自學(xué)考試教育學(xué)原理

...wd......wd......wd...00469教育學(xué)原理〔2007年版〕筆記依據(jù)教材《教育學(xué)原理》〔2009年版〕成有信主編遼寧大學(xué)出版社一、單項(xiàng)選擇題〔共1頁，120題〕1.1．在我國(guó)，“教育〞最早見于【A】中的“得天下英才而教育之，三樂也〞一句。A．《孟子·盡心上》B．《說文解字》C．《學(xué)記》D．《勸學(xué)篇》1.2．在我國(guó)，“教育〞概念被正式用來言說教育之事是在【B】A．19世紀(jì)中期B．19世紀(jì)末20世紀(jì)初C．辛亥革命D．解放初1.3．我國(guó)教育現(xiàn)代化和傳統(tǒng)教育學(xué)范式向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一個(gè)語言學(xué)標(biāo)志是【C】A．設(shè)立“學(xué)部〞B．廢除科舉制度C．改“學(xué)部〞為“教育部〞D．設(shè)“京師大學(xué)堂〞1.4．【B】是教育開展的一個(gè)高級(jí)階級(jí)，也是社會(huì)文化開展到較高水平的一個(gè)標(biāo)志。A．個(gè)性化教育B．制度化教育C．學(xué)校教育D．終身教育1.5．教育學(xué)史上第一次正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說是【B】A．教育的神話起源說B．教育的生物起源說C．教育的心理起源說D．教育的勞動(dòng)起源說1.6．教育的勞動(dòng)起源說的直接理論依據(jù)和方法論根基是【D】A．達(dá)爾文的生物進(jìn)化學(xué)說B．上帝造人C．天降生民D．《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》1.7．以下關(guān)于教育的勞動(dòng)起源說主要觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤的選項(xiàng)是【C】A．人類教育起源于其勞動(dòng)或勞動(dòng)過程中所產(chǎn)生的需要B．教育產(chǎn)生于勞動(dòng)是以人類語言意識(shí)的開展為條件的C．教育是永恒不變的范疇D．教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動(dòng)過程中形成與積淀的社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)歷1.8．人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在【A】A．埃及B．中國(guó)C．印度D．希臘1.9．【C】的出現(xiàn)意味著人類正規(guī)教育制度的誕生，是人類教育文明開展的一個(gè)質(zhì)的飛躍。A．文字B．有閑者C．學(xué)校D．教師1.10．我國(guó)學(xué)校最早產(chǎn)生于【B】A．原代B．商代C．周代D．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期1.11．學(xué)校教育具有鮮明的等級(jí)性特點(diǎn)，這是【B】A．奴隸社會(huì)的教育B．封建社會(huì)的教育C．資本主義社會(huì)的教育D．社會(huì)主義社會(huì)的教育1.12．我國(guó)封建社會(huì)教育的主要內(nèi)容有【A】A．四書五經(jīng)B．七藝C．六藝D．騎士七技1.13．普及教育的要求是在【C】被歷史地提出來，并以國(guó)家法律的形式加以確認(rèn)。A．奴隸社會(huì)B．封建社會(huì)C．資本主義社會(huì)D．社會(huì)主義社會(huì)1.14．馬克思在《資本論》中指出，【D】不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面開展的人的唯一方法。A．普及教育B．義務(wù)教育C．教育時(shí)機(jī)平等D．教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合1.15．教育學(xué)的研究對(duì)象是【D】A．教育現(xiàn)象B．教育事實(shí)C．教育規(guī)律D．教育問題……9.4．以下哪一項(xiàng)不是社會(huì)存在對(duì)人的意識(shí)的影響【B】A．物質(zhì)生活條件B．個(gè)人基本遺傳素質(zhì)C．文化背景D．社會(huì)風(fēng)氣9.5．在協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)和學(xué)校對(duì)兒童青少年的教育工作時(shí)，學(xué)校是起【C】的因素。A．關(guān)鍵作用B．主體作用C．主導(dǎo)作用D．中立作用二、多項(xiàng)選擇題〔共1頁，102題〕1.1．“教育是在一定的社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)〞這一概念強(qiáng)調(diào)了【ABCD】A．教育活動(dòng)的實(shí)踐性B．教育活動(dòng)的交往性C．教育活動(dòng)的動(dòng)力性D．教育活動(dòng)的社會(huì)性E．教育活動(dòng)的互動(dòng)性1.2．學(xué)校教育的基本要素構(gòu)成有【ACE】A．教育者B．教育組織形式C．受教育者D．教學(xué)方法E．教育影響1.3．在教育學(xué)史上，關(guān)于教育起源問題的觀點(diǎn)有【ABCE】A．教育的神話起源說B．教育的生物起源說C．教育的心理起源說D．教育的古猿起源說E．教育的勞動(dòng)起源說1.4．教育的勞動(dòng)起源說的主要觀點(diǎn)可以概括為【ABCDE】A．人類教育起源于其勞動(dòng)或勞動(dòng)過程中所產(chǎn)生的需要B．以制造和利用工具為標(biāo)志的人類的勞動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)C．教育產(chǎn)生于勞動(dòng)是以人類語言意識(shí)的開展為條件的D．教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動(dòng)過程中形成與積淀的社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)歷E．教育范疇是歷史性與階級(jí)性的統(tǒng)一1.5．根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，人類教育可以劃分為【ABCDE】A．原始社會(huì)教育B．奴隸社會(huì)教育C．封建社會(huì)教育D．資本主義社會(huì)教育E．社會(huì)主義社會(huì)教育1.6．原始社會(huì)的教育特征有【ABD】A．教育水平低B．教育沒有階級(jí)性C．制度化教育D．教育與原始宗教或儀式聯(lián)系嚴(yán)密E．已有階級(jí)性1.7．奴隸社會(huì)教育的階級(jí)性具體表達(dá)在【ABCDE】A．教育目的是培養(yǎng)奴隸主階級(jí)治理國(guó)家所需要的人才B．教育對(duì)象主要是一些奴隸主貴族子弟C．教育內(nèi)容多是以軍事教育和道德教育為主D．教育方法體罰盛行，注重機(jī)械的練習(xí)和實(shí)踐訓(xùn)練E．教師擔(dān)負(fù)起教育青少年一代的職責(zé)，被賦予很大的權(quán)力1.8．歐洲封建時(shí)代的教育主要分為【BD】A．社會(huì)教育B．世俗封建教育C．宮廷教育D．僧侶封建教育E．侍童教育1.9．封建社會(huì)的學(xué)校教育較之奴隸社會(huì)出現(xiàn)的新特征具體表現(xiàn)在【ABCDE】A．學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級(jí)所需要的官吏、牧師或騎士B．學(xué)校教育既具有鮮明的階級(jí)性，又具有嚴(yán)格的等級(jí)性或濃厚的宗教性C．教育內(nèi)容主要是以道德文章或宗教經(jīng)典為主D．教育教學(xué)方法主要以嚴(yán)格的紀(jì)律約束為主，輔以個(gè)人自學(xué)和修行E．形成了對(duì)比系統(tǒng)的教育體系、教育經(jīng)歷、教育教學(xué)思想1.10．資本主義社會(huì)的教育特征有【ABCDE】A．教育目的是既要培養(yǎng)選拔統(tǒng)治人才，又要給予廣闊的勞動(dòng)人民以一定的文化科學(xué)知識(shí)B．建設(shè)了現(xiàn)代學(xué)校制度C．課程構(gòu)造、內(nèi)容得到了不斷的調(diào)整，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的新教學(xué)方法不斷出現(xiàn)D．師生關(guān)系民主化E．獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)產(chǎn)生并得到了極大的開展1.11．現(xiàn)代教育的特征概括有【ABC】A．公共性、生產(chǎn)性B．科學(xué)性、未來性C．國(guó)際性、終身性D．革命性、全民性E．個(gè)別性、知識(shí)性1.12．獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志主要有【ABCDE】A．從對(duì)象方面而言，教育問題成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域B．從概念和范疇方面而言，形成了專門的反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念與范疇以及概念和范疇的體系C．從方法方面而言，有了科學(xué)的研究方法D．從結(jié)果方面而言，產(chǎn)生了一些重要的教育學(xué)家，出現(xiàn)了一些專門的、系統(tǒng)的教育學(xué)著作E．從組織機(jī)構(gòu)而言，出現(xiàn)了專門的教育研究機(jī)構(gòu)1.13．實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派的代表人物有【CD】A．狄爾泰B．利特C．梅伊曼D．拉伊E．杜威1.14．實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派的代表著作有【ACD】A．《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》B．《教育實(shí)驗(yàn)學(xué)》C．《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)入門講義》D．《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》E．《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)提高講義》1.15．文化教育學(xué)派的代表人物有【ACE】A．狄爾泰B．克伯屈C．斯普朗格D．梅伊曼E．利特……如需精巧完整排版，::63669.5．互聯(lián)網(wǎng)可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的積極影響至少有【ABCD】A．可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)使用信息資源的技能B．可以為學(xué)生建設(shè)起環(huán)球交流網(wǎng)C．可以增加學(xué)生接觸世界的途徑D．可以使得學(xué)生更勇敢、經(jīng)常地表達(dá)自己E．可以對(duì)學(xué)生起到主導(dǎo)作用9.6．學(xué)校與家庭聯(lián)系的基本內(nèi)容和方式為【ABCDE】A．互相訪問B．建設(shè)通訊聯(lián)系C．舉行家長(zhǎng)會(huì)D．舉辦學(xué)校開放日E．組織家長(zhǎng)委員會(huì)和舉辦家長(zhǎng)學(xué)校三、名詞解釋題目錄〔共1.6頁，73題〕1.1．教育1.2．教育的生物起源1.3．教育的心理起源說1.4．實(shí)驗(yàn)教育學(xué)1.5．文化教育學(xué)1.6．實(shí)用主義教育學(xué)1.7．制度教育學(xué)1.8．馬克思主義教育學(xué)1.9．批判教育學(xué)1.10．個(gè)體的社會(huì)化1.11．社會(huì)的個(gè)性化2.1．教育的社會(huì)性2.2．教育的社會(huì)制約性2.3．教育的生產(chǎn)性2.4．教育的歷史性2.5．教育的階級(jí)性2.6．教育的民族性2.7．教育對(duì)文化的選2.8．教育的相對(duì)獨(dú)立性3.1．人的開展3.2．青少年心理的開展3.3．最近開展區(qū)3.4．一般開展3.5．能力3.6．遺傳素質(zhì)3.7．個(gè)體社會(huì)化3.8．價(jià)值引導(dǎo)3.9．自主建構(gòu)4.1．教育制度4.2．學(xué)校教育制度4.3．中世紀(jì)大學(xué)4.4．公學(xué)4.5．雙軌學(xué)制4.6．單軌學(xué)制4.7．1902～1904年學(xué)制4.8．1922學(xué)制4.9．1951學(xué)制4.10．顯性教育制度4.11．隱性教育制度4.12．宏觀教育制度5.1．教育目的5.2．教育方針5.3．教育目標(biāo)5.4．人的全面開展6.1．教育內(nèi)容6.2．德育6.3．德育的社會(huì)性功能6.4．德育的個(gè)體享用性功能6.5．德育的教育性功能6.6．智力6.7．陳述性知識(shí)6.8．程序性知識(shí)6.9．發(fā)散思維6.10．輻合思維6.11．體育6.12．美育6.13．教育美育7.1．教育過程7.2．最近開展區(qū)7.3．教育方法7.4．教育手段7.5．講授法7.6．談話法7.7．陶冶法7.8．實(shí)踐法7.9．獎(jiǎng)懲法8.1．教師8.2．學(xué)生8.3．教育影響8.4．教師的教育機(jī)智8.5．學(xué)生的年齡特征9.1．家庭教育生活化9.2．家庭教育情感化名詞解釋題答案1.1．教育：在一定的社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。1.2．教育的生物起源說：該學(xué)說的代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家勒?qǐng)D爾諾(1831～1902)與英國(guó)的教育學(xué)家沛西·能(T．P．Nunn，1870～1944)。勒?qǐng)D爾諾在《人類各種人種的教育演化》(1900)一書中認(rèn)為，教育活動(dòng)不僅存在于人類社會(huì)之中，而且存在于人類社會(huì)之外，甚至存在于動(dòng)物界。不僅脊椎動(dòng)物中存在教育，甚至在非脊椎動(dòng)物中也存在教育。他把老動(dòng)物對(duì)小動(dòng)物的保護(hù)照顧都說成是教育，認(rèn)為在動(dòng)物界也存在著“教師〞和“學(xué)生〞，存在著“知識(shí)〞和“技巧〞的學(xué)習(xí)。人類社會(huì)的教育是對(duì)動(dòng)物界教育的繼承、改善和開展。沛西·能在1923年不列顛協(xié)會(huì)教育科學(xué)組大會(huì)上以……如需精巧完整排版，::6366聯(lián)系《人民的教育》為題說，“教育從它的起源來說，是一個(gè)生物學(xué)的過程。不僅一切人類社會(huì)有教育，不管這個(gè)社會(huì)若何原始，甚至在高等動(dòng)物中間也有低級(jí)形式的教育。我之所以把教育稱為生物學(xué)的過程，意思就是說，教育是與種族需要相適應(yīng)的種族生活天生的而不是獲得的表現(xiàn)形式；教育既無特別周密的考慮供它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可防止的行為。〞他又說，“生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿Θ?，也就是說，教育的產(chǎn)生完全來自動(dòng)物的本能，是種族開展的本能需要。1.3．教育的心理起源說：這在學(xué)術(shù)界被認(rèn)為是對(duì)教育生物起源學(xué)說的批判。其代表人物為著名的美國(guó)教育史家孟祿(P．Monroe，1869～1947)。他認(rèn)為，在原始社會(huì)中尚未有獨(dú)立的教育活動(dòng)，也就是說，尚未有我們今天的制度化的教育活動(dòng)。原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對(duì)成人的無意識(shí)的模仿。外表上來看，這種觀點(diǎn)不同于生物起源說，但是仔細(xì)考慮，卻也離生物起源學(xué)說不遠(yuǎn)。因?yàn)槿绻逃鹪从谠忌鐣?huì)中兒童對(duì)成人行為的“無意識(shí)的模仿〞的話，那么這種“無意識(shí)的模仿〞就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，也就是說，是本能的，而不是文化的和社會(huì)的。只不過，這種本能是人類的類本能，而不是動(dòng)物的類本能，這是孟祿比勒?qǐng)D爾諾和沛西·能進(jìn)步的地方?？墒?，這種人類的類本能與動(dòng)物的類本能的界限又在哪兒呢?作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的教育史家，孟祿沒有答復(fù)。1.4．實(shí)驗(yàn)教育學(xué)：是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美一些國(guó)家興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究?jī)和_展及其與教育的關(guān)系的理論。其代表人物是德國(guó)的教育學(xué)家梅伊曼(E．Meuman，1862～1915)和拉伊(W．A．Lay，1862～1926)，代表著作主要有梅伊曼的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)入門講義》(1907)、《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》(1914)及拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》(1908)。1.5．文化教育學(xué)：又稱精神科學(xué)的教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國(guó)的一種教育學(xué)說，其代表人物主要有狄爾泰、斯普朗格、利特等人，代表著作主要有狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》(1888)、斯普朗格的《教育與文化》(1919)、《教育學(xué)的展望》(1950)、利特的《職業(yè)陶冶與一般陶冶》(1947)等?！缧杈赏暾虐?，::6366聯(lián)系9.2．家庭教育情感化：父母與子女之間由天然的血緣關(guān)系產(chǎn)生的特有親情，使得家庭教育往往比其他教育方式更有力量。與學(xué)校教師相比，父母在教育子女時(shí)自覺或不自覺地必然流露出強(qiáng)烈的感情色彩，使得自己的教育行為富于親昵力與感染力，而子女出于對(duì)父母的依賴和信任，對(duì)來自他們的教育也往往在感情作用下不知不覺地承受下來。這可以說是家庭教育的得天獨(dú)厚之處，與相對(duì)嚴(yán)肅、標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校教育形成鮮明的比照。但家庭教育中的感情色彩也有可能走向極端，在子女的教育中產(chǎn)生負(fù)面影響：一是溺愛嬌縱；二是簡(jiǎn)單粗暴。這兩種極端在教育中都是很常見的，對(duì)于孩子的成長(zhǎng)非常不利，目前在我國(guó)實(shí)行方案生育政策，相當(dāng)數(shù)量的家庭是獨(dú)生子女的條件下就更為普遍，應(yīng)當(dāng)特別加以注意，使家庭教育中的感情色彩產(chǎn)生良好效果。四、簡(jiǎn)答題目錄〔共11.4頁，161題〕1.1．簡(jiǎn)述本書中關(guān)于教育這一定義的內(nèi)涵。1.2．簡(jiǎn)述學(xué)校教育的基本要素構(gòu)成及其相互之間的關(guān)系。1.3．簡(jiǎn)述教育活動(dòng)的“交往性〞。1.4．簡(jiǎn)要評(píng)述教育的神話、生物、心理起源三種學(xué)說。1.5．簡(jiǎn)述教育的勞動(dòng)起源說的主要觀點(diǎn)。1.6．簡(jiǎn)述原始社會(huì)教育的基本特征。1.7．簡(jiǎn)述奴隸社會(huì)教育的基本特征。1.8．簡(jiǎn)述封建社會(huì)教育的基本特征。1.9．簡(jiǎn)述資本主義社會(huì)教育的基本特征。1.10．簡(jiǎn)述教育問題與教育現(xiàn)象、教育事實(shí)、教育規(guī)律之間的關(guān)系。1.11．簡(jiǎn)述獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志。1.12.簡(jiǎn)述實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要觀點(diǎn)。1.13．簡(jiǎn)述文化教育學(xué)的主要觀點(diǎn)。1.14．簡(jiǎn)述實(shí)用主義教育學(xué)的主要觀點(diǎn)。1.15．簡(jiǎn)述制度教育學(xué)的主要觀點(diǎn)。1.16．簡(jiǎn)述馬克思主義教育學(xué)的主要觀點(diǎn)。1.17．簡(jiǎn)述批判教育學(xué)的主要觀點(diǎn)。1.18．簡(jiǎn)述當(dāng)代教育學(xué)的開展趨勢(shì)。2.1．簡(jiǎn)述教育社會(huì)性的表現(xiàn)形式。2.2．簡(jiǎn)述教育的社會(huì)制約性在教育目的、教育制度、教育內(nèi)容等方面的具體表達(dá)。2.3．簡(jiǎn)述教育生產(chǎn)性的表現(xiàn)。2.4．簡(jiǎn)述生產(chǎn)力開展水平對(duì)教育的制約。2.5．簡(jiǎn)述教育推動(dòng)生產(chǎn)力開展的表現(xiàn)。2.6．簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)根基與教育的關(guān)系。2.7．簡(jiǎn)述教育對(duì)社會(huì)政治制度的作用。2.8．為什么教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度不起決定作用?2.9．簡(jiǎn)述文化對(duì)教育的制約作用。2.10．簡(jiǎn)述教育的文化功能。2.11．簡(jiǎn)述教育開展的繼承性。2.12．簡(jiǎn)述教育之所以能夠創(chuàng)造一更新文化的原因。3.1．簡(jiǎn)述人的身心開展的兩個(gè)方面的關(guān)系。3.2．簡(jiǎn)述人的身心開展存在的幾個(gè)方面的關(guān)系。3.3．簡(jiǎn)述最近開展區(qū)理論。3.4．簡(jiǎn)述個(gè)性發(fā)生學(xué)派理論。3.5．簡(jiǎn)述認(rèn)知發(fā)生學(xué)派理論。3.6．簡(jiǎn)述活動(dòng)心理學(xué)派理論。3.7．簡(jiǎn)述關(guān)于“人的開展〞問題的兩種截然不同的開展觀、教育觀。3.8．簡(jiǎn)述影響人的開展的因素及其在人的開展中起的作用。3.9．簡(jiǎn)述個(gè)體社會(huì)化根據(jù)內(nèi)容劃分包括的內(nèi)容。3.10．簡(jiǎn)述價(jià)值引導(dǎo)是若何得以實(shí)現(xiàn)的。3.11．簡(jiǎn)述“受教育者的自主建構(gòu)〞旨在強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。3.12．簡(jiǎn)述青少年身心開展的規(guī)律。3.13．簡(jiǎn)述人的可教育性。3.14．簡(jiǎn)述人對(duì)教育的需要性。4.1．簡(jiǎn)述教育制度的內(nèi)涵。4.2．簡(jiǎn)述教育制度的特征。4.3．簡(jiǎn)述教育制度的類型。4.4．簡(jiǎn)述根據(jù)教育制度的理性化程度劃分的教育制度類型。4.5．簡(jiǎn)述根據(jù)教育制度的涵蓋范圍的大小劃分的教育制度類型。4.6．簡(jiǎn)述影響教育制度的因素。4.7．簡(jiǎn)述斯巴達(dá)、雅典的學(xué)校教育制度的特征。4.8．簡(jiǎn)述古羅馬的學(xué)校教育制度的特點(diǎn)。4.9．簡(jiǎn)述中世紀(jì)教育學(xué)校的三種類型。4.10．簡(jiǎn)述西方古代學(xué)校教育制度的基本特征。4.11．簡(jiǎn)述西方現(xiàn)代中小學(xué)校系統(tǒng)產(chǎn)生的兩條基本途徑。4.12．簡(jiǎn)述雙軌學(xué)制的特征。4.13．簡(jiǎn)述單軌學(xué)制的特征。4.14．簡(jiǎn)述分支型學(xué)制的特征。4.15．簡(jiǎn)述現(xiàn)代學(xué)校與中世紀(jì)學(xué)校的主要區(qū)別。4.16．簡(jiǎn)述二戰(zhàn)以后西方興旺國(guó)家在學(xué)制改革中的共同特征。4.17．簡(jiǎn)述美國(guó)現(xiàn)行學(xué)制系統(tǒng)的特色。4.18．簡(jiǎn)述法國(guó)現(xiàn)行學(xué)制系統(tǒng)的特色。4.19．簡(jiǎn)述統(tǒng)一前聯(lián)邦德國(guó)現(xiàn)行學(xué)制的特征。4.20．簡(jiǎn)述我國(guó)古代學(xué)校教育制度的基本特征。4.21．簡(jiǎn)述我國(guó)古代書院教育系統(tǒng)。5.1．簡(jiǎn)述學(xué)校教育與廣義教育的目的區(qū)別與聯(lián)系。5.2．簡(jiǎn)述教育目的的分類。5.3．簡(jiǎn)述教育目的與教育價(jià)值功能的區(qū)別與聯(lián)系。5.4．簡(jiǎn)述教育目的與教育目標(biāo)的區(qū)別與聯(lián)系。5.5．簡(jiǎn)述教育目的與教育方針的區(qū)別與聯(lián)系。5.6．簡(jiǎn)述教育目的的功能。5.7．簡(jiǎn)述神學(xué)教育目的論的主要觀點(diǎn)。5.8．簡(jiǎn)述社會(huì)本位的教育目的論的主要觀點(diǎn)。5.9．簡(jiǎn)述個(gè)人本位的教育目的論的主要觀點(diǎn)。5.10．簡(jiǎn)述教育無目的論的主要觀點(diǎn)。5.11．簡(jiǎn)述機(jī)器大生產(chǎn)是使人的全面開展成為可能的物質(zhì)根基的原因。5.12．簡(jiǎn)述工場(chǎng)手工業(yè)對(duì)勞動(dòng)者的片面開展帶來的直接和間接的影響。5.13．簡(jiǎn)述人的全面開展的社會(huì)歷史條件。5.14．簡(jiǎn)述腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的兩次別離的不同點(diǎn)。5.15．簡(jiǎn)述制定教育目的的主觀依據(jù)。5.16．簡(jiǎn)述制定教育目的的客觀依據(jù)。5.17．簡(jiǎn)述社會(huì)開展和個(gè)性開展的辯證關(guān)系。5.18．簡(jiǎn)述《中華人民共和國(guó)教育法》中我國(guó)的教育目的。5.19．簡(jiǎn)述我國(guó)教育目的的基本特征。5.20．簡(jiǎn)述落實(shí)我國(guó)的教育目的必須正確處理的關(guān)系。6.1．簡(jiǎn)述教育內(nèi)容、方法與教育目的的關(guān)系。6.2．簡(jiǎn)述教師的價(jià)值觀、學(xué)識(shí)水平和人格特征對(duì)教育目的的影響。6.3．簡(jiǎn)述德育的社會(huì)性功能的具體內(nèi)涵。6.4．簡(jiǎn)述德育的社會(huì)性功能相關(guān)的“適應(yīng)性〞功能。6.5．簡(jiǎn)述德育個(gè)體性功能中的個(gè)體存在功能。6.6．簡(jiǎn)述德育個(gè)體性功能中的個(gè)體開展功能。6.7．簡(jiǎn)述德育個(gè)體性功能中的個(gè)體享用功能。6.8．簡(jiǎn)述落實(shí)德育的教育性功能時(shí)必須注意的問題。6.9．簡(jiǎn)述1993年原國(guó)家教育委員會(huì)所制定的《中小學(xué)德育工作規(guī)程》中對(duì)我國(guó)中小學(xué)德育任務(wù)的表述。6.10．簡(jiǎn)述我國(guó)德育的重點(diǎn)內(nèi)容。6.11．簡(jiǎn)述智育與教學(xué)的不同。6.12．簡(jiǎn)述智育的意義。6.13．簡(jiǎn)述智育的基本任務(wù)和主要內(nèi)容。6.14．簡(jiǎn)述知識(shí)傳授與智力開展的關(guān)系。6.15．簡(jiǎn)述文化課中智育的組成局部。6.16．簡(jiǎn)述學(xué)校體育的特性。6.17．簡(jiǎn)述學(xué)校體育與競(jìng)技體育及一般的身體鍛煉的區(qū)別。6.18．簡(jiǎn)述學(xué)校體育所具有的功能。6.19．簡(jiǎn)述學(xué)校體育的任務(wù)。6.20．簡(jiǎn)述學(xué)校體育的內(nèi)容。6.21．簡(jiǎn)述美育功能。6.22．簡(jiǎn)述美育的主要任務(wù)。6.23．簡(jiǎn)述美育的主要內(nèi)容。6.24．簡(jiǎn)述藝術(shù)美育的具體內(nèi)容。6.25．簡(jiǎn)述自然美育的具體內(nèi)容。6.26．簡(jiǎn)述若何開掘教育活動(dòng)中所有美的要素作為美育的資源。7.1．簡(jiǎn)述對(duì)教育過程的不同角度的認(rèn)識(shí)。7.2．簡(jiǎn)述赫爾巴特的四階段說。7.3．簡(jiǎn)述杜威的五階段說。7.4．簡(jiǎn)述布魯納的三階段說。7.5．簡(jiǎn)述謝夫特的九階段說。7.6．簡(jiǎn)述羅杰斯的五階段理論。7.7．簡(jiǎn)述巴班斯基的四階段說。7.8．簡(jiǎn)述教育過程的基本階段。7.9．簡(jiǎn)述知識(shí)與開展的關(guān)系。7.10．簡(jiǎn)述價(jià)值與開展的關(guān)系。7.11．簡(jiǎn)述情意與開展的關(guān)系。7.12．簡(jiǎn)述教學(xué)作為實(shí)現(xiàn)教育過程的基本途徑的原因。7.13．簡(jiǎn)述直接影響教育方法選擇的主要因素。7.14．簡(jiǎn)述教育方法與教育方式的區(qū)別與聯(lián)系。7.15．簡(jiǎn)述教育方法與教育手段的區(qū)別與聯(lián)系。7.16．簡(jiǎn)述教育方法的意義。7.17．簡(jiǎn)述教育方法的綜合抉擇標(biāo)準(zhǔn)。7.18．簡(jiǎn)述教育方法與教學(xué)方法的區(qū)別與聯(lián)系。7.19．簡(jiǎn)述講授法的主要形式、特點(diǎn)、基本要求。7.20．簡(jiǎn)述談話法的主要形式、特點(diǎn)、基本要求。7.21．簡(jiǎn)述陶冶法的主要形式、特點(diǎn)、基本要求。7.22．簡(jiǎn)述實(shí)踐法的主要形式、特點(diǎn)、基本要求。7.23．簡(jiǎn)述教育方法之間優(yōu)化組合的原則。8.1．簡(jiǎn)述教師和學(xué)生是教育活動(dòng)中最為重要的因素。8.2．簡(jiǎn)述教師中心論學(xué)說的基本觀點(diǎn)。8.3．簡(jiǎn)述學(xué)生中心論學(xué)說的基本觀點(diǎn)。8.4．簡(jiǎn)述學(xué)生主體地位與教師主導(dǎo)作用相統(tǒng)一的學(xué)說。8.5．簡(jiǎn)述教師的作用。8.6．簡(jiǎn)述教師對(duì)教育活動(dòng)起主導(dǎo)作用的主要依據(jù)。8.7．簡(jiǎn)述二戰(zhàn)后教師素質(zhì)不斷提高的表現(xiàn)。8.8．簡(jiǎn)述教師的任務(wù)。8.9．簡(jiǎn)述教師勞動(dòng)的特點(diǎn)。8.10．簡(jiǎn)述教師勞動(dòng)創(chuàng)造性的主要表現(xiàn)。8.11．簡(jiǎn)述尊重學(xué)生的含義。8.12．簡(jiǎn)述教師熱愛學(xué)生的要求。8.13．簡(jiǎn)述普通中小學(xué)教師專業(yè)知識(shí)的特點(diǎn)。8.14．簡(jiǎn)述教師語言表達(dá)的要求。8.15．簡(jiǎn)述教師的組織管理能力。8.16．簡(jiǎn)述學(xué)生主體性的主要表現(xiàn)。8.17．簡(jiǎn)述我國(guó)的青少年學(xué)生的年齡分期的劃分。9.1．簡(jiǎn)述家庭教育的意義。9.2．簡(jiǎn)述家庭教育的兩種類別。9.3．簡(jiǎn)述家庭教育的基本要求。9.4．簡(jiǎn)述社會(huì)教育的意義。9.5．簡(jiǎn)述社會(huì)存在對(duì)人的意識(shí)影響的表現(xiàn)。9.6．簡(jiǎn)述社會(huì)教育的途徑和形式。9.7．簡(jiǎn)述社區(qū)對(duì)中小學(xué)生進(jìn)展教育的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。9.8．簡(jiǎn)述互聯(lián)網(wǎng)可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的積極影響。9.9．簡(jiǎn)述學(xué)校與家庭聯(lián)系的主要方式。9.10．簡(jiǎn)述學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系的主要方式。簡(jiǎn)答題答案1.1．簡(jiǎn)述本書中關(guān)于教育這一定義的內(nèi)涵。答：教育是在一定的社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。(1)定義描述了“教育〞的“實(shí)踐性〞?！敖逃曔@個(gè)概念首先指的是某一類型的實(shí)踐活動(dòng)，而不是純粹的理念或在某種理念支配下的一套規(guī)則。作為一種實(shí)踐活動(dòng)，“教育〞必然有著它自己的明確目的，因?yàn)槿祟惖娜魏螌?shí)踐活動(dòng)都是目的性的活動(dòng)，即使是兒童的游戲也不例外。沒有明確目的的、偶然發(fā)生的、對(duì)外界對(duì)個(gè)體開展的影響就不能稱為“教育〞。一般意義上的生產(chǎn)和生活對(duì)個(gè)體開展的影響也不能算作是真正的“教育〞，因?yàn)樯a(chǎn)和生活有“它們自己的目的〞，如獲得物質(zhì)財(cái)富、建設(shè)和諧的社會(huì)關(guān)系等，至于個(gè)體在其中受到的教育影響并不是生產(chǎn)和生活實(shí)踐一開場(chǎng)明確設(shè)定的，只是后者無法事先確定的“副產(chǎn)品〞。(2)定義強(qiáng)調(diào)了教育活動(dòng)的“交往性〞。把“教育〞看作是兩個(gè)耦合的過程：一方面是個(gè)體的社會(huì)化，另一方面是社會(huì)的個(gè)性化。(3)定義強(qiáng)調(diào)了教育活動(dòng)的“動(dòng)力性〞。教育活動(dòng)要在個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的過程中起到一種“促進(jìn)〞或“加速〞的作用。個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化都不是一帆風(fēng)順的，其間總會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題，有著這樣那樣的困難和偏差，甚至?xí)趥€(gè)體出現(xiàn)一些“反社會(huì)〞傾向或在某些社會(huì)情景中出現(xiàn)扼殺個(gè)性的傾向。教育的作用就在于幫助個(gè)體和社會(huì)找出原因，解決問題，抑制困難，矯正偏差，促進(jìn)或加速個(gè)體的社會(huì)化與社會(huì)的個(gè)性化。因此，日常家庭生活中的“撫養(yǎng)〞、“養(yǎng)育〞行為嚴(yán)格來說就不能稱為“教育〞，因?yàn)檫@類行為都是在自然狀態(tài)下發(fā)生的，在個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系方面起不到一種“促進(jìn)〞和“加速〞的作用。也就是說，“教育〞與一組特殊的條件相聯(lián)系，如明確的目的、精心選擇的課程、有專門知識(shí)的教師、良好的校園環(huán)境等。(4)定義強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)的“社會(huì)性〞。教育活動(dòng)與一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件之間存在著密切的聯(lián)系，一定社會(huì)的政治體制、經(jīng)濟(jì)開展水平和文化模式，包括社會(huì)地理、人口以及教育傳統(tǒng)等因素都從不同的方面影響到教育活動(dòng)的方方面面，通過教育活動(dòng)的方方面面表達(dá)出來。不同的社會(huì)制度、社會(huì)開展水平、社會(huì)開展階段，甚至社會(huì)開展遇到的不同問題都會(huì)產(chǎn)生不同的教育。反過來，教育也是塑造不同社會(huì)，促進(jìn)不同社會(huì)開展的基本動(dòng)力。在現(xiàn)代，教育事業(yè)已被看成是國(guó)家建設(shè)的“根基工程〞?！缧杈赏暾虐?，::6366聯(lián)系1.2．簡(jiǎn)述學(xué)校教育的基本要素構(gòu)成及其相互之間的關(guān)系。答：作為有組織有方案的一種培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校教育由以下一些基本要素構(gòu)成：(1)教育者，包括學(xué)校教師，教育方案、教材的設(shè)計(jì)者和編寫者，教育管理人員以及參加教育活動(dòng)的其他人員。(2)受教育者，即各級(jí)各類學(xué)生，也即教育的對(duì)象。學(xué)生作為教育實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，既有人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的一般特征，又有自身的特殊性。(3)教育影響，即教育過程中教育者作用于學(xué)生的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息傳遞和反響的形式，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。以上三種要素既是相互獨(dú)立的，又是相互規(guī)定的，構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。沒有教育者，就沒有受教育者，也就沒有具有特殊開展價(jià)值的教育影響；沒有受教育者，整個(gè)教育工作就失去了對(duì)象；沒有教育影響，教育工作也就成了無米之炊、無源之水。作為一種有方案有組織的促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校教育過程就是系統(tǒng)各個(gè)要素之間相互影響、相互作用的過程。各個(gè)要素本身的變化，就會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)狀況的改變。1.3．簡(jiǎn)述教育活動(dòng)的“交往性〞。答：教育活動(dòng)的“交往性〞，把“教育〞看作是兩個(gè)耦合的過程：一方面是個(gè)體的社會(huì)化，另一方面是社會(huì)的個(gè)性化。個(gè)體的社會(huì)化是指根據(jù)一定社會(huì)的要求，把個(gè)體培養(yǎng)成為符合社會(huì)開展需要的具有一定態(tài)度、知識(shí)和技能構(gòu)造的人；社會(huì)的個(gè)性化是指把社會(huì)的各種觀念、制度和行為方式內(nèi)化到需要、興趣和素質(zhì)各不一樣的個(gè)體身上，從而形成他們獨(dú)特的個(gè)性心理構(gòu)造。這兩個(gè)過程是互為前提、互為根基、密不可分的。個(gè)體的社會(huì)化向個(gè)體提出基于社會(huì)開展的統(tǒng)一要求及相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)條件，從而在個(gè)體精神世界中產(chǎn)生一種動(dòng)力，引導(dǎo)個(gè)體抑制存在的純粹個(gè)體性而獲得作為人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，把個(gè)體從自然狀態(tài)中解放出來，成為一個(gè)真正的人。正是在個(gè)體走向社會(huì)的過程之中，社會(huì)開場(chǎng)走向個(gè)體，依照個(gè)體獨(dú)特的心理構(gòu)造所允許的方式成為個(gè)體建構(gòu)或重構(gòu)自己個(gè)性心理構(gòu)造的財(cái)富，使之成為獨(dú)特的人。因此，一個(gè)人社會(huì)性的豐富程度與他(她)個(gè)性的豐富程度基本上是一致的，社會(huì)性的獲得過程與個(gè)性的成長(zhǎng)過程也基本上是一致的，在這個(gè)意義上，教育就是存在于個(gè)體和社會(huì)之間的一種不斷的精神交往和對(duì)話。在教育過程中，如果片面強(qiáng)調(diào)了個(gè)體社會(huì)化的一面，強(qiáng)調(diào)個(gè)體開展需要和社會(huì)開展需要無條件的一致，無視個(gè)性心理特征和個(gè)性培養(yǎng)，就會(huì)出現(xiàn)機(jī)械的“灌輸〞。盡管灌輸在一定意義上可以作為教育或思想道德教育的一種方法或形式，但從基本上而言，無視并壓抑個(gè)體獨(dú)特精神世界的灌輸，阻礙了個(gè)體與社會(huì)之間的交往與對(duì)話，從而也就喪失了“教育〞的意義。同樣，如果片面地強(qiáng)調(diào)了個(gè)性心理特征和個(gè)性開展的需要，無視了社會(huì)的一般要求，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)體把整個(gè)社會(huì)作為滿足自己欲望的對(duì)象，導(dǎo)致個(gè)體自身的隨心所欲。隨心所欲、不受任何限制和拘束的生活也不是“教育〞，“教育〞總是包含著必要的“限制〞和“引導(dǎo)〞。1.4．簡(jiǎn)要評(píng)述教育的神話、生物、心理起源三種學(xué)說。答：教育的神話、生物、心理起源三種教育起源學(xué)說大致反映了人們認(rèn)識(shí)教育起源的歷史過程：從神話起源到生物起源到心理起源，具有一種歷史的進(jìn)步性。但是，這三種起源學(xué)說從其方法論上說是不科學(xué)的，要么是依靠想象，要么是依靠類比，要么就是依靠外在的觀察。而且，對(duì)要討論的對(duì)象——“教育〞——也缺乏明顯的界定，或是把人們的教育活動(dòng)降低到動(dòng)物的類教育行為上討論，或是把個(gè)體的心理現(xiàn)象不適當(dāng)?shù)乜鋸堖M(jìn)展討論?？傊?，這三種學(xué)說沒有能夠建設(shè)在科學(xué)的方法論根基上，因此結(jié)論也是不正確的，沒有提醒出教育起源的內(nèi)在動(dòng)力和社會(huì)原因。1.5．簡(jiǎn)述教育的勞動(dòng)起源說的主要觀點(diǎn)。答：勞動(dòng)起源說的主要觀點(diǎn)可以概括為：(1)人類教育起源于其勞動(dòng)或勞動(dòng)過程中所產(chǎn)生的需要。(2)以制造和利用工具為標(biāo)志的人類的勞動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，前者是社會(huì)性的，因而教育是人類特有的一種社會(huì)活動(dòng)。(3)教育產(chǎn)生于勞動(dòng)是以人類語言意識(shí)的開展為條件的。(4)教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動(dòng)過程中形成與積淀的社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)歷。(5)教育范疇是歷史性與階級(jí)性的統(tǒng)一，而不是如一些資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)者所說的是永恒不變的范疇。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的形態(tài)以及二者之間的關(guān)系改變了，教育形態(tài)也必須發(fā)生改革。實(shí)際上，自從人類教育產(chǎn)生之日起，就一直在隨著社會(huì)和人的開展而發(fā)生著或快或慢的變革。……如需精巧完整排版，::6366聯(lián)系9.9．簡(jiǎn)述學(xué)校與家庭聯(lián)系的主要方式。答：(1)互相訪問。對(duì)于班主任、教師、家長(zhǎng)來說，互相訪問是教育孩子的不可缺少的手段。訪問內(nèi)容通常有三個(gè)方面：一是了解孩子在學(xué)校班級(jí)和家庭的基本情況，當(dāng)然教師和家長(zhǎng)各有側(cè)重；二是互相通報(bào)學(xué)校、家庭近來發(fā)生的重要事件和變化，以及孩子在學(xué)校和家庭中的重要活動(dòng)、表現(xiàn)和進(jìn)步情況；三是共同協(xié)調(diào)今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)教育孩子的步驟和方法。互相訪問應(yīng)當(dāng)注意的是：首先，互相訪問應(yīng)當(dāng)經(jīng)常化，不能只是在出現(xiàn)了問題后進(jìn)展。其次，雙方都要采取實(shí)事求是的態(tài)度。最后，要讓孩子理解、認(rèn)可這種訪問，在可能的情況下可以請(qǐng)孩子參加。(2)建設(shè)通訊聯(lián)系。通信聯(lián)系方式很多，書信、聯(lián)系卡、、口信，學(xué)校和班級(jí)的刊物等都是便利有效的。通信聯(lián)系范圍廣、速度快，可以經(jīng)?；?。多用于傳遞學(xué)生成績(jī)、日常表現(xiàn)、學(xué)校及家庭的變化及各種教育信息等。(3)舉行家長(zhǎng)會(huì)。舉行家長(zhǎng)會(huì)可以在較短時(shí)間內(nèi)與大多數(shù)家長(zhǎng)取得一致性聯(lián)系，效率較高。家長(zhǎng)會(huì)常在學(xué)期開場(chǎng)、期中或期末舉行。主要是向家長(zhǎng)匯報(bào)學(xué)?；虬嗉?jí)教育工作的基本情況和今后工作方案，向家長(zhǎng)提出教育上的要求，聽取家長(zhǎng)意見，表揚(yáng)優(yōu)秀學(xué)生，請(qǐng)家長(zhǎng)介紹教育子女的經(jīng)歷，發(fā)學(xué)生成績(jī)冊(cè)等。(4)組織家長(zhǎng)委員會(huì)和舉辦家長(zhǎng)學(xué)校。家長(zhǎng)委員會(huì)是學(xué)生家長(zhǎng)直接參與學(xué)校教育工作的組織形式，人選由學(xué)校和家長(zhǎng)協(xié)商推舉，應(yīng)吸收熱愛教育事業(yè)、活動(dòng)能力強(qiáng)、教子有方者參加。舉辦家長(zhǎng)學(xué)校的目的，是利用學(xué)校有利條件幫助家長(zhǎng)提高教育素養(yǎng)。通過家長(zhǎng)學(xué)校，也可以向家長(zhǎng)傳播教育學(xué)、心理學(xué)等有關(guān)知識(shí)，介紹、交流好的家庭教育經(jīng)歷，并為遇到教育難題的家長(zhǎng)提供幫助等。(5)舉辦學(xué)校開放日。學(xué)校應(yīng)中選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)，舉辦學(xué)校開放日，邀請(qǐng)家長(zhǎng)參觀學(xué)校，了解學(xué)校的各項(xiàng)工作，包括安排家長(zhǎng)聽課，組織家長(zhǎng)參觀學(xué)校各種設(shè)施，了解家長(zhǎng)對(duì)于學(xué)校工作的意見和建議，答復(fù)家長(zhǎng)的各種問題，等等。學(xué)校開放日對(duì)于溝通學(xué)校與家長(zhǎng)的思想感情，促進(jìn)彼此的理解和信任，增強(qiáng)相互的協(xié)作和配合，都能夠起到十分突出的作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)校教育的開放程度日益增強(qiáng)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)善于及時(shí)聽取家長(zhǎng)對(duì)于學(xué)校教育的各種意見，國(guó)內(nèi)外許多事例說明，學(xué)校開放日是一種很好的形式，對(duì)于學(xué)校改良工作，提高效率，是非常有效的。9.10．簡(jiǎn)述學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系的主要方式。答：(1)建設(shè)學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的校外教育組織，使學(xué)校與學(xué)生主要居住地區(qū)間形成穩(wěn)定的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。教育下一代是全社會(huì)的責(zé)任，不可能只靠學(xué)校的力量。社會(huì)和家庭配合協(xié)助學(xué)校工作是責(zé)無旁貸的，三結(jié)合的校外教育組織就是承當(dāng)這種責(zé)任的組織。一般由學(xué)校指派的教師、學(xué)生主要居住地區(qū)(村、鎮(zhèn)、街道等)管理校外教育工作人員及家長(zhǎng)代表共同組成。三結(jié)合組織的任務(wù)，主要是交換彼此的信息和情況，研究學(xué)生在學(xué)校、家庭和社會(huì)上的表現(xiàn)；籌辦并領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生居住地區(qū)的各種校外活動(dòng)小組；協(xié)商并解決各種勤工儉學(xué)、校外文娛體育活動(dòng)所需要的器材、指導(dǎo)教師、場(chǎng)地等事宜；制訂宣傳好人好事、幫助各方面處境不利學(xué)生的方案及措施等。(2)學(xué)校與校外教育機(jī)構(gòu)建設(shè)經(jīng)常性的聯(lián)系。這種聯(lián)系大致有以下幾方面的內(nèi)容：及時(shí)向有關(guān)部門反映學(xué)校的情況、要求，努力通過多種宣傳渠道讓更多的人了解和支持學(xué)校教育，呼吁社會(huì)各界關(guān)心下一代，杜絕并制止所有有害兒童、青少年身心安康的事物。(3)采取走出去、請(qǐng)進(jìn)來的方法與社會(huì)各界保持密切聯(lián)系。學(xué)校應(yīng)當(dāng)主動(dòng)爭(zhēng)取和利用各種社會(huì)力量為教育服務(wù)。比方，從工廠、企業(yè)、村鎮(zhèn)、部隊(duì)邀請(qǐng)先進(jìn)生產(chǎn)者、勞動(dòng)模范、戰(zhàn)斗英雄來校作報(bào)告或擔(dān)任校外輔導(dǎo)員，帶著學(xué)生到工廠、農(nóng)村、街道去實(shí)踐、參觀、訪問、調(diào)查，還可以請(qǐng)各行各業(yè)的專職人員到學(xué)校輔導(dǎo)學(xué)生各種課程的學(xué)習(xí)?！缧杈赏暾虐?，::6366聯(lián)系五、論述題目錄〔共2.4頁，15題〕1.1.試述現(xiàn)代教育的基本特征。2.1．試述教育與社會(huì)的關(guān)系。2.2．試述教育的相對(duì)獨(dú)立性。3.1．教育為什么在人的開展中起主導(dǎo)作用，試分析實(shí)現(xiàn)教育主導(dǎo)作用的條件。3.2．試述智力、能力與知識(shí)三者之間的關(guān)系。3.3．試述遺傳決定論、環(huán)境決定論和教育萬能論是錯(cuò)誤的。4.1.試述我國(guó)現(xiàn)代學(xué)制建設(shè)和開展的基本歷史經(jīng)歷及其對(duì)當(dāng)前學(xué)制改革的啟示。5.1.試結(jié)合我國(guó)的實(shí)際論述若何理解人的全面開展的社會(huì)歷史條件制約性。6.1．論述教育內(nèi)容的主要決定因素。6.2．若何理解“德育〞范疇。7.1.試述獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的教育性。8.1．聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劷處煹乃仞B(yǎng)。8.2．試述若何全面對(duì)待初中學(xué)生的身心開展。8.3．試述若何根據(jù)高中學(xué)生心理特征進(jìn)展教育。9.1.試述在協(xié)調(diào)學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)青少年兒童的教育工作中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)起主導(dǎo)作用。論述題答案1.1.試述現(xiàn)代教育的基本特征。答：(1)現(xiàn)代教育的公共性?，F(xiàn)代教育的公共性是指：現(xiàn)代教育越來越成為社會(huì)的公共事業(yè)，是面向全體人民，而不是面向一小局部人的，是為全體人民服務(wù)，而不是僅為一小局部人服務(wù)的。這是現(xiàn)代教育公共性的一種含義，或基本含義。與之相關(guān)的就是現(xiàn)代教育的公平性，即現(xiàn)代教育要為每一位受教育者提供同樣的時(shí)機(jī)和服務(wù)，努力做到受教育時(shí)機(jī)的均等，并制定切實(shí)可行的措施保證實(shí)際上的公平。這就是說，現(xiàn)代教育的公共性也就是現(xiàn)代教育的群眾性，現(xiàn)代教育應(yīng)該是群眾教育。應(yīng)該堅(jiān)決廢除古代教育的等級(jí)性和特權(quán)性及其影響。這樣說并不是要否認(rèn)教育對(duì)少數(shù)精英人才的培養(yǎng)，在高科技時(shí)代中，精英人才的數(shù)量是國(guó)家實(shí)力的一個(gè)指標(biāo)，教育應(yīng)該大力培養(yǎng)各個(gè)方面的精英人才。但是對(duì)精英人才的選拔不是根據(jù)他們的財(cái)產(chǎn)、出身或地位，而是根據(jù)他們的才智和志向，并且，精英人才的選拔不應(yīng)該以犧牲群眾教育的質(zhì)量為代價(jià)，應(yīng)該在提高群眾素質(zhì)的根基上選擇精英，培育精英。(2)現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性?，F(xiàn)代教育的生產(chǎn)性是指：現(xiàn)代教育越來越與人類的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，越來越與生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生密切的、多樣化的關(guān)系；隨著現(xiàn)代生產(chǎn)科技含量的提高，其開展越來越對(duì)教育系統(tǒng)提出新的要求，成為教育改革的基本動(dòng)力；教育不僅要為一個(gè)社會(huì)的上層建筑服務(wù)，更要為一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根基服務(wù)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革的深入開展和生活水平的持續(xù)提高。教育已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)開展的杠桿，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到：今天的教育就是明天的經(jīng)濟(jì)。教育的消費(fèi)是明顯的消費(fèi)，潛在的生產(chǎn)；是有限的消費(fèi)，擴(kuò)大的生產(chǎn)；是今日的消費(fèi)，明日的生產(chǎn)。教育的經(jīng)濟(jì)功能得到了世界各國(guó)政府充分的重視，教育改革因此被作為經(jīng)濟(jì)開展的戰(zhàn)略性條件。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，教育的生產(chǎn)性將會(huì)進(jìn)一步地突顯出來。教育不僅是改變?nèi)藗兾镔|(zhì)生活的一種重要力量，而且也是改變?nèi)藗兙裆畹囊环N重要力量，是塑造安康個(gè)性的一種重要力量。而且，隨著生產(chǎn)形式、技術(shù)、規(guī)模的不斷變化，教育的生產(chǎn)性也將日益呈現(xiàn)出新的形式。(3)現(xiàn)代教育的科學(xué)性?，F(xiàn)代教育的科學(xué)性是指：一方面，科學(xué)教育是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容和最重要的方面；另一方面，現(xiàn)代教育的開展越來越依靠教育科學(xué)的指導(dǎo)，擺脫教育經(jīng)歷的束縛?，F(xiàn)代教育在現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人開展過程中的價(jià)值是人所共知的，但是什么樣的教育以及若何辦教育才能實(shí)現(xiàn)這些預(yù)期的價(jià)值呢?從內(nèi)容上而言，必須是以科學(xué)知識(shí)為主的教育，而不能再是以古代的軍事知識(shí)、道德知識(shí)或宗教知識(shí)為主的教育。這里的科學(xué)知識(shí)是廣義的，既包括自然科學(xué)知識(shí)，也包括社會(huì)和人文科學(xué)知識(shí)。從方法上而言，必須遵循教育的規(guī)律。而要遵循教育的規(guī)律，必須要了解教育的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)教育的規(guī)律。教育的現(xiàn)象是極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，要發(fā)現(xiàn)教育的規(guī)律不是件容易的事。為此，必須大力開展和尊重教育科學(xué)，依靠教育科學(xué)來進(jìn)展現(xiàn)代教育改革，不能用主觀主義和長(zhǎng)官意志來指導(dǎo)教育改革?，F(xiàn)代教育應(yīng)該極大地提高自己的理性自覺性，否則就很難說得上是現(xiàn)代教育。應(yīng)該明確認(rèn)識(shí)到：教育科學(xué)是推動(dòng)現(xiàn)代教育不斷開展和革新的基本力量。(4)現(xiàn)代教育的未來性。現(xiàn)代教育的未來性是指：一方面現(xiàn)代教育的價(jià)值取向、目標(biāo)定位等會(huì)對(duì)未來社會(huì)和個(gè)體的開展產(chǎn)生非常大的影響；另一方面是指現(xiàn)代教育的開展不僅要考慮到當(dāng)前社會(huì)和個(gè)體開展的要求，從當(dāng)前社會(huì)和個(gè)體的開展需要出發(fā)，而且要考慮到未來社會(huì)的開展趨勢(shì)對(duì)教育提出的要求，教育要面向未來，未雨綢繆。這是古代教育基本沒有的。古代教育更多的是面向過去、面向現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的保守性?，F(xiàn)代教育的未來性是由于現(xiàn)代社會(huì)開展的快節(jié)奏引起的。在科學(xué)技術(shù)迅猛開展的推動(dòng)下，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生著日新月異的變化，知識(shí)激增，老化速度加快，與之相關(guān)的是產(chǎn)業(yè)構(gòu)造和職業(yè)構(gòu)成的不斷調(diào)整，生活方式的不斷變化，在這種情況下，教育的眼光如果只局限于眼前是不夠的，必須把未來開展的要求考慮進(jìn)去，而且作為現(xiàn)代教育改革的主要參照系。從20世紀(jì)80年代以來，世界各個(gè)國(guó)家無不把對(duì)21世紀(jì)的開展預(yù)測(cè)作為制定教育開展規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)，紛紛出臺(tái)了面向21世紀(jì)的教育改革方案。聯(lián)合國(guó)教科文組織也于1993年成立了“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)〞。該委員會(huì)向教科文組織提交的一份重要報(bào)告——《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》——就是“展望未來〞的開篇。(5)現(xiàn)代教育的國(guó)際性。現(xiàn)代教育的國(guó)際性是指：現(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度、知識(shí)、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就要為一個(gè)國(guó)際化的時(shí)代做準(zhǔn)備，也就是要面向世界。20世紀(jì)中葉以來，人類逐漸進(jìn)入到一個(gè)一體化的世界，興旺的交通、迅捷的通信、共同市場(chǎng)的形成、共同問題的出現(xiàn)都日益把不同地區(qū)、不同民族和不同意識(shí)形態(tài)下的人民的命運(yùn)緊緊地聯(lián)結(jié)在一起，“地球村〞的意識(shí)開場(chǎng)出現(xiàn)。但是，由于國(guó)家利益、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)等多方面的差異，一體化的世界并不是“大同世界〞，而是充滿著分歧和沖突的。在這種情況下，現(xiàn)代教育不僅是促進(jìn)民族和國(guó)家開展的工具，而且也是促進(jìn)國(guó)際理解、交流與合作的重要工具，是傳播和平理念、維護(hù)世界和平的主要工具。因此，現(xiàn)代教育在培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同和愛國(guó)主義精神的同時(shí)，也要使他們具備從事國(guó)際業(yè)務(wù)的意識(shí)、知識(shí)、情感和技能。日本面向21世紀(jì)的教育目標(biāo)集中表述為“面向世界的日本人〞，韓國(guó)面向21世紀(jì)的教育目標(biāo)集中表述為“面向世界的韓國(guó)人〞，這些都反映出他們的教育在強(qiáng)調(diào)保存本民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，努力使青少年成為能夠在國(guó)際舞臺(tái)上大顯身手的人才。(6)現(xiàn)代教育的終身性?，F(xiàn)代教育的終身性是指：現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生，現(xiàn)代教育的改革應(yīng)該著眼于創(chuàng)造一個(gè)適合于終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，滿足不同年齡的受教育者的教育需求。盡管很久以前，就有人提出“活到老學(xué)到老〞的口號(hào)，但那只是少數(shù)思想家們的個(gè)人自覺行為，還沒有成為整個(gè)社會(huì)的客觀要求。終身教育的提出是由于現(xiàn)代生產(chǎn)和生活根基的不斷變化引起的，與知識(shí)激增和老化速度加快有著內(nèi)在的聯(lián)系。在這樣的時(shí)代里，某一時(shí)段的集中學(xué)習(xí)再也沒有方法供個(gè)體終身享用。要想不斷地應(yīng)付社會(huì)生產(chǎn)和生活的新挑戰(zhàn)，唯一的途徑就是改革儲(chǔ)藏式的教育為終身教育，而且從一個(gè)受教育者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的學(xué)習(xí)者。為此，就必須改變傳統(tǒng)的教育觀念、教育制度、課程構(gòu)造和評(píng)價(jià)方式，打通正規(guī)教育與業(yè)余教育，學(xué)校教育與繼續(xù)教育，從而建設(shè)一個(gè)更加一體化的，也更加靈活的、滿足不同類型和層次學(xué)習(xí)需要的新的教育體制?！缧杈赏暾虐?，::6366聯(lián)系(7)現(xiàn)代教育的革命性。現(xiàn)代教育的革命性是指：現(xiàn)代教育是處于不斷變革之中的，從目標(biāo)到課程、內(nèi)容、方法、組織形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、構(gòu)造體系等都需要不斷革新。這和古代教育很不一樣。古代教育具有停滯性和保守性，其目的、內(nèi)容、方法等方面可以是幾百年甚至是上千年不變。例如，自從南宋朱熹注釋《四書五經(jīng)》以來，到20世紀(jì)初清朝滅亡，教育內(nèi)容都是以朱注的《四書五經(jīng)》為主，基本上就沒有變過。現(xiàn)代教育的革命性主要是由于現(xiàn)代生產(chǎn)和生活以科學(xué)技術(shù)為根基，而科學(xué)技術(shù)的本性是不斷創(chuàng)新的，因而現(xiàn)代生產(chǎn)和生活本身也是不斷變革的，由此對(duì)現(xiàn)代人的素質(zhì)構(gòu)造的可變性提出了要求，要求一個(gè)現(xiàn)代人能夠根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和生活的新要求不斷地革新自己的素質(zhì)構(gòu)造，并因此刺激了現(xiàn)代人多樣化的、不斷變化的學(xué)習(xí)需求，推動(dòng)現(xiàn)代教育不斷調(diào)整自己的目標(biāo)、課程、構(gòu)造等，從整體上呈現(xiàn)出革命性的特征。2.1．試述教育與社會(huì)的關(guān)系。答：(1)教育的社會(huì)性。教育的社會(huì)性是教育這一永恒社會(huì)現(xiàn)象的基本屬性。教育的社會(huì)制約性是教育社會(huì)性的最主要的表現(xiàn)形式，指教育受一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力開展水平的制約，同時(shí)也受社會(huì)文化傳統(tǒng)和人口等其他社會(huì)因素的制約。教育隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會(huì)的開展而開展，從而表現(xiàn)出教育的歷史性。教育的目的、制度、內(nèi)容、方法、手段等，都隨著人類社會(huì)歷史的開展變化而發(fā)生相應(yīng)的變化。在階級(jí)社會(huì)里，教育的階段性是教育的社會(huì)制約性的重要表現(xiàn)形式之一。教育的民族性一般指民族傳統(tǒng)與特點(diǎn)在教育上的反映。(2)教育與社會(huì)生產(chǎn)力。①教育為社會(huì)的生產(chǎn)力開展水平所制約。生產(chǎn)力的開展水平制約著教育目標(biāo)的設(shè)定；生產(chǎn)力的開展水平制約著教育事業(yè)開展的速度、規(guī)模和學(xué)校的構(gòu)造；生產(chǎn)力的開展水平制約著課程的設(shè)置和教育內(nèi)容的沿革；生產(chǎn)力的開展促進(jìn)了教育教學(xué)手段和方法的變革。②教育是推動(dòng)生產(chǎn)力開展的強(qiáng)大動(dòng)力。教育把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；教育實(shí)現(xiàn)著科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)和科學(xué)創(chuàng)新。(3)教育與經(jīng)濟(jì)根基。社會(huì)生產(chǎn)力必然要存在于一定的經(jīng)濟(jì)形式之中，即一定的生產(chǎn)關(guān)系之中。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根基。整個(gè)人類歷史的開展說明，經(jīng)濟(jì)根基對(duì)教育有著深刻的制約作用。當(dāng)新的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的具有新的性質(zhì)的教育。①經(jīng)濟(jì)根基是制約教育的中介因素和力量。經(jīng)濟(jì)根基制約著教育的社會(huì)性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)根基制約著受教育者的權(quán)利；經(jīng)濟(jì)根基局部地制約著教育目的；經(jīng)濟(jì)根基局部地制約著教育內(nèi)容。②教育對(duì)經(jīng)濟(jì)根基有重要影響。被經(jīng)濟(jì)根基所決定的教育，反過來對(duì)經(jīng)濟(jì)根基又產(chǎn)生重大影響，使得一定的經(jīng)濟(jì)根基被強(qiáng)化或被削弱。在通常的情況下，教育都起著復(fù)制、強(qiáng)化和延續(xù)社會(huì)關(guān)系的作用。被經(jīng)濟(jì)根基決定的教育機(jī)構(gòu)，同時(shí)也反映一定社會(huì)關(guān)系的政治的、思想意識(shí)的和社會(huì)文化的傳播與宣傳機(jī)構(gòu)。在社會(huì)的變革時(shí)期，教育通過傳播先進(jìn)思想和進(jìn)步理論，而具有促進(jìn)社會(huì)加速變革的作用。(4)教育與政治制度。①教育為社會(huì)的政治制度所制約和決定。政治制度對(duì)教育目的的制約；政治制度對(duì)教育內(nèi)容的制約；政治制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育的權(quán)力。②教育對(duì)政治制度的開展具有積極作用。教育通過培養(yǎng)出具有一定政治態(tài)度、思想意識(shí)的人，在維護(hù)和穩(wěn)固一定的政治制度中發(fā)揮積極作用；學(xué)生的精神風(fēng)貌和政治素質(zhì)，影響著社會(huì)風(fēng)俗、道德風(fēng)氣和思想潮流。③教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度不起決定作用。教育不能改變政治經(jīng)濟(jì)制度的開展方向；教育不能成為政治經(jīng)濟(jì)制度開展的基本動(dòng)力。(5)教育與文化①文化對(duì)教育的制約。文化在教育目的、教育內(nèi)容、教育原則、教育方法等方面制約著教育。②教育的文化功能。(a)教育傳遞——保存文化的功能。(b)教育傳播——豐富文化的功能。(c)教育選擇——提升文化的功能。(d)教育創(chuàng)造——更新文化的功能?！缧杈赏暾虐?，::6366聯(lián)系9.1.試述在協(xié)調(diào)學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)青少年兒童的教育工作中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)起主導(dǎo)作用。答：家庭、社會(huì)、學(xué)校構(gòu)成兒童和青少年學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的環(huán)境，以不同的空間形式和時(shí)間形式占據(jù)孩子的整個(gè)生活。家庭、社會(huì)、學(xué)校任何一個(gè)方面失控，都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)教育出現(xiàn)漏洞，使不良影響有可乘之機(jī)，危害年輕一代的成長(zhǎng)。除了在時(shí)間和空間上相互銜接外，家庭、社會(huì)和學(xué)校之間還應(yīng)當(dāng)在教育的方向上保持一致。為此，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)社會(huì)各方面人士的責(zé)任感，積極提高家長(zhǎng)素養(yǎng)，使學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育力量統(tǒng)一起來。家庭、社會(huì)、學(xué)校對(duì)兒童和青少年的教育影響，各有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。只有三者協(xié)調(diào)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能取得最正確的教育效果。三者之間的一致性越高，教育的效果就越有保證；三者之間相互脫離甚至各行其是，將使得受教育者的開展蒙受損失。人們大都有這樣的常識(shí)-，在學(xué)校獲得的一個(gè)觀念或者一項(xiàng)行為標(biāo)準(zhǔn)，如果得不到家長(zhǎng)的成認(rèn)或者社會(huì)的支持，往往很難真正在學(xué)生的思想和行為中穩(wěn)固，比方由于某一時(shí)期某一地域的風(fēng)氣不良，使得學(xué)生覺得助人為樂或見義勇為是不值得效仿的。反過來說，從學(xué)校得到的學(xué)習(xí)結(jié)果，如果由父母的言行和社會(huì)現(xiàn)象所印證，就能夠得到極大的強(qiáng)化，為學(xué)生所承受和信服。在協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)和學(xué)校對(duì)兒童和青少年的教育工作時(shí)，學(xué)校是起主導(dǎo)作用的因素。由于自身具有的特殊地位和優(yōu)勢(shì)，學(xué)校有條件有責(zé)任主動(dòng)聯(lián)系家庭和社會(huì)各方面的教育力量，搞好協(xié)調(diào)配合，共同教育好下一代。學(xué)校是培養(yǎng)人的教育機(jī)構(gòu)，學(xué)校教育表達(dá)國(guó)家和社會(huì)的意志，具有標(biāo)準(zhǔn)性和專門性，對(duì)于學(xué)生的開展承當(dāng)主要責(zé)任。學(xué)校有嚴(yán)密的組織系統(tǒng)、嚴(yán)格的規(guī)章制度、對(duì)比完備的教育設(shè)施、受過專業(yè)訓(xùn)練的教師，等等。所有這些，都使得學(xué)校教育比社會(huì)教育和家庭教育對(duì)中小學(xué)生具有更強(qiáng)的影響力，因此也就可能并應(yīng)當(dāng)在這種力量的配合上起主導(dǎo)作用。學(xué)校應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地方案和安排與社會(huì)教育和家庭教育的配合，比方在哪些教育活動(dòng)中需要社會(huì)力量的介入，各種社會(huì)機(jī)構(gòu)可能為學(xué)校教育提供什么樣的資源，在什么時(shí)候需要家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的配合，若何利用社會(huì)和家庭的影響穩(wěn)固和加強(qiáng)學(xué)校教育的效果等。再比方，若何引導(dǎo)學(xué)生分辨不良的社會(huì)現(xiàn)象及其影響，若何矯正錯(cuò)誤的家庭教育對(duì)學(xué)生的消極作用等。模擬試卷(一)〔共3頁，3套〕一、單項(xiàng)選擇題1．我國(guó)教育現(xiàn)代化和傳統(tǒng)教育學(xué)范式向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一個(gè)語言學(xué)標(biāo)志是【C】A．設(shè)立“學(xué)部〞B．廢除科舉制度C．改“學(xué)部〞為“教育部〞D．設(shè)“京師大學(xué)堂〞2．普及教育的要求是在【C】被歷史地提出來，并以國(guó)家法律的形式加以確認(rèn)。A．奴隸社會(huì)B．封建社會(huì)C．資本主義社會(huì)D．社會(huì)主義社會(huì)3．教育社會(huì)性是教育這一永恒的社會(huì)現(xiàn)象的【B】A．一般屬性B．基本屬性C．特殊屬性D．不相關(guān)……19．父母的典范作用對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的作用是【A】A．深刻、長(zhǎng)久B．一般、短暫C．深刻、短暫D．一般、長(zhǎng)久20．以下哪一項(xiàng)不是社會(huì)存在對(duì)人的意識(shí)的影響【B】A．物質(zhì)生活條件B．個(gè)人基本遺傳素質(zhì)C．文化背景D．社會(huì)風(fēng)氣二、多項(xiàng)選擇題21．“教育是在一定的社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)〞這一概念強(qiáng)調(diào)了【ABCD】A．教育活動(dòng)的實(shí)踐性B．教育活動(dòng)的交往性C．教育活動(dòng)的動(dòng)力性D．教育活動(dòng)的社會(huì)性E．教育活動(dòng)的互動(dòng)性22．現(xiàn)代教育的特征概括有【ABC】A．公共性、生產(chǎn)性B．科學(xué)性、未來性C．國(guó)際性、終身性D．革命性、全民性E．個(gè)別性、知識(shí)性23．教育的社會(huì)性包括【ABCDE】A．教育的社會(huì)制約性B．教育的生產(chǎn)性C．教育的歷史性D．教育的階級(jí)性E．教育的民族性24．簡(jiǎn)單地說人的身心開展包括【AC】A．身體的開展B．個(gè)體的開展C．心理的開展D．物種的開展E．群體的開展……如需精巧完整排版，::6366聯(lián)系25．作為文化一心理過程的教育的基本點(diǎn)之一“價(jià)值引導(dǎo)〞意味著【ABCD】A．教育是有方向和目標(biāo)的B．教師相對(duì)于學(xué)生而言具有文化上的優(yōu)勢(shì)C．教師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)負(fù)有道義上的責(zé)任D．受教育者是有自由意志和人格尊嚴(yán)的E．教師勞動(dòng)具有示范性26．從教育階段來說，教育制度的類型有【ABCE】A．學(xué)前教育制度B．根基教育制度C．高等教育制度D．職業(yè)教育制度E．繼續(xù)教育制度27．西方現(xiàn)代學(xué)校教育制度的類型可概括為【ACE】A．雙軌制B．混合制C．單軌制D．復(fù)合制E．分支制28．教育思想史上具有代表性的教育目的論主要有【ABDE】A．神學(xué)教育目的論B．社會(huì)本位的教育目的論C．國(guó)家本位的教育目的論D．個(gè)人本位的教育目的論E．教育無目的論29．人的全面開展的社會(huì)歷史條件有【ABCD】A．社會(huì)生產(chǎn)力是人的全面開展的重要前提B．社會(huì)分工狀況是人的全面開展的重要前提C．社會(huì)關(guān)系是人的全面開展的重要條件D．教育是人的全面開展實(shí)現(xiàn)的重要中介E．工場(chǎng)手工業(yè)造成了人的片面開展30．我國(guó)德育的重點(diǎn)具體說應(yīng)當(dāng)包括或強(qiáng)調(diào)【ABCDE】A．基本道德和行為標(biāo)準(zhǔn)的教育B．集體主義教育C．愛國(guó)主義教育D．社會(huì)主義民主與法制教育E．世界觀、人生觀和理想教育31．美育的主要內(nèi)容有【ABCD】A．藝術(shù)美育B．自然美育C．社會(huì)美育D．教育美育E．超美育32．杜威認(rèn)為思維的階段分為【ABCDE】A．疑難的情境B．疑難確實(shí)定C．提出解決疑難的假設(shè)D．推斷每個(gè)階段所涵的結(jié)果E．試驗(yàn)、證實(shí)或證偽原來的假設(shè)33．本書中以師生雙邊活動(dòng)平衡作用的方法包括【CDE】A．講授法B．參觀法C．談話法D．討論法E．陶冶法34．高中生的學(xué)習(xí)有以下顯著特點(diǎn)【ABCE】A．選擇性強(qiáng)B．獨(dú)立性強(qiáng)C．自覺性強(qiáng)D．目的性強(qiáng)E．注重效率35．社會(huì)存在主要從【ADE】影響人的意識(shí)。A．物質(zhì)生活條件B．環(huán)境C．制度D．文化背景E．社會(huì)風(fēng)氣36．批判教育學(xué)派的代表人物有【ABCDE】A．鮑爾斯B．金蒂斯C．阿普爾D．吉普E．布厄迪爾37．教育的文化功能表現(xiàn)在【ABCD】A．傳遞一保存文化B．傳播一交流文化C．選擇一提升文化D．創(chuàng)造一更新文化E．開展一重組文化38．青少年身心開展的規(guī)律有【ABCDE】A．順序性B．階段性C．不均衡性D．個(gè)體差異性E．穩(wěn)定性和可變性39．中世紀(jì)大學(xué)中對(duì)比著名的有【ACDE】A．巴黎大學(xué)B．耶魯大學(xué)C．牛津大學(xué)D．劍橋大學(xué)E．波倫亞大學(xué)40．教育過程具體是【BCDE】A．教學(xué)過程B．德育過程C．智育過程D．美育過程E．體育過程三、名詞解釋41．教育的相對(duì)獨(dú)立性42．一般開展43．雙軌學(xué)制44．教育目的41．就是說教育具有自身獨(dú)特的開展規(guī)律和能動(dòng)性。教育的相對(duì)獨(dú)立性最主要表現(xiàn)為教育與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度開展的不平衡性。認(rèn)識(shí)教育的相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)我們理解教育的作用和開展有著重要意義。在我們分析研究教育問題時(shí)，不能僅僅從社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等方面去考察，還必須從教育內(nèi)在特有的規(guī)律性去考察，更不能簡(jiǎn)單地照搬解決政治、經(jīng)濟(jì)等方面的方法去解決教育問題。42．繼維果茨基之后，前蘇聯(lián)又一著名心理學(xué)家贊可夫(1901～1977)卓有成效地研究了“教學(xué)與開展〞這一課題。贊可夫把這種開展稱作“一般開展〞，它指的是個(gè)體以智力為核心的包括情感、意志、個(gè)性以及集體主義精神在內(nèi)的一般開展。在智力開展中，又以思維能力的開展為核心。43．主要存在于歐洲國(guó)家，如英國(guó)、德國(guó)和法國(guó)。這個(gè)學(xué)制把學(xué)校系統(tǒng)分為兩個(gè)互不相通的軌道：一軌是為資產(chǎn)階級(jí)子女設(shè)立的，從小學(xué)、中學(xué)、直到大學(xué)，他們受到對(duì)比高深的、完備的教育，以便成為生產(chǎn)管理、商業(yè)經(jīng)營(yíng)、科學(xué)研究和從事其他社會(huì)活動(dòng)的人才，屬于精英教育范疇；另一軌是為勞動(dòng)人民子女設(shè)立的，學(xué)生讀完初級(jí)小學(xué)之后，不允許進(jìn)入文法學(xué)?；蚬珜W(xué)，只能進(jìn)入高等小學(xué)或初等、中等職業(yè)學(xué)校，成為適合生產(chǎn)需要的工人。44．所謂目的，乃是人在活動(dòng)開場(chǎng)之前和活動(dòng)之中對(duì)于他所希望達(dá)成或獲得的活動(dòng)結(jié)果的一種設(shè)定。教育目的是教育主體對(duì)于其所希望達(dá)成的結(jié)果的設(shè)定，具體說來就是對(duì)教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求的設(shè)定。由于教育目的要答復(fù)的是教育要培養(yǎng)什么樣的人這樣一個(gè)基本問題，所以教育目的是整個(gè)教育工作的核心，是教育活動(dòng)的依據(jù)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿。四、簡(jiǎn)答題45．簡(jiǎn)述二戰(zhàn)以后西方興旺國(guó)家在學(xué)制改革中的共同特征。46．簡(jiǎn)述教師的價(jià)值觀、學(xué)識(shí)水平和人格特征對(duì)教育目的的影響。47．簡(jiǎn)述教師勞動(dòng)的特點(diǎn)。48．簡(jiǎn)述社會(huì)教育的途徑和形式。45．(1)在學(xué)制改革的出發(fā)點(diǎn)上，各國(guó)不得不改變過多考慮到政治與意識(shí)形態(tài)要求的做法，轉(zhuǎn)而越來越多地考慮到社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展，特別是生產(chǎn)力(包括科學(xué)技術(shù))開展的要求。不同的政治體制和意識(shí)形態(tài)可以影響到學(xué)制改革的某些具體內(nèi)容，但是學(xué)制本身卻不能不按照現(xiàn)代生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)開展的要求進(jìn)展改革。20世紀(jì)80年代以來，世界各國(guó)都開場(chǎng)了為21世紀(jì)重新設(shè)計(jì)自己的學(xué)校教育體系。(2)學(xué)制改革越來越表現(xiàn)為貫徹民主化的原則，力圖廢除一切形式上和實(shí)質(zhì)上的教育時(shí)機(jī)的不平等，力圖廢除一些學(xué)校受教育權(quán)問題上的特權(quán)，以保證每一個(gè)受教育者公平地分享學(xué)校教育資源。在形式上，學(xué)制改革努力廢除傳統(tǒng)遺留下來的雙軌制。(3)學(xué)制改革努力表達(dá)終身教育的理念，妥善處理好普及(面向群眾)與提高(培養(yǎng)精英)、職業(yè)教育與普通教育、正規(guī)教育與非正規(guī)教育的關(guān)系。具體表現(xiàn)為：加強(qiáng)學(xué)前教育，將學(xué)前教育納入到學(xué)校教育體制中去，成為學(xué)校教育體制的一個(gè)有機(jī)組成局部，由國(guó)家給予資助；延長(zhǎng)義務(wù)教育年限，使根基教育階段為終身教育或終身學(xué)習(xí)打下根基；改革中等教育機(jī)構(gòu)，在加強(qiáng)根基的同時(shí)，考慮不同經(jīng)濟(jì)、文化背景下學(xué)生的不同的教育需要，增加教育構(gòu)造的彈性和多樣性；改革高等教育，擴(kuò)大高等教育的規(guī)模，增加高等學(xué)校的類型和層次，加強(qiáng)高等教育與新型產(chǎn)業(yè)及社區(qū)生活的聯(lián)合，開展短期大學(xué)、開放大學(xué)，依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建設(shè)和開展“虛擬大學(xué)〞；打破正規(guī)教育和非正規(guī)教育的界限，努力實(shí)現(xiàn)兩者之間的協(xié)調(diào)，在教育資源上實(shí)現(xiàn)共享，在學(xué)分或成績(jī)上相互成認(rèn)，在管理措施上實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化管理?？傊?，一個(gè)終身教育的體制就像一條高速公路，它有很多人口和出口，能夠保證學(xué)習(xí)者在自己認(rèn)為是適宜的時(shí)間和地段自由地出入。……如需精巧完整排版，::6366聯(lián)系46．首先，教師的價(jià)值觀影響教育內(nèi)容。教師的價(jià)值觀既影響顯性的也影響隱性的教育內(nèi)容。在顯性教育方面，除了教師的價(jià)值觀會(huì)直接成為教育內(nèi)容之外，教師還會(huì)自動(dòng)根據(jù)自己的價(jià)值觀理解、處理每一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，突顯一些教育內(nèi)容，而相對(duì)忽略另外一些內(nèi)容。在隱性教育方面，教師對(duì)課程以外許多看法的不自覺的流露也會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不同程度的影響；教學(xué)方式如師生間的互動(dòng)方式也是教師價(jià)值觀的表達(dá)，也會(huì)作為隱性課程的內(nèi)容影響教育對(duì)象。其次，教師的學(xué)識(shí)水平影響教育內(nèi)容。學(xué)、識(shí)指學(xué)術(shù)水平和見識(shí)水平。教師的學(xué)問和見識(shí)水平高，對(duì)教材的領(lǐng)悟水平就高，呈現(xiàn)給學(xué)生的教育內(nèi)容就會(huì)全面而深入。反之，教師因其知識(shí)或見識(shí)水平低的限制，對(duì)教育內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)本身就成問題，以其昏昏，何以能夠使人昭昭!此外，學(xué)識(shí)水平往往與方法論相聯(lián)系。所謂“井底之蛙〞，一是指見識(shí)低，二是說由見識(shí)低所造成的方法論的低劣。這樣看來，教師的學(xué)識(shí)水平也會(huì)成為隱性的教育內(nèi)容的一局部。最后，教師的人格特征影響教育內(nèi)容。教師的人格特征是影響教育內(nèi)容的因素，甚至可以說教師的人格特征本身就是教育內(nèi)容。教師的人格特征對(duì)教育內(nèi)容的影響可以從兩個(gè)方面去理解：一方面，教師的人格特征會(huì)成為典范學(xué)習(xí)的對(duì)象。美國(guó)心理學(xué)家班杜拉(A．Bandura)等人認(rèn)為，兒童的行為方式常常是模仿其所相信和崇拜的典范人物而逐步形成的。不管教師愿不愿意，有無知覺，教師都有成為這種“典范〞的最大可能性。中國(guó)自古就有“身教〞的理論，也是同樣的道理。另一方面教師的人格特征也影響他對(duì)教育內(nèi)容的加工處理?！獋€(gè)有詩人氣質(zhì)的教師的教學(xué)會(huì)充滿熱情，富于想象；一位邏輯性較強(qiáng)的教師會(huì)以冷靜思辨的睿智見長(zhǎng)。情緒好的教師容易寬以待人，誨人不倦；而心情欠佳者則容易苛求學(xué)生，草率行事。由上可知，一個(gè)合格的教師必須是一個(gè)相對(duì)意義上的“完人〞。僅僅從他對(duì)教育內(nèi)容的影響上也不難看出，教師既要有高尚的價(jià)值觀念，較高的學(xué)識(shí)水平和教育技能，還必須注意心理衛(wèi)生，養(yǎng)成安康的人格。所以教師的修養(yǎng)十分重要。47．教師勞動(dòng)是整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)的組成局部，屬于一種特殊的勞動(dòng)范疇，勞動(dòng)成果不是一般的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，而是具有一定文化知識(shí)和思想觀點(diǎn)的社會(huì)所需要的人才。因此，教師勞動(dòng)具有和其他社會(huì)勞動(dòng)不同的特點(diǎn)。(1)復(fù)雜性、創(chuàng)造性。教師勞動(dòng)是復(fù)雜勞動(dòng)。這種復(fù)雜性首先表現(xiàn)在教師勞動(dòng)目的的·全面性和勞動(dòng)任務(wù)的多樣性方面。教師勞動(dòng)的目的是使學(xué)生德智體全面開展，培養(yǎng)全面開展的人才。這一目的決定了教師勞動(dòng)任務(wù)的多樣性。教師不僅要教書，還要育人，不僅要傳授科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)技能，還要開展智力，培養(yǎng)一定的思想品德，使學(xué)生德、智、體、美、勞全面開展。復(fù)雜性還表現(xiàn)在勞動(dòng)對(duì)象的千差萬別上。教師的勞動(dòng)對(duì)象是活生生的、千差萬別的兒童和青少年，他們每個(gè)人都具有自己的思想特點(diǎn)和情感特征，他們來自不同的家庭，具有不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷、個(gè)性特征和興趣愛好。教師既要根據(jù)課程和教學(xué)的一般要求，教給學(xué)生必需的科學(xué)文化知識(shí)，又要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，針對(duì)他們的個(gè)性進(jìn)展教育，形成具有不同個(gè)性特征的精神世界豐富的，同時(shí)又能夠適應(yīng)社會(huì)、為社會(huì)所需求的人。教師勞動(dòng)還是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。這種創(chuàng)造性的主要表現(xiàn)不同于科學(xué)家在未知領(lǐng)域的探索和發(fā)現(xiàn)，而是表達(dá)在創(chuàng)造性地運(yùn)用教育教學(xué)規(guī)律，在復(fù)雜多變的教育情境中塑造開展中的人。(2)連續(xù)性、廣延性。這是指教師勞動(dòng)具有時(shí)間的連續(xù)性和空間的廣延性。教師勞動(dòng)沒有時(shí)間和空間的嚴(yán)格界限，它既不像工人那樣，一關(guān)電門便可中斷生產(chǎn)過程，也不像農(nóng)民那樣，有范圍清楚的田地或園林，教師勞動(dòng)與上述勞動(dòng)差異較大，班上、班下，校內(nèi)、校外，都是教師勞動(dòng)的時(shí)間和空間?！缧杈赏暾虐?，::6366聯(lián)系(3)長(zhǎng)期性、間接性。教師勞動(dòng)的成果是培養(yǎng)合格人才，而人才培養(yǎng)的周期較長(zhǎng)。工人、農(nóng)民在短時(shí)間內(nèi)可以看到自己的勞動(dòng)成果，而教師看到自己的成果往往需要十幾年甚至幾十年的時(shí)間。教師要把一個(gè)天真爛漫的幼兒培養(yǎng)成具有科學(xué)文化知識(shí)和技術(shù)，具有一定思想品德和健全體魄的合格的社會(huì)需要的人才，決不是一蹴而就的。在具體的教育活動(dòng)中，一項(xiàng)文明習(xí)慣的養(yǎng)成，一種不良行為的矯正，經(jīng)常需要屢次的反復(fù)，長(zhǎng)時(shí)間的努力。所謂“十年樹木，百年樹人〞即是這個(gè)道理。如同前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說，教育工作的最后結(jié)果若何，不是今天或明天就能看到的，而是需要很長(zhǎng)時(shí)間才能見分曉的，你所做的、所說的和使兒童承受的一切，有時(shí)要過5年、10年才能顯示出來，特別是中小學(xué)教育是打根基的階段，教師的教育影響當(dāng)時(shí)不一定就能顯示出來，往往要反映在學(xué)生對(duì)高一級(jí)學(xué)校的適應(yīng)中，甚至反映在學(xué)生走上工作崗位后的成就上。工人、農(nóng)民的勞動(dòng)結(jié)晶是機(jī)器、莊稼，是勞動(dòng)的物化；教師的勞動(dòng)結(jié)晶是學(xué)生的知識(shí)、才能和思想品德的逐步形成和建構(gòu)。學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，運(yùn)用教師傳授的知識(shí)才能創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富。這就是說，教師勞動(dòng)不直接創(chuàng)造財(cái)富，而是以學(xué)生為中介實(shí)現(xiàn)教師勞動(dòng)的價(jià)值，這就是教師勞動(dòng)間接性的特點(diǎn)。(4)主體性、示范性。教師的勞動(dòng)手段是教師自身，是凝結(jié)在自身的知識(shí)、智慧、才能、思想品德等。教育、教學(xué)過程就是將教師自身掌握和具備的知識(shí)、才能、思想品德等轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上的過程。教師在教學(xué)過程中使用的教材、教具，只有教師完全掌握，化為教師自身的東西，才能夠傳授給學(xué)生，這是教師勞動(dòng)的主體性和教師在教育過程中主導(dǎo)作用的表達(dá)。教師勞動(dòng)示范性的特點(diǎn)是由學(xué)生年齡特征決定的，在中小學(xué)生身心開展過程中，教師是具有深刻影響力的成人，教師的一舉一動(dòng)，一言一行，都可能成為學(xué)生模仿的對(duì)象，隨著年齡的增長(zhǎng)，這種影響逐漸從外部的和表層的轉(zhuǎn)向?yàn)閮?nèi)部的和深層的，但這種影響始終存在。學(xué)生們總是樂于承受教師的教導(dǎo)，希望得到教師的注意、關(guān)心和鼓勵(lì)，愿意以教師為表率。因此，教師的人品、才能、治學(xué)方法以至于世界觀，對(duì)學(xué)生影響很大，它起著潛移默化的作用。人們常說，教師是以自己的人格力量影響學(xué)生的，身教重于言教，孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從〞，都是說明教師必須以身作則，為人師表。較之許多其他職業(yè)，教師需要更多地約束自己的言行，更多地注重個(gè)人的品德修養(yǎng)，甚至更多地講究風(fēng)度儀表，這些正是由于教師勞動(dòng)示范性的特點(diǎn)所決定的。48．社會(huì)對(duì)中小學(xué)生的教育，主要通過以下渠道和形式。(1)街道、胡同、鄰里對(duì)中小學(xué)生的教育。進(jìn)入學(xué)齡期后，孩子們生活的范圍日益擴(kuò)大，從家庭擴(kuò)展到社會(huì)。街道、胡同、鄰里首先成為他們活動(dòng)的基地，成為他們的社會(huì)學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所。(2)社區(qū)對(duì)中小學(xué)生的教育。社區(qū)教育在我國(guó)正在逐漸形成并且引起人們的注意。隨著國(guó)家的改革開放，整個(gè)社會(huì)開展的速度和程度都在加快，社區(qū)和社區(qū)教育也在這樣的過程中開展起來。(3)各種校外機(jī)構(gòu)對(duì)中小學(xué)生的教育。各種校外教育機(jī)構(gòu)，如少年宮、少年之家、少年科技站、業(yè)余體校以及各種校外活動(dòng)站，對(duì)滿足兒童和青少年成長(zhǎng)所需要的多方面需求，特別是由于個(gè)體差異導(dǎo)致的每個(gè)學(xué)生不同的特殊興趣愛好，起著極為重要的作用，可以彌補(bǔ)學(xué)校教育的缺乏，是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充。各種非教育機(jī)構(gòu)，對(duì)于提供學(xué)校所缺乏的教育時(shí)機(jī)同樣具有很大意義。例如圖書館、博物館、名人故居、著名歷史遺跡，甚至公共服務(wù)機(jī)構(gòu)、政府機(jī)關(guān)等，對(duì)于豐富學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)，了解自然和社會(huì)，都是非常有價(jià)值的。學(xué)校應(yīng)當(dāng)善于安排，主動(dòng)爭(zhēng)取對(duì)方的支持，利用這些機(jī)構(gòu)的設(shè)施和條件，為學(xué)生的開展服務(wù)。(4)群眾傳播媒介對(duì)中小