重慶市2024年高考語文模擬試卷及答案2

重慶市2024年高考語文模擬試卷及答案閱卷人一、非連續(xù)性文本閱讀得分閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“樂感文化”是李澤厚提出的，在其看來，中國的“樂感文化”是本民族所特有的一種文化模式?！墩撜Z》在中華民族民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。從《論語》來看，“樂感文化”有四重內(nèi)涵。第一，“樂生”的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！笨鬃映鲇诒灸艿貑柸擞袥]有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價值的尊重?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗?！蹲雍薄分v：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷?！皹犯形幕笔且环N立足于此世間的文化。第二，“樂群”的生存智慧?！皹犯形幕币浴耙粋€世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起?！蔽覀円叭雱t孝出則第，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《學(xué)而》），我們才會“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”（《學(xué)而》）?！皹犯形幕本哂幸环N“樂群”的生存智慧。第三，“樂觀”的生活態(tài)度?！皹犯形幕辈惶岢诮绦叛?，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么？”第四、“樂感”的人性追尋?！皹犯形幕钡膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)之志時，曾子答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《先進(jìn)》）的“曾點(diǎn)氣象”。此一“樂感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來?？傊?，“樂感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價值?！皹犯形幕钡难芯繉霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視，（摘編自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：“憂患意識”說是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識”、憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進(jìn)。憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神。詩云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個“如”字上。未臨深淵而如臨，如履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。儒家所津津樂道的，是理性的快樂?！墩撜Z》以樂開篇。學(xué)而時習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂?！睹献印酚兴^君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進(jìn)而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“樂生”是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗，重視“慎終追遠(yuǎn)”的生命精神。B．“樂群”是基于“一個世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧。C．“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實(shí)，從而堅(jiān)信“人能弘道”、對生活不悲觀失望的人生態(tài)度。D．“樂感”是在音樂和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一對“樂感文化”的審視整體呈現(xiàn)由外在到內(nèi)心、由當(dāng)下而未來的思路，層次清晰。B．材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。C．材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對憂樂關(guān)系都有關(guān)涉。D．兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來闡釋、佐證觀點(diǎn)，但二者對文獻(xiàn)的分析有粗疏與細(xì)致之別。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。（王維《竹里館》）B．薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時歸?。h樂府《薤露》）C．試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）D．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）4．材料二摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》，題目中“憂樂圓融”的內(nèi)涵是什么？請根據(jù)材料簡要概括。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．互聯(lián)網(wǎng)時代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機(jī)打游戲、看視頻、聊八卦等等。有人認(rèn)為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是“樂感文化”的體現(xiàn)。你認(rèn)同這種看法嗎？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱卷人二、文學(xué)類閱讀-單文本得分閱讀下面的文字，完成下面小題。憂郁的鞏乃斯河周濤草原不管有多么遼闊和健康，它的河流都有一種無法說清的憂愁。這條河像一支憂郁的古歌，靜靜地在鞏乃斯大草原伏行、扭動。你每天的任務(wù)就是擺渡過河的車馬行人。岸上有個大絞盤，鐵鏈子一直從河面伸到對岸，河里是一座由兩條船拼起來的平板擺渡。對面一吆喝，噢，有人過河啰。嘩啦啦，你就放鐵鏈子，然后咯吱咯吱地?fù)u，讓船過來。鐵鏈子的聲音和絞盤的聲音像它們渾身的鐵銹一樣陳舊、年代久遠(yuǎn)，聽起來很容易聯(lián)想到一位缺了門牙的、害有嚴(yán)重風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的老哈薩克含混不清的話音。那年月，草原上空空蕩蕩，有時候整整一上午也見不到一個人。你獨(dú)坐岸邊倒也清閑，反而想聽聽生銹的鐵鏈和絞盤的聲響。那聲響本來渾濁沉重，但是平穩(wěn)的河水在下面起了什么作用，仿佛洗去了那聲音里的雜質(zhì)，露出了它金屬的質(zhì)地，空曠寂靜的河面上，那聲響便顯得好聽起來。其實(shí)你不過是臨時來換工的，擺渡老頭會種瓜，連隊(duì)請去幫忙，你就來替這老頭。你喜歡干這件事，沒人約束，悠悠逛逛。好不容易擺渡一趟，過河的人都笑嘻嘻地感謝，似乎是你在干什么好事。那倒也是，你不像個干擺渡的，倒像個大學(xué)生。因?yàn)槟惚緛砭褪谴髮W(xué)生。你的連隊(duì)就在離河不遠(yuǎn)的那幾排土房子里，一百多號人，全是大學(xué)生——“史無前例”時期的倒霉鬼，男倒霉鬼和女倒霉鬼。惟獨(dú)你忙中偷閑，得了個沒人監(jiān)視的美差，來和這條河做伴。很快，你就發(fā)現(xiàn)這條河韻味無窮，一只白色水貂，銀白的。它從臨河的一截糟樹窟窿里露出了頭，一對小而圓、圓而黑、黑而亮的小眼睛正望著你，滴里轱轆的，自行車軸里的滾珠一般，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，然后定住，直瞪瞪地盯著你，猜你的心思。你紋絲不動，覺得應(yīng)該變成一棵人形的樹才好。不料，卻打了個噴嚏。它倏忽一閃，就從窟窿里鉆出來，只一眨眼，就已經(jīng)在一丈開外的原木堆旁，一動不動，盯著望你。你簡直弄不懂它是怎么過去的，又是怎么停住的。但是，它太美了。它離你這么近，仿佛是讓你欣賞一下它暴露在空地上的全身，全身的銀白，白得像一只純銀制成的假物。毛色柔和地誘惑著你的手，想摸一下。尾巴很長，身形也細(xì)長如黃鼠狼，大小卻像一只老鼠。你想起來了，擺渡老頭說過，水耗子。耗子？耗子哪有這么精神、漂亮、高貴、優(yōu)美？那種蠕動的黑糊糊的東西，當(dāng)然也是生命，但實(shí)質(zhì)上是對生命的褻瀆，是造物主生產(chǎn)出的大量廢品。而它是精靈，是有獨(dú)立生存能力的大自然的珍品，它不是水耗子，是水貂。它的頭部，首先就不是老鼠那樣的尖嘴賤相，而是有些略像狗頭，銀白的、勇猛而又機(jī)敏并且充滿自信的頭。眼睛也完全不像白鼠似的病態(tài)發(fā)紅，而是黑亮有神。體形就更顯得矯捷柔韌，獵豹一樣。再緩一會兒，擺渡老漢換工就轉(zhuǎn)回來了。你興高采烈地把看見水貂的事兒給他講了，你說：“水貂，銀子一樣的白水貂！”你又恢復(fù)了學(xué)生腔調(diào)，你一忘乎所以就露出這一套。老漢斜了你一眼：“水耗子么。”你說你想弄一只養(yǎng)起來，可是抓不住。老漢說，可不敢抓，它又不是個耗子，人家是個捕活肉的東西呢。誰敢抓，一口咬斷你的指頭尖尖呢。他不幫你抓，可是你感到了滿足。因?yàn)槔蠞h承認(rèn)它不是耗子，而且語氣中透出了一些敬佩和珍惜。這和你認(rèn)為它是精靈實(shí)質(zhì)是一樣的。你感到了異常的充實(shí)。你猛然扭回頭，朝河對岸白楊樹隔著的驛道望過去。一片激烈雜亂的犬吠聲和馬蹄聲正追逐著奔馳過來，在幽暗的黃昏閃動如影，有驚心動魄的戰(zhàn)亂前的預(yù)兆。你看過去，知道是你的顧客們過來了。真正的顧客，遠(yuǎn)古時代就存在的驍勇的顧客，正從遠(yuǎn)方的驛道上奔馳過來。大約有五六匹馬，馱著醉酒的人，被沿途所遇見的全體糾合起來的猛犬狂吠著追咬。醉漢們，已經(jīng)在馬背上前俯后仰，大聲唱歌：并不時猛地探下身去，揮臂鞭打糾纏在馬蹄前后的兇猛大頭狗。一馬鞭掄下去，空中便準(zhǔn)定刺過一陣尖利得似乎帶著罵聲的嚎叫，“嗷——”。然后，一片馬蹄聲就變得更雜亂了，醉酒的人們隔河高叫，像一伙樸實(shí)的響馬。你覺得振奮，覺得感動。你先是嘩啦啦好一陣子，接著就咯吱咯吱。那五六個騎在馬上的醉酒者立馬船板之上。移動的船體在河面上平穩(wěn)滑動，載著這伙草原上的牧人，如一幅黃昏的油畫，亦如一群坐在你掌心上的待渡者。你故意慢慢搖，你舍不得眼前這一幕很快就消失。你要擺渡他們從彼岸到此岸，中間是一條憂郁的河，河面還算寬闊。你忽然覺得是這么回事兒，擺渡人們。更多的人，不僅是醉漢。你用的只是兩條破船拼接起來的工具，年代久遠(yuǎn)，渾身鐵銹的鐵鏈子和絞盤，但是那聲音正因?yàn)榫眠h(yuǎn)而顯得渾厚，正因?yàn)殛惻f而顯得有味道，它們被憂郁的河水洗煉了之后，會變得清新、單純，變得好聽。人呵，請注意諦聽?。ㄓ袆h改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．文中先寫鐵鏈子和絞盤的聲音像“老哈薩克含混不清的話音”，后又說“好聽起來”，這種變化來自空曠寂靜環(huán)境的襯托。B．?dāng)[渡老漢不僅擺渡，還會種瓜，可見其勤勞能干；從他把水貂叫做水耗子，也不敢去抓，又可看出他身上樸實(shí)膽小的一面。C．描寫牧人們的奔馳有“驚心動魄的戰(zhàn)亂前的預(yù)兆”，說他們“像一伙樸實(shí)的響馬”，語帶貶抑，表現(xiàn)出牧人醉酒后的粗野。D．“你”身為“倒霉鬼”卻未悲傷沉淪，而是感受自然，感悟歷史，進(jìn)而擔(dān)負(fù)起“擺渡人們”的責(zé)任，具有崇高的精神境界。7．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章兩次使用擬聲詞“嘩啦啦”“咯吱咯吱”，第一次表現(xiàn)鐵鏈子和絞盤的陳舊；第二次則具有動作意義，表現(xiàn)“你”的興奮激動。B．文章從外形、毛色、動作等方面對水貂做了詳細(xì)的描寫，并將其和耗子進(jìn)行對比，表現(xiàn)出“你”敏感細(xì)膩的心靈和對白水貂的喜愛。C．文章描繪了猛犬追咬牧人的場面，其中“尖利得似乎帶著罵聲的嚎叫”運(yùn)用擬人手法，凸顯大頭狗的兇猛，象征著草原民族的精神。D．文章結(jié)尾的“人呵，請注意諦聽！”由前文的敘述和描寫轉(zhuǎn)為呼告，且獨(dú)立成段，有一種突如其來之感，既耐人尋味，又令人警醒。8．如何理解鞏乃斯河的“憂郁”？請根據(jù)文意簡要作答。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．本文重點(diǎn)描寫了發(fā)現(xiàn)水貂和擺渡牧人兩個場景，這兩個場景是如何結(jié)構(gòu)在一起的？請簡要分析。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱卷人三、文言文閱讀得分閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀十一年，魏征上疏曰：臣觀自古受圖膺運(yùn)，南面臨下，皆欲配厚德于天地，齊高明于日月，本支百世，傳祚無窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鑒不遠(yuǎn)，可得而言。昔在有隋，統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)銳，三十余年，風(fēng)行萬里，威動殊俗，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久，故行桀虐，以就滅亡哉？恃其富強(qiáng)，不虞后患。驅(qū)天下以從欲，罄萬物而自奉。宮苑是飾，臺榭是崇，徭役無時，干戈不戢。外示嚴(yán)重，內(nèi)多險忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞于匹夫之手，子孫殄絕，為天下笑，可不痛哉！圣哲乘機(jī)，拯其危溺，八柱傾而復(fù)正，四維弛而更張。遠(yuǎn)肅邇安，不逾于期月；勝殘去殺，無待于百年。今宮觀臺榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸作之者勞億兆悅以子來群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥終，忘締構(gòu)之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長，不知止足，人不見德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負(fù)薪救火，揚(yáng)湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測也，后嗣何觀！夫事無可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災(zāi)害必生，災(zāi)害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。（節(jié)選自《貞觀政要·君道第一》）10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。常A念B居C之D者E逸F作G之H者I勞J億K兆L悅M以N子O來P群Q生R仰S而T遂U性11．下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．殷鑒，指殷人滅夏，其后人應(yīng)以夏的滅亡作為鑒戒，后泛指可以作為借鑒的往事。B．居，指居住，與《論語》中“君子食無求飽，居無求安”中“居”的意思相同。C．九州，古代將天下劃分為兗州、冀州、青州等九個州，故以之作為中國的代稱。D．阿房，秦代最大規(guī)模的宮殿，始建于秦始皇三十五年，相傳被項(xiàng)羽入咸陽后焚燒。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．魏征認(rèn)為自古以來每一位帝王承受天命統(tǒng)治天下，其實(shí)都希望德行與天地相配、功勞與日月齊輝，能將皇位千秋萬代地傳承下去。B．隋朝一統(tǒng)天下的時候，兵力強(qiáng)盛，三十多年來，風(fēng)行萬里，威震四海，最后卻拋棄天下，殞命于普通人之手，子孫滅絕，讓人痛惜。C．魏征勸諫唐太宗應(yīng)該乘天下危難之時，挽大廈于將傾，使遠(yuǎn)近安寧，并從以往的亡國事例中及時吸取教訓(xùn)，總結(jié)奪取天下的經(jīng)驗(yàn)。D．帝王如果沒有讓人信服的政績，就必然招致人怨神怒，災(zāi)害禍亂也一定會隨之而來，一旦禍亂發(fā)生，還能夠保全身名的人就太少了。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？___________________________________________________________________________________________②恃其富強(qiáng)，不虞后患。驅(qū)天下以從欲，罄萬物而自奉。___________________________________________________________________________________________14．魏征指出古代帝王敗亡的原因在于“失其道也”，他說的“道”指治國之道，從文中看，“道”的具體內(nèi)涵有哪些？請簡要概括。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱卷人四、古代詩歌閱讀得分閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。洞庭玩月韓偓洞庭湖上清秋月，月皎湖寬萬頃霜。玉碗深沈潭底白，金杯細(xì)碎浪頭光。寒驚烏鵲離巢噪，冷射蛟螭換窟藏。更憶瑤臺逢此夜，水晶宮殿挹瓊漿。15．下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詩題點(diǎn)明了地點(diǎn)和描寫對象，“玩”字活潑靈動，增添了人與月的親近之感。B．首聯(lián)中的“萬頃”在表現(xiàn)洞庭湖湖面廣闊的同時，也寫出了月光普照的情景。C．第五句寫烏鵲因天氣寒冷而受驚離巢，與“明月別枝驚鵲”有異曲同工之妙。D．詩人由眼前月寫到瑤臺月，使現(xiàn)實(shí)與想象交相輝映，拓展了詩歌的表現(xiàn)空間。16．本詩與張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》題材相同，但寫景的側(cè)重與用意卻有所不同。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱卷人五、情景默寫得分17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石在《答司馬諫議書》中援引盤庚遷都的事跡來表達(dá)自己變法的堅(jiān)定決心，他認(rèn)為“，”，是因?yàn)楸P庚認(rèn)為自己做得正確且看不出有什么可以后悔的地方。（2）毛澤東《沁園春·長沙》中“萬山紅遍，層林盡染”與王實(shí)甫《長亭送別》中“，”兩句意境迥異，但其中的“染”字都很傳神。（3）碣石，山名，古代詩詞之中不乏它的影蹤，除曹操“東臨碣石，以觀滄?！敝?，寫到“碣石”的詩詞還有“，”等。閱卷人六、簡答題組得分閱讀下面的文字，完成下面小題。瓷器是我們中國的偉大發(fā)明，幾千年的絢爛歷史，恰如唐代杜甫的詩句：“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛?！比缧猩疥幍郎?，令人應(yīng)接不暇。實(shí)在說來，這些年市面上有關(guān)陶瓷的書籍可謂繽紛多彩，洋洋大觀。①但其中寫給大眾的通俗讀物可以說屈指可數(shù)。近年來，由于在收藏?zé)?、文化熱甚至網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的裹挾下，坊間也②有不少陶瓷鑒賞、收藏等方面的書籍行銷問世，但不是花里胡哨，就是抄抄編編，難得有靠譜實(shí)用的普及性讀③物面世?？梢哉f，這一領(lǐng)域的書籍向來魚龍混雜，甚至成為“國寶幫”覬覦的灰色地盤。④中國瓷器，歷史悠久，窯口眾多，風(fēng)格各異，既有時代的超越，也有多種風(fēng)格的相互啟發(fā)。回望中國瓷器發(fā)展，可謂層巒疊嶂，奇峰迭起。呈現(xiàn)中國瓷器歷史，如果用“老夫子掉書袋”的寫法，試圖面面俱到，勢必會大費(fèi)周章，讀者也是云里霧里，不得要領(lǐng)。有鑒于此，陳克倫的《瓷器中國》，不厭其煩，大膽根據(jù)釉彩工⑤藝特點(diǎn)將瓷器分成七類，逐一予以闡述，好比給我們打開七間寶庫或者七個寶盒，分門別類，如數(shù)家珍，讓人一目了然。⑥18．文中標(biāo)了序號的6處成語有三處使用不當(dāng)，請指出并換成恰當(dāng)?shù)某烧Z。_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________19．文中畫波浪線的部分有語病，請將它修改正確。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________20．請簡要分析文中畫橫線句子的表達(dá)效果。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱讀下面的文字，完成下面小題。2023年全國教育工作會議提出“要把開展讀書活動作為一件大事來抓，引導(dǎo)學(xué)生愛讀書、讀好書、善讀書”。經(jīng)綸中學(xué)將舉辦以“追典尋籍讀好書”為主題的讀書活動，需要通過不同媒體發(fā)布相關(guān)信息。請你按要求完成下列任務(wù)。21．活動需要發(fā)布閱讀節(jié)的海報(bào)，有人設(shè)計(jì)了下面的樣稿，但尚缺宣傳語。請你在空缺處用對偶句擬寫一則宣傳語。（不少于10個字）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________22．學(xué)校擬通過微信公眾號發(fā)布名著推薦專號，向同學(xué)們推薦閱讀書籍，請你從《鄉(xiāng)土中國》《紅樓夢》中選一本圍繞讀書活動主題擬寫推薦語。要求：①體現(xiàn)所選名著特點(diǎn)；②切合受眾需求；③語言流暢、生動；④100字左右。_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱卷人七、材料作文得分23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。聞一多《紅燭》詩中以燃燒的紅燭自比：“請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子?！眲赢嬰娪啊渡詈！穭t有一句備受推崇的臺詞：“做自己的光，不需要太亮，足以挨過寒冬和黑夜就好?！睂Υ?，你有怎樣的認(rèn)識和思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。

答案解析部分【答案】1．C2．B3．A4．①憂患在安樂者之中，開始于安樂；②得道之樂就是修德之憂。5．不認(rèn)同。①樂感文化是一種積極進(jìn)取、樂觀向上的智慧與精神，導(dǎo)向人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足；而泛娛樂化是及時行樂，膚淺庸俗甚至消極。②樂感文化追求的是理性之樂，與憂患意識圓融一體；而泛娛樂化追求的是感官快樂，娛樂至上，缺乏憂患意識?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生理解文中重要句子含義，篩選并整合文中信息的能力。此類題的錯誤類型主要有偷換概念、張冠李戴、強(qiáng)加因果、因果倒置、無中生有、混淆概念等，考生需很好的理解文章的內(nèi)容和選項(xiàng)，仔細(xì)對比比較，分析其不同點(diǎn)。

（2）本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容分析和概括的能力。解答此類題型，需學(xué)生精讀文章，聯(lián)系上下文明確文章所表達(dá)的主題或精神，將選項(xiàng)回歸文本中，看是否與原文表達(dá)一致。

（3）本題考查學(xué)生對文本重要信息理解并運(yùn)用的能力。做此類題，需從題干中找到重要信息，回歸文本中找到滿足題目的條件，充分的理解后結(jié)合選項(xiàng)選出正確答案。

（4）本題考查學(xué)生概括重點(diǎn)內(nèi)容的能力。首先瀏覽全文，明確材料論述的重點(diǎn)內(nèi)容，其次將重點(diǎn)內(nèi)容圈畫，根據(jù)圈畫內(nèi)容總結(jié)概括。

（5）本題考查學(xué)生就文中某些問題提出自己見解的能力。此類型的題是開放性題目，解答此類題目，學(xué)生要明確題目要求，就什么問題談?wù)勛约嚎捶ɑ蚋惺?，切記不可脫離文本。1．A項(xiàng)，“‘樂生’是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價值”錯誤。由材料“第一，‘樂生’的生命精神?！鬃映鲇诒灸艿貑柸擞袥]有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價值的尊重”可知，是尊重人的個體生命價值，不僅是“他人”，也包括自己。B項(xiàng)，“重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧”錯誤。由原文“‘樂群’的生存智慧?！畼犯形幕浴粋€世界’的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧”可知，原文說的是“靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持”，并不輕視個人奮斗。C項(xiàng)無誤。D項(xiàng)，“‘樂感’是在音樂和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成‘人道’”錯誤。由原文“‘樂感’的人性追尋?！畼犯形幕膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求‘人道’的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對人生最高境界‘天人合一’的藝術(shù)化把握”可知，“音樂和藝術(shù)的熏陶”是“達(dá)到對人生最高境界‘天人合一’的藝術(shù)化把握”的條件，與“實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足”“完成人道”沒有必然聯(lián)系。

故答案為：C2．“然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神”錯誤，著重論述的是在儒家思想體系中憂樂圓融一體的關(guān)系。

故答案為：B3．A項(xiàng)，體現(xiàn)的是幽居獨(dú)處的清寂恬淡，與材料一無關(guān)。B項(xiàng)，體現(xiàn)慎終的生命關(guān)懷。C項(xiàng)，體現(xiàn)樂觀精神。D項(xiàng)，既體現(xiàn)自強(qiáng)不息的生命精神，也體現(xiàn)主體性的不斷進(jìn)步與滿足。

故答案為：A4．結(jié)合“憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了”可知，憂患在安樂者之中，開始于安樂；

結(jié)合“這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要‘得天下英才而教育之’，那也是一樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進(jìn)而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂”可知，得道之樂就是修德之憂。5．不認(rèn)同。

結(jié)合“‘樂觀’的生活態(tài)度?！畼犯形幕惶岢诮绦叛?，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅(jiān)信‘人能弘道，非道弘人’（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為‘樂觀’的生活態(tài)度，體現(xiàn)為‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣’”“‘樂感’的人性追尋?！畼犯形幕膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求‘人道’的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對人生最高境界‘天人合一’的藝術(shù)化把握”可知，樂感文化是一種積極進(jìn)取、樂觀向上的智慧與精神，導(dǎo)向人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足；結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)時代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機(jī)打游戲、看視頻、聊八卦等等”可知，而泛娛樂化是及時行樂，膚淺庸俗甚至消極。

結(jié)合“真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。儒家所津津樂道的，是理性的快樂”可知，樂感文化追求的是理性之樂，與憂患意識圓融一體；結(jié)合“有人認(rèn)為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是‘樂感文化’的體現(xiàn)”可知，而泛娛樂化追求的是感官快樂，娛樂至上，缺乏憂患意識?！敬鸢浮?．D7．C8．①河流靜靜地在鞏乃斯大草原伏行、扭動的姿態(tài)，帶給人壓抑不暢的感覺；②河岸上的人們經(jīng)歷的生活艱辛和苦難，讓人憂郁；③游牧民族古老民族精神的斷裂和失落，讓人感到憂郁。9．①以“你”的見聞為線索串聯(lián)，兩個場景是“你”河邊擺渡時先后觀察到的景象。②從物及人，以“高貴精神”這一主題統(tǒng)攝，白水貂是高貴勇猛精神的象征物，而牧人是草原民族高貴驍勇精神的傳承者。③以“你”之情感態(tài)度連接，“你”因水貂的“高貴勇猛”而感動，因牧人的樸實(shí)驍勇而振奮，從而萌生“擺渡人們”的信念，形成一個完整的心理歷程。④兩個場景，一微小一宏大，一優(yōu)美一壯美，形成比照，相得益彰。【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。首先，明確題目要求是“正確”還是“不正確”，然后精讀文章，依據(jù)選項(xiàng)回歸文本，找出符合選項(xiàng)意的段落或句子，仔細(xì)理解分析選項(xiàng)意并找出與文章不同的地方。

（2）本題考查分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。解答此類題型，根據(jù)選項(xiàng)在文中找出句子并圈點(diǎn)勾畫，結(jié)合上下文分析文章的內(nèi)容、主題，仔細(xì)分析每個選項(xiàng)，可以用排除法。

（3）本題考查對句子的理解。此類題型答案較為廣泛，不能只對句子分析，還要聯(lián)系前后文的內(nèi)容，理解作者的寫作意圖，注意不可脫離文本。

（4）本題考查文中某處情節(jié)的作用。首先，精讀文章，明確此處情節(jié)的內(nèi)容與前后文的聯(lián)系，例如：與下文中某處情節(jié)形成對比、為下文做鋪墊、前后照應(yīng)等。然后結(jié)合此處情節(jié)的內(nèi)容，體會作者的情感。6．A項(xiàng)，“這種變化來自空曠寂靜環(huán)境的襯托”錯，這種變化并非來自空曠寂靜環(huán)境的襯托，而是人物心境使然。B項(xiàng)，“水耗子”是當(dāng)?shù)厝说耐ㄋ捉蟹?，與性格無關(guān)；不敢去抓是出于“敬佩和珍惜”，同時也是對“你”的叮囑。C項(xiàng)，“語帶貶抑，表現(xiàn)出牧人醉酒后的粗野”錯，不帶貶抑，表現(xiàn)的是牧人的驍勇。D項(xiàng)無誤。

故答案為：D7．“凸顯大頭狗的兇猛，象征著草原民族的精神”錯，大頭狗被打后的嚎叫，凸顯的是牧人的剽悍，本身并不象征草原民族的精神。

故答案為：C8．“憂郁”，本指憂愁苦悶。

①結(jié)合“這條河像一支憂郁的古歌，靜靜地在鞏乃斯大草原伏行、扭動”可知，河流靜靜地在鞏乃斯大草原伏行、扭動的姿態(tài)，帶給人壓抑不暢的感覺；

②結(jié)合“那年月，草原上空空蕩蕩，有時候整整一上午也見不到一個人”“‘史無前例’時期”可知，在“文革”時期，國家正在經(jīng)歷苦難，河岸上的人們也正在經(jīng)歷生活艱辛和苦難，讓人憂郁；

③結(jié)合“真正的顧客，遠(yuǎn)古時代就存在的驍勇的顧客，正從遠(yuǎn)方的驛道上奔馳過來”“大約有五六匹馬，馱著醉酒的人，被沿途所遇見的全體糾合起來的猛犬狂吠著追咬。醉漢們，已經(jīng)在馬背上前俯后仰，大聲唱歌”可知，牧人是草原民族高貴驍勇精神的傳承者，而游牧民族古老民族精神正在經(jīng)歷斷裂和失落，讓人感到憂郁。9．①結(jié)合“你就發(fā)現(xiàn)這條河韻味無窮，一只白色水貂，銀白的”“你猛然扭回頭，朝河對岸白楊樹隔著的驛道望過去。一片激烈雜亂的犬吠聲和馬蹄聲正追逐著奔馳過來”可知，小說以“你”的見聞為線索，串聯(lián)了兩個場景，兩個場景是“你”河邊擺渡時先后觀察到的景象。

②結(jié)合“精神、漂亮、高貴、優(yōu)美”“它是精靈，是有獨(dú)立生存能力的大自然的珍品”“你猛然扭回頭，朝河對岸白楊樹隔著的驛道望過去。一片激烈雜亂的犬吠聲和馬蹄聲正追逐著奔馳過來”可知，作者先寫白水貂，白水貂是高貴勇猛精神的象征物，再寫草原牧人，牧人是草原民族高貴驍勇精神的傳承者。由物及人，二者在作者眼中都是高貴的，以“高貴精神”這一主題統(tǒng)攝。

③以“你”之情感態(tài)度連接，“它太美了”“它是精靈，是有獨(dú)立生存能力大自然的珍品”，“你”因水貂的“高貴勇猛”而感動；“醉漢們，已經(jīng)在馬背上前俯后仰，大聲唱歌：并不時猛地探下身去，揮臂鞭打糾纏在馬蹄前后的兇猛大頭狗”“你覺得振奮，覺得感動”因牧人的樸實(shí)驍勇而振奮，從而萌生“擺渡人們”的信念，形成一個完整的心理歷程。

④兩個場景，“它離你這么近，仿佛是讓你欣賞一下它暴露在空地上的全身，全身的銀白，白得像一只純銀制成的假物”水貂的場景畫面是細(xì)膩而柔美的；“移動的船體在河面上平穩(wěn)滑動，載著這伙草原上的牧人，如一幅黃昏的油畫，亦如一群坐在你掌心上的待渡者”擺渡牧人的場景是宏大壯美的。一微小一宏大，一優(yōu)美一壯美，形成比照，相得益彰。【答案】10．FJP11．B12．C13．①然而能夠堅(jiān)持到底的很少，失敗滅亡的一個接著一個，那是什么原因呢？②倚仗他的富足強(qiáng)大，不憂慮以后的禍患，驅(qū)使天下來滿足自身的欲望，耗盡所有財(cái)物來奉養(yǎng)自己。14．①居安思危；②戒奢以儉；③與民休息?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）本題考查文言文斷句能力。斷句可以根據(jù)句中的人名、地名以及詞語成分，如賓語、主語等成分進(jìn)行斷句。

（2）本題考查了解并掌握常見的文學(xué)常識能力。考查內(nèi)容一般包括：官職、天文、歷法、樂律、地理、科舉、姓名、宗法等，考查內(nèi)容一般在文中出現(xiàn)，可以結(jié)合上下文理解，學(xué)生還是要注重平常的積累。

（3）本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和閱讀啟發(fā)。首先，篩選選項(xiàng)中重要信息，然后根據(jù)重要信息回歸文本，去文中找關(guān)于此類信息的句子，簡單分析，最后與選項(xiàng)做對比，找出不同。

（4）本題考查文言語句的翻譯。翻譯時注意關(guān)鍵實(shí)詞虛詞的翻譯，翻譯方法一般是直譯、組詞、替換，也要注重平常學(xué)習(xí)文言文時虛詞實(shí)詞的積累。翻譯句子還要注意常用特殊句式，如：賓語前置、定語后置、狀語后置、判斷句、被動句等。

（5）本題考查理解和分析文中內(nèi)容的能力。解答此類型的題目，不可脫離文本內(nèi)容，結(jié)合題目給的信息，結(jié)合文中內(nèi)容總結(jié)概括?！靖絽⒖甲g文】貞觀十一年，魏征上疏道：我觀察自古以來帝王承受天命登基，面朝南方統(tǒng)治天下，都想和天地一樣擁有深厚的德行，與日月一樣明耀天下，能將皇位永久地傳承下去。然而能夠堅(jiān)持到底的很少，失敗滅亡的一個接著一個，那是什么原因呢？是因?yàn)樗麄冏非笥谰媒y(tǒng)治的方法不符合為君之道啊。可以作為借鑒的往事并不久遠(yuǎn)，說一說。以前隋朝的時候，統(tǒng)一天下，兵力強(qiáng)盛，長達(dá)三十多年的時間里，風(fēng)尚傳播到萬里之外，威勢震動風(fēng)俗不同的遠(yuǎn)方，忽然有一天把整個天下丟掉了，天下便全都被他人占有。那隋煬帝難道是討厭天下太平，不想國家長治久安，所以施行夏桀一樣的暴虐，然后走向滅亡的嗎？倚仗他的富足強(qiáng)大，不憂慮以后的禍惑。驅(qū)使天下來滿足自身的欲望，耗盡所有財(cái)物來奉養(yǎng)自己。裝飾宮殿園林，高筑亭臺樓閣，徭役隨時都有，戰(zhàn)爭不斷。朝外面臨嚴(yán)峻形勢，朝內(nèi)眾多陰險猜忌之人，諂媚陰險的人必然獲得好處，忠誠正直的人連性命都難保全。朝廷上下相互蒙騙，君臣之間言路阻隔，百姓不能忍受沉重的負(fù)擔(dān)，國家四分五裂。最終擁有天下最尊貴身份的隋煬帝，殞命于普通士兵之手，子孫滅絕，被天下人恥笑，難道不讓人痛惜嗎？具有超凡品德才智的人乘此機(jī)遇，拯救處于危難艱困中的人民，國家支柱傾頹又恢復(fù)正統(tǒng)，道德準(zhǔn)則松弛又重新確立。讓遠(yuǎn)近安寧，沒有超過一整年；以德化民，太平至治，也沒有等待很長的時間，如今所有宮殿，全部占有；奇珍異物，全都收取；全天下的百姓，全都在統(tǒng)治之下。倘若能夠借鑒隋煬帝失敗的教訓(xùn)，思考清楚自己取得天下的原因，一天比一天謹(jǐn)慎，雖受稱許而不要沾沾自喜，燒掉商紂王鹿臺所穿的那樣珍貴的衣服，毀掉阿房宮那樣廣闊的宮殿，在高高的屋宇內(nèi)就擔(dān)心危險滅亡，處于簡陋的宮室就想到天下安穩(wěn)，那么神思造化就能暗中通達(dá)，順應(yīng)自然，不刻意作為卻使天下得到治理，這是上等的德行。如果已經(jīng)建成的工程不毀棄，那就沿襲舊有的東西，除去那些不緊急的事務(wù)，減少再減少，役使百姓要讓其心悅誠服，不要竭盡他們的力量。時刻思量著為官者的安逸，勞作者的苦累。那么百姓高興地歸附，并仰仗君主得以順應(yīng)本性，這是為君之道的中等。如果作為君主不認(rèn)真思考，不慎重考慮他的所作所為的后果，忘記了創(chuàng)業(yè)的艱難，認(rèn)為天命可以倚靠，忽略儉樸的美德，追求雕飾華美的宮殿，在原先的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)建，增加舊有的并加以裝飾，不斷增長對同類事物的追求，不知道滿足。這樣，人們看不到他的德行，只聽到勞役百姓的命令，這是為君之道的下等。這種行為就像背著干柴去救火，用熱湯去止住沸騰的水，用暴政代替混亂，其實(shí)和混亂是一樣的，后果不堪設(shè)想，給后人看什么呢？如果帝王沒有什么可看的政績則必然招致百姓的怨恨，百姓怨恨就會觸怒神靈，神靈發(fā)怒那么災(zāi)害必然產(chǎn)生，災(zāi)害產(chǎn)生之后，那么禍亂就必然緊隨而來。禍亂一旦產(chǎn)生，能夠在這種情況下保全生命和名譽(yù)的人太少了。10．句意：時刻思量著為官者的安逸，勞作者的苦累。那么百姓高興地歸附，并仰仗君主得以順應(yīng)本性，

“逸”做“念”的賓語，其后斷句；“作之者勞”與“居之者逸”句式一樣，“勞”后斷句；“群生”做“仰而遂性”的主語，前面斷句。

故答案為：FJP11．“居，指居住，……‘居’的意思相同”錯誤。文中“居”的意思使“占有”，“居無求安”的意思是“居住”。句意：全部占有。/君子，不追求飲食的飽足，不追求居住的舒適。

故答案為：B12．“魏征勸諫唐太宗應(yīng)該乘天下危難之時，挽大廈于將傾”錯誤。唐太宗“乘天下危難之時，挽大廈于將傾，使遠(yuǎn)近安寧”是已成事實(shí)，不是魏征勸諫的內(nèi)容。

故答案為：C13．①“克”，堅(jiān)持；“鮮”，少；“相繼”，一個接著一個；“故”，原因。

②“恃”，倚仗；“虞”，憂慮；“罄”，耗盡；“自奉”，賓語前置，應(yīng)該為“奉自”；“奉”，奉養(yǎng)。14．結(jié)合“昔在有隋，統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)銳，三十余年，風(fēng)行萬里，威動殊俗，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久，故行桀虐，以就滅亡哉？恃其富強(qiáng)，不虞后患”可知，居安思危；

結(jié)合“驅(qū)天下以從欲，罄萬物而自奉”可知，使天下來滿足自身的欲望，耗盡所有財(cái)物來奉養(yǎng)自己。由此可知，戒奢以儉；

結(jié)合“宮苑是飾，臺榭是崇，徭役無時，干戈不戢”可知，裝飾宮殿園林，高筑亭臺樓閣，徭役隨時都有，戰(zhàn)爭不斷。由此可知，與民休息?！敬鸢浮?5．C16．①本詩寫景側(cè)重湖面上的月影和寬廣的湖水。其時詩人正壯年，尚在覓仕，游歷山川，見此湖光水色美景，抒發(fā)了詩人對湖水和清月的賞玩之情。②《念奴嬌·過洞庭》寫景側(cè)重月亮、銀河，把它們的光輝傾瀉入湖中，細(xì)浪中照映著星河的倒影。詞人的心，已被宇宙的空明凈化了，而宇宙的景，也被詞人的純潔凈化了，表達(dá)了經(jīng)歷了“世路”的坎坷艱險后才達(dá)到的一種“圓通”和“超脫”的精神境界?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）本題考查對詩歌內(nèi)容理解和分析的能力。首先明確題目要求”正確”或“錯誤”，其次結(jié)合課下注釋充分理解詩歌的內(nèi)容與感情，最后結(jié)合自己的理解對比每個選項(xiàng)，選出正確答案。

（2）本題考查分析詩歌情感的能力。解答此類題目時，首先看題目，明確詩歌的內(nèi)容，能夠分析出感情最好，其次逐句分析每句詩歌所體現(xiàn)的感情，一首詩歌中可能包含了多種不同的感情，分析感情時還要結(jié)合課下注釋理解詩歌內(nèi)容。15．“寫烏鵲因天氣寒冷而受驚離巢”錯誤?！昂@烏鵲離巢噪”以夸飾明月之皎潔冰清，乃側(cè)寫烘托。并非是因天氣寒冷。

故答案為：C16．本詩寫洞庭湖寫景的側(cè)重和用意：首二句描述秋夜月光下，遼闊的洞庭湖一派潔白景象，為總體概寫，此下三、四兩句即細(xì)寫。第三句寫明月如沉浸湖中潭底，乃寫月之倒影，第四句刻畫湖波銀光閃爍之月景，乃寫月光照射湖面之光耀景象。五、六兩句以“烏鵲離巢噪”，“蛟龍換窟藏”以夸飾明月之皎潔冰清，乃側(cè)寫烘托。末二句則為聯(lián)想之辭，以瓊樓玉宇挹酒漿之仙宮情景，以寫?zhàn)髟轮篮谩?/p>

寫景側(cè)重湖面上的月影和寬廣的湖水。

其時詩人正壯年，尚在覓仕，游歷山川，見此湖光水色美景，抒發(fā)了詩人對湖水和清月的賞玩之情。

《念奴嬌·過洞庭》寫景的側(cè)重和用意：“洞庭青草，近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色”開頭三句即在我們面前展現(xiàn)了一個靜謐、開闊的畫面，與其說是實(shí)寫湖面的平靜，還不如說是有意識地要展現(xiàn)其內(nèi)心世界的恬寧?！坝耔b瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”二句就隱約地暗示了這種物我“和諧”的快感，一個“著”字，表達(dá)了他如魚歸水般的無比欣喜，充溢著一種皈依自然、天人合一的“宇宙意識”，而這種意識又在下文的“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”中表露得更加充分。

寫景側(cè)重月亮、銀河，把它們的光輝傾瀉入湖中，碧粼粼的細(xì)浪中照映著星河的倒影，此時的天穹地壤之間，一片空明澄澈——就連人的“表里”都被洞照得通體透亮。

詞人的心，已被宇宙的空明凈化了，而宇宙的景，也被詞人的純潔凈化了。張孝祥此行，剛離讒言羅織的是非場不久，他有高潔的人格，有超曠的胸懷，跳出“小我”的圈子而悠然心會此間的妙處和出此瀟灑超塵的詞篇。他的“悠然”是在經(jīng)歷了“世路”的坎坷艱險后才達(dá)到的一種“圓通”和“超脫”的精神境界。17．【答案】（1）盤庚不為怨者故改其度；度義而后動（2）曉來誰染霜林醉；總是離人淚（3）斜月沉沉藏海霧；碣石瀟湘無限路（摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間）【解析】【分析】（1）抓住關(guān)鍵信息“因?yàn)楸P庚認(rèn)為自己做得正確且看不出有什么可以后悔的地方”，故答案為：盤庚不為怨者故改其度，度義而后動。（重點(diǎn)字：庚）

（2）抓住關(guān)鍵信息“兩句意境迥異”，故答案為：曉來誰染霜林醉，總是離人淚。（重點(diǎn)字：染）

（3）抓住關(guān)鍵信息“碣石，山名，古代詩詞之中不乏它的影蹤”，故答案為：斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路（摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間）。（重點(diǎn)字：瀟、湘）

【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生背誦、默寫、理解的能力。相對于上下文默寫，理解性默寫存在一定的難度，不但需要單純的背誦，還要充分的理解詩歌的內(nèi)容與思想感情。在默寫時注意不要出現(xiàn)添字、落字、錯字情況?！敬鸢浮?8．汗牛充棟；魚目混珠（泥沙俱下、良莠不齊）；化繁為簡（開門見山、單刀直入）19．近年來，在收藏?zé)帷⑽幕療嵘踔辆W(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的裹挾下，坊間也有不少陶瓷鑒賞、收藏等方面的書籍問世行銷。（或：近年來，由于收藏?zé)?、文化熱甚至網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的裹挾，坊間也有不少陶瓷鑒賞、收藏等方面的書籍問世行銷。）20．①俗語和成語并用，通俗與典雅的語言風(fēng)格相得益彰；②多用短句，富有節(jié)奏感；③采用假言判斷（或假設(shè)復(fù)句），強(qiáng)化面面俱到之弊，為下文肯定《瓷器中國》張本?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）本題考查對詞語的理解、對近義詞語的辨析能力。平常學(xué)習(xí)中要注意積累，做題時聯(lián)系上下文進(jìn)行辨析，分清詞語的分類，是褒義詞還是貶義詞。此類題型用排除法是最好的方法。

（2）本題考查學(xué)生病句修改的能力。病句的類型包括兩面對一面、多重否定、中途易轍、缺少句子成分、邏輯顛倒、成分搭配不當(dāng)?shù)阮愋?。做此類題型，首先明確病句的類型，然后結(jié)合選項(xiàng)用排除法選出正確答案。

（3）本題考查賞析句子表達(dá)效果的能力。此類題型從句式、用詞、修辭三個方面作答。句式包括長短句、整散句、單句、復(fù)句等，結(jié)合句式分析其作用。用詞包括擬聲詞、疊詞等。修辭包括比喻、擬人、夸張、象征等。18．①處，“繽紛多彩”，過的多姿多彩，絢麗繁華，活的有滋味。此處語境是指有關(guān)陶瓷的書籍非常多不能用“繽紛多彩”，應(yīng)該用“汗牛充棟”。“汗牛充棟”，指書運(yùn)輸時牛累得出汗，存放時可堆至屋頂；用來形容藏書非常多。

④處，“魚龍混雜”，比喻壞人和好人混在一起。此處形容的對象是“書籍”，應(yīng)該用“魚目混珠”，或者“泥沙俱下”“良莠不齊”?！棒~目混珠”，用魚眼假冒珍珠；比喻以假亂真，以