一無二的，是歷史上的絕唱。B。漢唐人雖然也飲茶，但飲用的方式比較“粗暴”：將茶葉放入鍋里煮，并加入姜、蔥、茱萸、薄荷、鹽等佐料。著《茶經(jīng)》的陸羽將這種煮出來的茶湯直接貶斥為“溝渠間棄水”。元明時(shí)期形成、流傳至今的泡茶法，也過于樸實(shí)、簡(jiǎn)易，難以發(fā)展成一套繁復(fù)的烹茶工藝。泡茶法所用的茶葉，叫作“散茶”，宋代市場(chǎng)上也有“散茶”，但不流行，而以“團(tuán)茶”“末茶”為主流。什么叫作“團(tuán)茶”呢？即茶葉采摘下來之后，不是直接焙干待用，而是經(jīng)過洗滌、蒸芽、壓片去膏、研末、拍茶、烘焙等一系列復(fù)雜的工序，制成茶餅，這就是“團(tuán)茶”了。在制茶過程中，茶葉蒸而不研，則是“散茶”；研而不拍，則是“末茶”。⑦“團(tuán)茶”制成之后，要用專門的茶焙籠存放起來。烹茶之時(shí)，從茶焙籠取出茶餅，用茶槌搗成小塊，再用茶磨或茶碾研成粉末，還要用羅合篩過，以確保茶末都是均勻的粉末狀。茶末研好之后，便可以沖茶了。先用茶釜將凈水燒開；隨后馬上調(diào)茶膏，每只茶盞舀一勺子茶末放入，注入少量開水，將其調(diào)成膏狀。然后，一邊沖入開水，一邊用茶筅（xiǎn，炊帚，多用竹子做成）擊拂，使水與茶末交融，并泛起茶沫。擊拂數(shù)次，一盞清香四溢的宋式熱茶就出爐了。這個(gè)烹茶的過程，宋人稱為“點(diǎn)茶”。⑧宋人精致的點(diǎn)茶技藝隨后傳入日本，便成了現(xiàn)在我們還能看到的日本抹茶，日本《類聚名物考》便承認(rèn)，“茶道之起……由宋傳入”。而在中國本土，元代后由于點(diǎn)茶法逐漸被泡茶法取代，點(diǎn)茶法基本失傳，今天我們只能通過傳世的茶圖來觀察宋人的點(diǎn)茶過程了。⑨宋人將點(diǎn)茶的技藝，發(fā)揮到極致，又形成了一種叫作“分茶”的高超茶藝。出色的分茶高手，能夠通過茶末與沸水的反應(yīng)，在茶碗中沖出各種栩栩如生的圖案。成書于北宋的《清異錄》記述說，“近世有下湯運(yùn)匕，別施妙訣，使湯紋水脈成物象者，禽獸、蟲魚、花草之屬纖巧如畫，但須臾即就散滅。此茶之變也，時(shí)人謂之‘茶百戲’”。有點(diǎn)像今日咖啡館玩的花式咖啡：利用咖啡與牛奶、茶、巧克力的不同顏色，調(diào)配出有趣的圖案。元代后由于點(diǎn)茶法失傳，分茶法不再盛行，經(jīng)過后人不斷研究探索，直到2009年在中國本土才發(fā)掘并恢復(fù)了“茶百戲”這一古老技藝。⑩點(diǎn)茶對(duì)技藝的要求極高，因此，點(diǎn)茶也特別適合用于競(jìng)技性的“斗茶”。事實(shí)上，宋代斗茶之風(fēng)盛行，不論是下層社會(huì)的市井人物，還是上流社會(huì)的士大夫，只要有閑暇，都喜歡坐下來，擺上各種茶具，煮水點(diǎn)茶，看誰茶藝更高超。?宋人斗茶主要是“斗色斗浮”，色是指點(diǎn)出來的茶湯色澤，“以純白為上真，青白次之，灰白次之，黃白又次之”；浮則是指茶沫，要求點(diǎn)出來的茶沫乳白如瑞雪，并且咬盞。所謂咬盞，即茶沫如“乳霧洶涌，溢盞而起，周回凝而不動(dòng)”，以咬盞最久者勝。當(dāng)然，茶湯的香氣、味道也很重要，范仲淹的《和章岷從事斗茶歌》就提到“斗味斗香”：“斗余味兮輕醍醐，斗余香兮薄蘭芷?！保ü?jié)選自吳鉤《新民說·風(fēng)雅宋：看得見的大宋文明》，有刪改）【材料二】①不久前，“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”入選人類非遺，“圍爐煮茶”這類新興的吃茶方式逐漸風(fēng)靡全國。圍爐煮茶“出圈”背后，是“茶文化”逐漸被年輕人認(rèn)同、喜愛，某種程度上也是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的傳承與創(chuàng)新，吸引了眾多“95后”甚至“00后”走進(jìn)茶館，學(xué)習(xí)和體驗(yàn)茶文化，帶動(dòng)茶館業(yè)態(tài)出圈。②“市場(chǎng)看準(zhǔn)圍爐煮茶這一中式飲茶方式中蘊(yùn)含的情緒價(jià)值。”美田新興玩樂項(xiàng)目負(fù)責(zé)人分析。她認(rèn)為，一是這個(gè)產(chǎn)品足夠新奇，炭爐、茶壺和烤物，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就能營造出中式傳統(tǒng)生活的氛圍感和儀式感，滿足年輕人拍照打卡的需求；另一方面，它提供了一種舒適溫暖的社交方式，體驗(yàn)慢生活成為其核心要義，更寄托了消費(fèi)者對(duì)“歲月靜好”的向往。③圍爐煮茶改變了年輕人對(duì)喝茶的認(rèn)知，而且，這類全新的飲茶文化，對(duì)于年輕人來說消費(fèi)壓力不會(huì)很大，大家也更愿意去嘗試。也許未來，年輕人會(huì)因這份體驗(yàn)喜歡上茶文化，那圍爐煮茶的意義就達(dá)到了。（摘自俱鶴飛《“圍爐煮茶”火出圈，年輕人熱捧的是什么？》，有刪改）【材料三】①近年來，我國對(duì)非遺的保護(hù)支持力度不斷加大，但是光保護(hù)是不夠的，在各種新文化和外來文化的沖擊下，非遺要不斷創(chuàng)新，緊跟時(shí)代的步伐，才不會(huì)被時(shí)代拋棄。②非遺創(chuàng)新，新在工藝設(shè)計(jì)。就拿苗繡來說，如果在保留原有民族刺繡風(fēng)格的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美，設(shè)計(jì)新紋路，形成新風(fēng)格，推出新樣式，就能在一定程度上增加非遺走進(jìn)大眾眼球的可能性。③非遺創(chuàng)新，新在傳播手段?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展打破了空間的桎梏，使得非遺能夠?yàn)楦嗳肆私夂蛯W(xué)習(xí)。比如“李子柒”團(tuán)隊(duì)就利用了短視頻平臺(tái)，向大眾展示了很多傳統(tǒng)手工藝。④非遺創(chuàng)新，新在創(chuàng)意整合?！胺沁z+文創(chuàng)”是近年來的一個(gè)熱詞，不妨從非遺文化中提取出關(guān)鍵元素，應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)或廣告設(shè)計(jì)中，通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)，開發(fā)出具備審美和實(shí)用雙重屬性的文化產(chǎn)品。比如很多博物館已經(jīng)將文物的創(chuàng)意設(shè)計(jì)放在了主攻位置，利用文物的原型加入現(xiàn)代時(shí)尚元素，就成了當(dāng)下受到年輕人廣泛追捧的“國潮文化”。（摘自冉昕怡《非遺創(chuàng)新，應(yīng)“新”在何處？》，有刪改）13．結(jié)合上述材料，判斷下列有關(guān)茶藝知識(shí)的理解正確的一項(xiàng)是（）A．在中國茶藝史上，宋人的烹茶方式是獨(dú)一無二的，它完全超越和取代了唐代的煮茶法，比元代形成、流傳至今的泡茶法更高明。B．元代后，由于點(diǎn)茶法逐漸被泡茶法取代而基本失傳，現(xiàn)在我們?cè)谥袊就聊荏w驗(yàn)到的茶百戲是2009年才發(fā)掘并恢復(fù)的。C．茶百戲是在分茶基礎(chǔ)上用清水畫畫的藝術(shù)，茶湯中圖案的形成與分茶時(shí)茶湯的泡沫有密切關(guān)系，其瑰麗多變的花紋受人喜愛。D．宋人斗茶主要是“斗色斗浮”，茶湯色澤以純白為上，點(diǎn)出來的茶沫要乳白如瑞雪，并且咬盞，而茶湯的香氣、味道則并不那么重要。14．材料一中劃?rùn)M線的A、B兩處分別運(yùn)用了什么說明方法，有何作用？15．材料一的作者吳鉤是宋史研究者，也是知名暢銷書作家，請(qǐng)結(jié)合材料具體內(nèi)容，分析其語言特點(diǎn)。16．“圍爐煮茶”是傳統(tǒng)茶藝的新玩法，近年來風(fēng)靡全國，特別受到年輕人們的熱捧，請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的看法。17．有人認(rèn)為，當(dāng)下年輕人對(duì)“圍爐煮茶”的熱捧會(huì)隨時(shí)間推移而淡去，茶藝還是有失傳的可能，而其他非遺文化也面臨著相似的窘境。請(qǐng)結(jié)合上述材料和生活體驗(yàn)，從下列寧波非遺文化中任選一種，提幾點(diǎn)保護(hù)和傳承方面的建議和舉措。A.澥浦船鼓B.蛟川走書C.鎮(zhèn)?；㈩^鞋我選擇▲，建議與舉措：▲文化遺產(chǎn)推廣者琢磨揭方曉①寒氣一陣緊似一陣，將小城壓迫得喘不過氣來。②可逼仄的醬巷深處，李八爺并無壓抑之感。他如往常一般，悠然自得地烤著火、呷著茶。手中的茶杯，茶水淺了又續(xù)，續(xù)了又淺；爐中的炭火，暗了又明，明了又暗。眼看得續(xù)水三五回了，添炭七八次了，顧客卻仍舊沒有上門。③沒人上門就沒人上門唄，李八爺不急，亦不惱，始終悠然自得。和他一樣悠然自得的，還有杯中溫潤(rùn)的茶水，還有爐中熱烈的炭火，還有這條逼仄的醬巷。醬巷從來無醬。不管是生抽、老抽這樣傳統(tǒng)的醬油，還是芝麻醬、甜面醬、豆瓣醬這樣層出不窮的鮮美調(diào)味品，統(tǒng)統(tǒng)沒有。無醬，卻有名，在這座小城，可以說無人不知，無人不曉。因?yàn)檫@條小巷的人端的都是“金飯碗”“銀缽缽”，家家戶戶都是金銀匠，熔、敲、壓、拉、剪、刻、磨，一通神出鬼沒的操作，像變戲法般，金燦燦的戒指、沉甸甸的手鋦、銀閃閃的項(xiàng)圈橫空出世，給美麗的女人以精致，給康健的男人以華貴，給悠長(zhǎng)的日子以精琢細(xì)磨。④而李八爺琢金磨銀的手藝承自祖輩，最是精湛。他常驕傲地吹噓，說自家祖輩曾給王府打過金銀器，某某王妃，又或是某某公主，她們戴的頭簪、鳳冠、項(xiàng)鏈、戒指、手鐲、手鏈、耳環(huán)、耳釘?shù)纫槐娊疸y飾品，全是自家祖輩精琢細(xì)磨出來的呢。這話，半真半假吧?？舍u巷一半的金銀匠是他的徒弟，另一半是他的晚輩后生，這可是實(shí)打?qū)嵉模惶?，不假?？梢哉f，在這條巷子里，李八爺就是手藝出神入化的神一般的存在。⑤不過，那是過去了。⑥現(xiàn)在這條巷子冷清多了。敲打聲、淬火聲、焊接聲，仿佛只是一轉(zhuǎn)身，就突然沒入了泥瓦間，沒入了堂榭里，再也找不回來。時(shí)代在發(fā)展，女人們、男人們?cè)絹碓较矚g成品金銀飾，嫌手工打制的金銀飾粗陋，不時(shí)髦。順天應(yīng)地，李八爺?shù)耐降軅?、晚輩后生們，一個(gè)個(gè)都闖出了醬巷，在小城繁華大街、熱鬧賣場(chǎng)，開了一家又一家金銀珠寶店，專賣黃金珠寶成品，生意火得一塌糊涂。⑦李八爺對(duì)此極為不屑：“手藝人，哪能不靠手藝吃飯？”⑧“手藝人，怎能成了買賣人？”⑨a“手藝人，不能這樣沒有出息呀！”⑩李八爺一口一個(gè)“手藝人”，顯然，他對(duì)自己“手藝人”的身份極為看重，覺得這是他一生最閃亮、最完美的標(biāo)簽。?“真不靠手藝吃飯了！”?“手藝人也得養(yǎng)家糊口哇！”?“金銀匠賣成品金銀飾，怎就沒出息？”?徒弟家旺心中不服，經(jīng)常這樣嘀咕著反擊。?家旺惦記著師父咧，多次上門要李八爺去他店里“坐堂”，啥事都不用管，只要坐在那里就行。他知道，師父李八爺?shù)拿?，就是小城?dú)一無二的金字招牌，是一等一的手藝，是一等一的信譽(yù)，是一等一的分量。只要他在，店里生意一定會(huì)更加紅火。?李八爺直接拒絕：b“我是手藝人，不當(dāng)門神?！?家旺氣惱，暗自嘟囔：“都啥時(shí)代了，機(jī)器化大生產(chǎn)不比你那敲敲打打強(qiáng)？真是老頑固，老固執(zhí)，老守舊，老執(zhí)拗，老拘泥，老榆木疙瘩，老秤砣子?！?李八爺耳朵賊精，好似聽見，回首怒斥：“說啥嘞？”?家旺一腦門的汗，支支吾吾，撒丫子逃遠(yuǎn)了。?眼見沒客人上門，李八爺索性搬出小天平、拉絲板、拉絲鉗、嵌槽、焊槍、印泥、噴槍、坩堝這些“老伙計(jì)”，打細(xì)微如1克的項(xiàng)鏈，拉粗壯如120克的手鏈。棱角分明的金塊，經(jīng)過李八爺一通琢磨，真?zhèn)€是“揉破黃金萬點(diǎn)輕”，真?zhèn)€是“蛾兒雪柳黃金縷”，真?zhèn)€是“梅蕊重重何俗甚”。總之，精美絕倫。?面對(duì)自己的杰作，李八爺心中無喜，亦無悲。只打量片刻，便將這樣巧奪天工的藝術(shù)品，付之一炬，熔為紅彤彤的汁水。待其冷卻成金塊，再費(fèi)盡心機(jī)琢磨成精美絕倫的藝術(shù)品。又打量片刻，又付之一炬，又認(rèn)真琢磨；又打量片刻，又付之一炬，又認(rèn)真琢磨……循環(huán)往復(fù)，樂在其中。?鄰居羅壽來無聊，一直在旁邊看著，笑得跌倒，李八爺亦笑得燦爛。兩個(gè)七老八十的人，孩子般快樂，哪里還有什么寒氣喲。?“休道黃金貴，安樂最值錢?！崩畎藸斝闹械某~，磅礴而出。隔著好幾里遠(yuǎn)的家旺，沒來由的，心中倏地一緊。（選自《小說選刊》2022年5月）18．【小說·梳理情節(jié)】請(qǐng)從李八爺?shù)慕嵌雀爬ㄊ崂硇≌f的主要情節(jié)。19．【小說·賞讀語句】請(qǐng)從修辭手法角度賞析文中劃?rùn)M線句。棱角分明的金塊，經(jīng)過李八爺一通琢磨，真?zhèn)€是“揉破黃金萬點(diǎn)輕”，真?zhèn)€是“蛾兒雪柳黃金縷”，真?zhèn)€是“梅蕊重重何俗甚”。20．【小說·把握形象】班級(jí)同學(xué)想將本文改成課本劇進(jìn)行表演，請(qǐng)從下列李八爺?shù)呐_(tái)詞（ab兩句）中任選一句，按重音、停連、語氣等角度進(jìn)行朗讀設(shè)計(jì)，并闡釋設(shè)計(jì)理由?！臼纠俊敖疸y匠賣成品金銀飾，怎就沒出息？”朗讀設(shè)計(jì)：“怎就”重讀，“怎就沒出息”連讀，并且語調(diào)上揚(yáng)，讀出強(qiáng)烈反問的語氣。設(shè)計(jì)理由：這樣設(shè)計(jì)，更能展現(xiàn)家旺對(duì)師父李八爺固守金銀手工藝而輕蔑買賣人行為的不滿，也更能體現(xiàn)家旺作為新一代金銀匠在時(shí)代洪流中順天應(yīng)時(shí)，敢于闖蕩，敢于轉(zhuǎn)變思想、尋找新出路的形象。a.“手藝人，不能這樣沒有出息呀！”b.“我是手藝人，不當(dāng)門神?！蔽疫x▲句，朗讀設(shè)計(jì)：▲設(shè)計(jì)理由：▲21．【小說·分析手法】小說中的人物設(shè)置往往別具匠心，試分析徒弟家旺在小說中的作用。22．【小說·探究主題】如果用下列AB兩句話中的一句來概括小說的主旨，你會(huì)選擇哪一句？請(qǐng)結(jié)合小說題目和故事情節(jié)說明理由。A.擇一事，終一生，把一件事做到極致，這就是匠心。B.道在日新，藝亦須日新，新者生機(jī)也，不新則死。23．讀了本文后，研學(xué)小組成員評(píng)價(jià)道：李八爺個(gè)性奇，才能奇，真乃“俗世奇人”！在我們讀過的名著中也有不少奇人，請(qǐng)你從下列選項(xiàng)中任選一個(gè)，結(jié)合相關(guān)情節(jié)和人物形象，分析他的“奇”處。A.《海底兩萬里》尼摩船長(zhǎng)B.《紅星照耀中國》賀龍C.《儒林外史》王冕我選擇▲，▲三、文化遺產(chǎn)代言人24．按要求寫作?！敖承莫?dú)運(yùn)，傳承不息”，請(qǐng)你以寧波文化遺產(chǎn)代言人的身份，從下列表格中任選一個(gè)內(nèi)容，借助寫作助手，寫一篇文章，文體不限，詩歌除外。要求：⑴題目自擬，文章不少于600字；⑵不要套作、抄襲；⑶不要出現(xiàn)含有考生信息的人名、校名、地名等。主題“我為寧波文化遺產(chǎn)做代言人”寧波文化遺產(chǎn)寫作助手名勝古跡天一閣、河姆渡遺址、招寶山、東錢湖……它們?nèi)缤瑲v史的珍珠，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，靜靜地串聯(lián)起寧波的文化記憶。◎可以回顧游覽寧波名勝古跡的經(jīng)歷，將你的感受與思考記錄下來，激發(fā)大家前往的熱情?！蚩梢越榻B寧波的民間技藝、手工藝品、民俗小吃等，加深大家對(duì)它們的了解?！蚩梢灾v述自己或家人參與寧波民俗活動(dòng)的故事，帶領(lǐng)大家感受它們的魅力?！蚩梢葬槍?duì)寧波某一傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，提出觀點(diǎn)并展開論證，增強(qiáng)大家的保護(hù)意識(shí)?！蜻€可以有……民間技藝慈城水磨年糕制作、越窯青瓷燒制、奉化龍舞、黃古林草席編織……傳承者們用靈巧的手法和精湛的技藝，創(chuàng)造出獨(dú)屬于寧波的作品。民俗活動(dòng)元宵吃湯圓、清明做麻糍、端午賽龍舟、鄞江逛廟會(huì)、象山開漁節(jié)……在每一個(gè)特殊的日子里，寧波人喜歡用自己獨(dú)特的方式來寄托情感。

答案【答案】1．槳；薪2．B3．A4．【答案】淺草才能沒馬蹄；似曾相識(shí)燕歸來；楊花落盡子規(guī)啼；野芳發(fā)而幽香；落紅不是無情物；出淤泥而不染；采菊東籬下；悠然見南山【答案】5．示例一：我認(rèn)為“枕”更好。“枕”字運(yùn)用擬人的修辭手法，形象地描繪了城邊的樓閣宛如枕臥在大海之上的情態(tài)，仿佛樓閣在享受海的寧靜與壯闊，點(diǎn)明了明州城臨海的地理位置，傳達(dá)了詩人對(duì)明州城自然風(fēng)光的向往與想象。“望”則為遠(yuǎn)距離觀看，不如“枕”字合適。示例二：我認(rèn)為“望”更好?！巴弊诌\(yùn)用擬人的修辭手法，形象地描繪了城樓望向大海的情狀，符合寧波靠海的地理特征，傳達(dá)了詩人對(duì)明州城自然風(fēng)光的向往與想象。6．示例一：我認(rèn)為能放入“詩中甬城”特輯。岑參雖然沒有到過寧波，但我們能從他的詩歌中感受到他對(duì)江南近海城市的想象，例如，風(fēng)景特色上，頷聯(lián)描繪了明州城樓濱海、綠樹沿湖的景象，意境開闊；地理位置上，詩中連用“楚”“吳”“姑蘇”等明州附近富有江南地域特點(diǎn)的地點(diǎn)名詞；思想感情上，岑參的詩歌充滿對(duì)即將出任明州的友人的美好祝愿，適合放入特輯宣傳甬城。示例二：我認(rèn)為不能放入“詩中甬城”特輯。岑參沒有到過寧波，他對(duì)寧波的描繪出自自己的想象，缺乏真實(shí)性，例如尾聯(lián)“觀濤秋正好，莫不上姑蘇”，岑參建議友人赴甬后前往姑蘇欣賞秋濤景色，結(jié)合材料可知，錢江潮天下聞名，說明岑參未到過明州欣賞錢塘江潮的景色，不了解寧波的地域特色，所以不適合放入特輯。7．【答案】該LOGO總體形象為微笑的表情。五官經(jīng)過變形，眼睛變形為字母“N”“B”，即寧波的首字母縮寫，鼻子變形為愛心。五官構(gòu)成“ILOVENINGBO”的英文，并與“阿拉寧波”諧音。LOGO靈感來自魚山烏龜山遺址出土的人面紋器耳圖案，體現(xiàn)出寧波人樂觀開朗、知難而進(jìn)的城市精神（也可體現(xiàn)寧波人民的熱情好客，歡迎各地游客的到寧波來）?！敬鸢浮?．勝過，超過；④；雕刻；引誘9．仲謙名噪甚/得其款/物輒騰貴。10．①那人眼睛正視著（茶爐），神色平靜，好像在聽茶燒開了沒有的樣子。②他制作竹器時(shí)，（刻刀）一掃一刷，竹子不過寸許長(zhǎng)罷了，勾勒幾刀，價(jià)錢就可以用幾兩銀子計(jì)算（就能賣出幾兩銀子的價(jià)格）。11．甲文側(cè)重于客觀地描摹介紹核舟的“奇巧”，文中寫核舟“長(zhǎng)不盈寸，高可二黍許”，卻刻有許多人、物和文字，所刻人物富有動(dòng)態(tài)，于細(xì)微處毫不馬虎，從而突出王叔遠(yuǎn)雕刻技藝之精湛；而乙文則更側(cè)重于表現(xiàn)雕刻藝人的性情品格，如文中寫周圍人從濮仲謙身上獲利，而他毫不在意，仍然安貧若素，他人威脅利誘都不能獲得他的刻品，堅(jiān)守初心，淡泊自守。12．示例一：能編入。首先，《虞初新志》所收錄的是搜奇志異的文章，乙文所寫的濮仲謙，不僅雕刻技藝異常精湛，稍稍刮劃打磨即能制成售價(jià)很高的作品，而且他還具有淡泊名利、堅(jiān)守初心的獨(dú)特匠人品格，可謂奇人異事，內(nèi)容上與《虞初新志》相一致。其次，《虞初新志》所收錄的是明清時(shí)期的新奇人事，乙文所寫雕刻藝人濮仲謙也是明清雕刻家，時(shí)代一致，所以可以編入。示例二：不能編入。首先，《虞初新志》是一部搜奇志異的短篇小說集，重點(diǎn)表現(xiàn)新奇的人與事，而乙文選自張岱于明亡后所著回憶性散文集《陶庵夢(mèng)憶》，主要表現(xiàn)的是張岱回憶明朝時(shí)的雕刻藝人及其精湛技藝和匠人品格，含有淡淡的故國之思，兩者在主題上不一致。其次，《虞初新志》所收錄的文章是小說，而乙文是散文，體裁上不相契合，所以不能編入?！敬鸢浮?3．B14．A處運(yùn)用了作引用（或舉例子）的說明方法，引用了《東京夢(mèng)華錄》和《清明上河圖》中的語句，有力地說明了“宋時(shí)的城市，滿大街都是茶坊、茶肆”這一特點(diǎn)，使文章更加真實(shí)可信。B處運(yùn)用了作比較的說明方法（作引用或舉例子也可，根據(jù)不同的說明方法具體分析），將宋人飲茶的方式和漢唐朝、元明時(shí)期進(jìn)行比較，從而突出說明“宋人烹茶方式的獨(dú)一無二，是歷史上的絕唱”這一特點(diǎn)，使讀者留下更加鮮明而深刻的印象。15．①語言典雅優(yōu)美。文中常引用古詩文，文白夾雜，增添了文章的文采和詩意。如文中引用宋人筆記《南窗紀(jì)談》與《萍洲可談》來說明宋代普通百姓平常接待客人必用茶飲的習(xí)俗，引用蘇軾的詩歌來說明宋朝文人雅集品茶必不可少的特點(diǎn)。②語言通俗易懂，親切自然。文中使用“可以這么說吧”“難怪”等偏口語化的語言，還使用加引號(hào)的“粗暴”等網(wǎng)絡(luò)詞匯形容漢唐人的飲茶方法，十分接地氣。（3）語言嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)。如“宋時(shí)的城市，滿大街都是茶坊、茶肆，就如今天城市中幾乎每一個(gè)熱鬧處都會(huì)有咖啡廳”，“幾乎”表示限定，表明今天城市中每個(gè)熱鬧處基本上都會(huì)有咖啡廳，但不排除有些城市熱鬧處沒有咖啡廳的可能，語言科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)。16．我認(rèn)為這種現(xiàn)象是積極有益的，值得肯定和提倡。首先，圍爐煮茶受熱捧，表明茶文化逐漸被年輕人認(rèn)同和喜愛，這有利于我國傳統(tǒng)茶藝文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。其次，圍爐煮茶一定程度上彰顯了一種社會(huì)生活美學(xué)，在簡(jiǎn)單便捷而消費(fèi)壓力低的情況下，不失為一種當(dāng)代生活美學(xué)的追求范式；再次，圍爐煮茶爆火的原因之一是這種中式飲茶方式中蘊(yùn)含著情緒價(jià)值，既能滿足年輕人拍照打卡的需求，也能提供舒適溫暖的慢生活體驗(yàn)。這種新式的飲茶文化，一定程度上能緩解現(xiàn)代人生活的壓力，提升幸福感。17．示例一a.蟹浦船；|①開設(shè)蟹浦船鼓非遺夜校課程，讓更多人能參與和體驗(yàn)；②可以將蟹浦船鼓引入社區(qū)活動(dòng)，豐富市民業(yè)余生活；③通過拍攝蟹浦船鼓的宣傳片，發(fā)布在抖音、小紅書等新媒體上，讓更多人深入了解。示例二：b.蛟川走書①可以將蛟川走書這一地方戲曲和現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合，創(chuàng)造出讓年輕人更喜愛的新型地方戲曲形式。②邀請(qǐng)蛟川走書非遺傳承人進(jìn)校園開設(shè)選修課，讓學(xué)生體驗(yàn)曲藝之美；③可以將蛟川走書表演拍攝成短視頻，發(fā)布在小紅書等新媒體上，讓更多人了解和喜愛。示例三：c.鎮(zhèn)?；㈩^鞋①邀請(qǐng)鎮(zhèn)?；㈩^鞋手藝人進(jìn)校開展講座、授課活動(dòng)；②可以從鎮(zhèn)?；㈩^鞋上提取其造型、色彩等元素，制作成冰箱貼、手機(jī)掛件等文創(chuàng)產(chǎn)品；③通過網(wǎng)絡(luò)直播課等方式在線教授鎮(zhèn)?；㈩^鞋制作方法，讓更多對(duì)非遺文化感興趣的人們，能便捷地進(jìn)行學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。【答案】18．醬巷無醬卻有名，家家戶戶是金銀匠，李八爺手藝最精湛。也可表述為：回想以前醬巷的熱鬧/回憶醬巷的過去/李八爺手藝最精湛/李八爺為過去而驕傲/李八爺吹噓過去。李八爺斷然拒絕徒弟家旺的多次邀請(qǐng)。也可表述為：李八爺拒絕徒弟邀請(qǐng)/李八爺不聽勸告/李八爺不和徒弟同流合污/李八爺不愿當(dāng)門神。19．該句運(yùn)用引用和排比的修辭手法，所引用古詩句中“萬點(diǎn)輕”，“黃金縷”，“梅蕊重重”等詞，生動(dòng)展現(xiàn)了李八爺琢制的金飾之輕、薄、精美的特點(diǎn)，表現(xiàn)了李八爺琢制技藝的精湛，同時(shí)增添了文章的詩意和文采。20．示例一：選a句；朗讀設(shè)計(jì)：“手藝人”三個(gè)字應(yīng)讀得一字一頓、鏗鏘有力，“這樣”重讀，整句話語調(diào)逐漸低沉，最后的語氣詞拖長(zhǎng)音。設(shè)計(jì)理由：這樣設(shè)計(jì)，更能體現(xiàn)李八爺對(duì)手藝人身份的極度看重，對(duì)徒弟家旺為追逐利益而舍棄手藝的極度反對(duì)和深表沉痛，更好的體現(xiàn)李八爺對(duì)傳統(tǒng)技藝的堅(jiān)守與淡泊名利的品格。示例二：選b句；朗讀設(shè)計(jì)：“手藝人”三個(gè)字重讀，并且整句話應(yīng)放緩語速，讀得一字一頓，語氣堅(jiān)決。設(shè)計(jì)理由：這樣設(shè)計(jì)，更能體現(xiàn)李八爺對(duì)手藝人身份的極度看重，認(rèn)為手藝人就該堅(jiān)守自己的技藝和初心，不為名利所驅(qū)使，更能體現(xiàn)出李八爺對(duì)傳統(tǒng)技藝的堅(jiān)守與淡泊名利的品格。21．①徒弟家旺的追名逐利與李八爺?shù)牡磮?jiān)守形成鮮明對(duì)比，更能突顯李八爺對(duì)傳統(tǒng)技藝的堅(jiān)守與執(zhí)著；②徒弟家旺的言辭和邀請(qǐng)都透露當(dāng)下民間手工藝日趨沒落的無奈