《西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖》參考課件4

孔子對(duì)后世的影響(學(xué)？，警？）1、大思想家：①內(nèi)圣外王成為古代開(kāi)明君主的標(biāo)準(zhǔn)，②儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，正統(tǒng)思想2、大教育家：開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)先河，學(xué)在民間對(duì)中華民族文化的建構(gòu)與傳起重要作用3、儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分4、歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)冰火兩重天

---古代以來(lái)孔子的地位1.春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、漢初----冷遇2.漢武帝之后----正統(tǒng)3.維新派----改革先師4.陳獨(dú)秀----打倒孔家店5、批林批孔---文革時(shí)期6、傳統(tǒng)文化代表----現(xiàn)代

他是古希臘思想史的豐碑，他是古希臘文明魅力的焦點(diǎn)，他留下了古代人類思維的夢(mèng)想與創(chuàng)意，他將真理之光帶給了人類的未來(lái)。第2課西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖

課標(biāo)要求:

1.簡(jiǎn)述柏拉圖的生平事跡；

2.了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。拉斐爾所畫(huà)的雅典學(xué)派，中央二人為柏拉圖和亞里士多德柏拉圖名言錄

1耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。2知識(shí)是精神食糧。3尊重人不應(yīng)勝于尊重真理。4開(kāi)始是工作的最重要部分。5意志不純正，則學(xué)識(shí)足以為害。6不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。

“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無(wú)法估計(jì)的。人們可以說(shuō)，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。”

——K.R.波普這段文字說(shuō)明什么問(wèn)題？哲學(xué)家柏拉圖對(duì)西方哲學(xué)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。希臘

柏拉圖，他是古希臘思想史的豐碑，他是古希臘文明魅力的焦點(diǎn)，他留下了古代人類思維的夢(mèng)想與創(chuàng)意，他將真理之光帶給了人類的未來(lái)。那么，他有哪些重要的思想？為人類文化發(fā)展作出什么貢獻(xiàn)？讓我們一起進(jìn)入今天的學(xué)習(xí)。一、柏拉圖的生平和他的理想國(guó)1、柏拉圖的生平

柏拉圖(Plato)古希臘哲學(xué)家，生于雅典，自幼受到良好而完備的教育，少年時(shí)代勤奮好學(xué)、多才多藝且體格健壯。除了家庭的熏陶之外，給他影響最為深遠(yuǎn)的是正直善辯的哲學(xué)家蘇格拉底。“我無(wú)知，所以我求知”

蘇格拉底是古希臘最著名的哲學(xué)家。他認(rèn)為哲學(xué)不能單純研究自然，而應(yīng)該研究人及其社會(huì)?！罢J(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底的哲學(xué)格言。所謂“認(rèn)識(shí)你自己”就是把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人事和自己的心靈，認(rèn)識(shí)人事中的善和心靈的善，改善人的心靈。蘇格拉底以自知無(wú)知為自豪，認(rèn)為人人都應(yīng)該承認(rèn)自己無(wú)知，并努力尋求知識(shí)，改善自己的靈魂。蘇格拉底蘇格拉底教學(xué)法蘇格拉底用談話法進(jìn)行教學(xué)

蘇格拉底在教育學(xué)生時(shí)，首先擺出一付很無(wú)知的樣子，向?qū)W生請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題，然后順著學(xué)生的思路一步步地發(fā)問(wèn)；當(dāng)學(xué)生有了迷惑時(shí)，他并不急于告知答案而是舉出一些實(shí)例，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出正確的結(jié)論。后人將這種方法概括為四個(gè)部分：譏諷、“助產(chǎn)術(shù)”、歸納和下定義。蘇格拉底的甩手運(yùn)動(dòng)

開(kāi)學(xué)第一天，古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“今天咱們只學(xué)一件最簡(jiǎn)單也是最容易做的事兒。每人把胳膊盡量往前甩，然后再盡量往后甩?！闭f(shuō)著，蘇格拉底示范做了一遍?！皬慕裉扉_(kāi)始，每天做300下。大家能做到嗎？”學(xué)生們都笑了。這么簡(jiǎn)單的事，有什么做不到的？過(guò)了一個(gè)月，蘇格拉底問(wèn)學(xué)生們：“每天甩手300下，哪些同學(xué)堅(jiān)持了？”有90％的同學(xué)驕傲地舉起了手。又過(guò)了一個(gè)月，蘇格拉底又問(wèn)，這回，堅(jiān)持下來(lái)的學(xué)生只剩下八成。一年過(guò)后，蘇格拉底再一次問(wèn)大家：“請(qǐng)告訴我，最簡(jiǎn)單的甩手運(yùn)動(dòng)，還有哪幾位同學(xué)堅(jiān)持了？”這時(shí)，整個(gè)教室里，只有一人舉起了手。這個(gè)學(xué)生就是后來(lái)成為古希臘另一位大哲學(xué)家的柏拉圖。柏拉圖與蘇格拉底的故事1柏拉圖有一天問(wèn)老師蘇格拉底什么是愛(ài)情。蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次。柏拉圖覺(jué)得很容易，充滿信心地出去。誰(shuí)知過(guò)了半天他仍沒(méi)有回去，最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前訴說(shuō)空手而回的原因：“很難得看見(jiàn)一株看似不錯(cuò)的，卻不知是不是最好，不得已，因?yàn)橹豢梢哉淮?，只好放棄，再看看有沒(méi)有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺(jué)手上一棵麥穗也沒(méi)有?！边@時(shí)，蘇格拉底告訴他：“那就是愛(ài)情。"柏拉圖與蘇格拉底的故事2柏拉圖有一天又問(wèn)老師蘇格拉底什么是婚姻。蘇格拉底叫他到樹(shù)林走一次，要不回頭地走，在途中要取一棵最大最好的樹(shù)，但只可以取一次。柏拉圖有了上回的教訓(xùn)，充滿信心地出去。半天之后，他一身疲憊地拖了一棵看起來(lái)直挺、翠綠，卻有點(diǎn)稀疏的杉樹(shù)。蘇格拉底問(wèn)他："這就是最好的樹(shù)材嗎？"柏拉圖回答老師：“因?yàn)橹豢梢匀∫豢茫貌蝗菀卓匆?jiàn)一棵看似不錯(cuò)的又發(fā)現(xiàn)時(shí)間、體力已經(jīng)快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來(lái)了。”

這時(shí)，蘇格拉底告訴他：“那就是婚姻。"

柏拉圖與蘇格拉底的故事3又有一天又問(wèn)老師蘇格拉底什么是生活。蘇格拉底還是叫他到樹(shù)林走一次，可以來(lái)回走，在途中要取一支最好看的花。柏拉圖有了以前的教訓(xùn)，又充滿信心地出去。過(guò)了三天三夜，他也沒(méi)有回來(lái)。蘇格拉底只好走進(jìn)樹(shù)林里去找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已在樹(shù)林里安營(yíng)扎寨。蘇格拉底問(wèn)他："你找著最好看的花么？"柏拉圖指著邊上的一朵花說(shuō)："這就是最好看的花。"蘇格拉底問(wèn)："為什么不把它帶出去呢？"柏拉圖回答老師："我如果把它摘下來(lái)，它馬上就枯萎。即使我不摘它，它也遲早會(huì)枯。所以我就在它還盛開(kāi)的時(shí)候，住在它邊上。等它凋謝的時(shí)候，再找下一朵。這已經(jīng)是我找著的第二朵最好看的花"這時(shí)，蘇格拉底告訴他：“你已經(jīng)懂得生活的真諦了。"

柏拉圖稱蘇格拉底是“我曾知道的所有的人中最聰明、最正派、最優(yōu)秀的人”。蘇格拉底的死使柏拉圖長(zhǎng)期厭惡民主政體，他因此離開(kāi)雅典，在隨后的10到12年之間一直四處漫游。一、柏拉圖的生平和他的理想國(guó)1、柏拉圖的生平2、周游歐非國(guó)家周游列國(guó)原因

民主派鎮(zhèn)壓和蘇格拉底之死游歷經(jīng)過(guò)

雅典—麥加拉—埃及—居勒尼—意大利

（考察各地的政治經(jīng)濟(jì)法律宗教制度）作用增長(zhǎng)了閱歷，為其思想體系形成奠定了知識(shí)基礎(chǔ)。（2）柏拉圖在地中海沿岸的游歷這段游歷生活是柏拉圖思想體系形成的重要階段。他在意大利結(jié)識(shí)了一些畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的門(mén)徒，閱讀了德謨克利特的著作，他還在埃及結(jié)識(shí)了許多名噪一時(shí)的思想家與政治家，對(duì)各地的政治制度與風(fēng)土人情進(jìn)行了深入的了解。最終柏拉圖在百家思想的基礎(chǔ)上形成了自己的政治哲學(xué)思想體系，即賢人統(tǒng)治下的賢人政體才是最好的政體，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。一、柏拉圖的生平和他的理想國(guó)1、柏拉圖的生平2、周游歐非國(guó)家一、柏拉圖的生平和他的理想國(guó)二、柏拉圖的主要思想判斷題1、他認(rèn)為世界由理性世界和感性世界組成2、兩個(gè)世界是和諧統(tǒng)一的3、他是一個(gè)唯心主義者4、他認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)治者應(yīng)該由哲學(xué)王來(lái)?yè)?dān)任5、他的理想國(guó)家是純粹的空想6、他對(duì)奴隸階級(jí)是一種同情的態(tài)度柏拉圖的理念論

柏拉圖認(rèn)為人們所能感覺(jué)的東西是不斷流變著的，所以無(wú)法定義。而不斷流變著的東西背后始終存在著一種完美的、不變的東西，即不可感而可知的東西，這被稱為理念，它們是永恒不變的，是普遍、絕對(duì)和必然的存在。柏拉圖認(rèn)為，惟一真實(shí)的世界是永恒存在的柏拉圖理念世界，人們感受到的現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映。理念論的核心

世界是由理性世界和感覺(jué)世界構(gòu)成。理性世界真實(shí)，感覺(jué)世界虛幻。理念先于物質(zhì)存在，知識(shí)是先天固有的，學(xué)習(xí)過(guò)程就是回憶過(guò)程。知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。唯心主義哲學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)——理念論有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。

這兩本著作是柏拉圖最重要的兩部作品，它們（尤其是《理想國(guó)》）濃縮了最完整的柏拉圖思想，論述所及不僅包括關(guān)于國(guó)家及人的思想，也包括其著名的關(guān)于形式的學(xué)說(shuō)，關(guān)于知識(shí)的理論，以及關(guān)于音樂(lè)、詩(shī)歌在社會(huì)中作用的見(jiàn)解。它們對(duì)于西方人有關(guān)正義、統(tǒng)治、服從以及恪守道德的等觀念問(wèn)題具有強(qiáng)烈的影響。柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。柏拉圖的《理想國(guó)》

柏拉圖在他的著作《對(duì)話錄》中，記錄著由他的表弟柯里西亞斯所敘述的亞特蘭蒂斯的故事：在地中海以西的大西洋上，有一個(gè)具有高度文明的大西洲。那里盛產(chǎn)黃金與白銀，其文明的發(fā)展程度令人難以想象。不但有設(shè)備完善的港埠及船只，還有能夠載人飛翔的物體。它的勢(shì)力遠(yuǎn)及歐洲、非洲。但在3500年前因火山爆發(fā)而遭埋沒(méi)，它的文明隨之在人們的記憶中消失。柏拉圖的《理想國(guó)》

在對(duì)希臘歷史的政體進(jìn)行了考察之后，柏拉圖構(gòu)思出了自己的設(shè)計(jì)——理想國(guó)。理想國(guó)是柏拉圖政治國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心，在理想國(guó)里，他詳細(xì)地討論了社會(huì)成員的構(gòu)成，國(guó)家和個(gè)人的行為，系統(tǒng)地提出了他的政治理想——賢人政治。

柏拉圖的《理想國(guó)》

●要使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來(lái)，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究哲學(xué)而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)安寧,全人類也不會(huì)免于難。

----柏拉圖關(guān)于理想國(guó)：1.構(gòu)成：統(tǒng)治者、軍人、平民2.責(zé)任和義務(wù)：三類人有不同職責(zé)，如果各自恪盡職守,國(guó)家就達(dá)到正義與幸福。3.國(guó)家的目的：和諧與效率4.統(tǒng)治者：“哲學(xué)王”

—最有智慧、正義感和理性5.理想國(guó)的實(shí)踐：到敘拉古幫僭主改造成理想國(guó)6.理想國(guó)的評(píng)價(jià)：“烏托邦式”的空想；對(duì)后世有所啟示

思考：你愿意扮演“理想國(guó)”社會(huì)分工中的哪種角色并陳述理由。柏拉圖“理想國(guó)”的社會(huì)分工建立在等級(jí)劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個(gè)存在階級(jí)差別的社會(huì)。在這種情況下，權(quán)力必然成為人們追逐的目標(biāo)，但是，在這些渴望并爭(zhēng)奪權(quán)力的人當(dāng)中，又有多少人符合柏拉圖“哲學(xué)王”的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？可見(jiàn)這種設(shè)想只是一個(gè)烏托邦的幻想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于也認(rèn)識(shí)到這種“理想國(guó)”存在的缺陷，與現(xiàn)實(shí)格格不入，于是，他開(kāi)始著手設(shè)計(jì)“第二等理想國(guó)”——“法治國(guó)”。一、柏拉圖的生平和他的理想國(guó)二、柏拉圖的主要思想1、提出唯心主義理念論2、人性的多重性3、《理想國(guó)》與《法律篇》人性的多重性

柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂除了理性之外，還有非理性部分，這就是熱情和情欲。柏拉圖把人的靈魂分成三個(gè)層次：最好的部分是智慧，最劣的部分是情欲，介于這兩者之間的是熱情。一個(gè)人為了獲得真正的知識(shí)，應(yīng)該通過(guò)智慧充分控制自己的熱情，并抵制欲望。一、柏拉圖的生平和他的理想國(guó)二、柏拉圖的主要思想三、雅典學(xué)園雅典學(xué)園

公元前387年，柏拉圖到雅典后，開(kāi)辦了一所學(xué)園。柏拉圖學(xué)院是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，它集知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體。他的學(xué)園不僅研究政治，還非常重視自然科學(xué)知識(shí)。學(xué)園開(kāi)設(shè)四門(mén)課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂(lè)、哲學(xué)。雅典學(xué)園雅典學(xué)園

在學(xué)院里，男女生平等對(duì)待。學(xué)院采用對(duì)話的形式進(jìn)行教學(xué)，輕松自由的學(xué)術(shù)空氣有助于對(duì)各種問(wèn)題的自由討論。柏拉圖學(xué)院成為當(dāng)時(shí)求學(xué)青年向往的地方，它為雅典培養(yǎng)了許多著名學(xué)者，亞里士多德就是其中的代表。一、柏拉圖的生平和他的理想國(guó)三、雅典學(xué)園二、柏拉圖的主要思想四、柏拉圖的歷史地位2.對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)四、柏拉圖的歷史地位1.評(píng)價(jià):

“在那時(shí)代所有的人之中，他是最有智慧、最正直、最善良的人”。他的成果是西方文化的奠基文獻(xiàn)，在西方哲學(xué)的各個(gè)派別，“很難找到?jīng)]有吸收過(guò)他的思想的了”。（1）是最早烏托邦思想的體現(xiàn),不少觀點(diǎn)(財(cái)產(chǎn)公有,普及教育)被后世空想社會(huì)主義者接受

（2）不少著作成為學(xué)術(shù)經(jīng)典相同之處：

1）時(shí)代背景：兩人都處在天下大亂時(shí)代，面臨相同的問(wèn)題。從各自角度提出“仁”和“理念論”

2）根本目的：都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治

3）兩者都較重視統(tǒng)治者作用，且都傾向人治不同之處：

孔子的仁最根本標(biāo)準(zhǔn)是天下和國(guó)家的利益，面對(duì)分裂要求建立一個(gè)統(tǒng)一開(kāi)明的貴族政體；

而柏拉圖只立足于雅典城邦而非整個(gè)希臘國(guó)家的統(tǒng)一，孔子的視野要比柏拉圖的寬泛得多。

問(wèn)題探究：在中西文化史上，孔子和柏拉圖是東西方的文化巨人。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)分析孔子和柏拉圖思想的異同。

他是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。他集中古時(shí)代知識(shí)