高中語++文《大學(xué)之道》+高二語文+課件（統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)）

人文素材積累······當(dāng)我躺在床上，行將就木時(shí)突然意識(shí)到:如果一開始我僅僅去改變自己，然后作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭;在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國家做一些事情。然后誰知道呢?我甚至可能改變了全世界。

——威斯敏斯特教堂無名墓碑碑文(節(jié)選)高中語文

選擇性必修上冊(cè)

第二單元學(xué)習(xí)目標(biāo)了解與《大學(xué)》相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。積累“明、靜、安、慮、得、格物、壹是”等詞語含義。解讀文本的核心思想“三綱”“八目”的內(nèi)容。探究“誠意，正心”的內(nèi)涵并從中獲得啟示。作品介紹《大學(xué)之道》出自《禮記》,是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。中庸大學(xué)論語孟子“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇的第一句?！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注時(shí)》，便成了“四書”之一。作品介紹

據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣(西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家)所編，又與《小戴禮記》和《周禮》、《儀禮》并稱"三禮”。《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說對(duì)儒家文化傳承、教育和德性教養(yǎng)有重要影響?！抖Y記》相傳為曾子，名參，字子輿，魯國人。春秋年思想家儒家學(xué)派的重要代表人物，與其父同師孔子。其父曾點(diǎn)，字皙。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。后世尊為“宗早”，成為配享孔廟的四配之一。作者介紹解讀題目“大學(xué)之道”意思是大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的道：本指道路，在這里指在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。解讀題目朱熹《大學(xué)章句序》:人生八歲，則自王公以下，至于庶人子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文:及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修已、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也。大學(xué)之道”是什么?大學(xué)”是什么?窮理、正心、修己、治人的根本原則明明德親民止于至善彰明美好的德行親近愛撫民眾達(dá)到善的最高境界1.勾畫有關(guān)“三綱”的語句，解讀內(nèi)容。①所謂“明明德”，意指不斷地彰明人內(nèi)在的光明的德行，培養(yǎng)高尚的道德。這是求知和修身。②所謂“親民”，是指做到求知和修身的方法。怎樣才能達(dá)到“明明德”，就要做到親民，推己及人。③所謂“止于至善”是指“終身行之”，不達(dá)到最理想的境界不停止，這是一個(gè)無限完善的過程。2、“三綱領(lǐng)”具體指什么？“三綱領(lǐng)”指什么?三者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系?研讀文本把握內(nèi)容“明明德”——“為仁由己”，自覺地完善自我修養(yǎng)?！坝H民”即“新民”——“推已及人”，親近愛撫民眾。“止于至善”——“最高境界”不達(dá)不止，無限的完善過程?！就卣挂弧俊懊髅鞯隆眰?cè)重“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重“外王wàng”“止于至善”則是最高境界和最終追求。內(nèi)圣外王：古代修身為政的最高理想。謂內(nèi)備圣人之至德，施之于外，則為王者之政。儒家的人格理想?！皟?nèi)圣外王”一詞雖然首見于《莊子，天下篇》，但已成為儒家哲學(xué)之特點(diǎn)的代名詞，故人們-般稱儒家思想實(shí)際上即“內(nèi)圣外王”之道。從原始儒學(xué)到漢代的政治儒學(xué)，再從宋明理學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)，兩千多年里，儒學(xué)的詮釋也在不斷變化，但萬變不離其宗，始終在“內(nèi)圣外王”的模式里運(yùn)行?！皟?nèi)圣外王”被認(rèn)知為儒家的主要思想，更是儒家理想人格的集中體現(xiàn)。其從本質(zhì)上來說，“內(nèi)圣外王”可以說是儒家學(xué)者對(duì)“如何培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人”的社會(huì)深入思考。在孔子思想中，政治和道德教化是不分的。道德與政治的統(tǒng)一，也就是由“內(nèi)圣”到“外王’這里，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，“外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結(jié)果?！靶藜骸弊匀荒堋爸稳恕?，“治人”必先“修己”，儒家以“修己”為起點(diǎn)，而以“治人”為終點(diǎn)?！髯釉?“修己以敬”“修已以安人”“修已以安百姓”?！髯釉?“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”解釋:自己立身，通達(dá)了，也不要忘記使別人也能立身，通達(dá)。也就是說，在滿足自身需要的同時(shí)，也要滿足他人的需要，兩者都滿足了，才是一個(gè)真正的“仁者”，也才能真正做到“內(nèi)圣外王之道”。在“外王”方面也就是社會(huì)關(guān)系方面，△子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！苯忉?以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它。要求政治家首先出自道德家，統(tǒng)治者只有先致力于圣人之道，成為“仁人”，才可能成為別人愛戴和擁護(hù)的人?！揪有奚硇枨蟆皟?nèi)圣外王”之境界】從踐行之道來說，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個(gè)條目(步驟)被視為實(shí)現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的途徑。其中格物、致知、誠意、正心、修身被視為內(nèi)圣之業(yè)，而齊家、治國、平天下則被視為外王之業(yè)。內(nèi)圣，通過自身的道學(xué)修煉達(dá)到某種高尚境界;外王，把人的主體修養(yǎng)體現(xiàn)到其所在的社會(huì)領(lǐng)域。內(nèi)圣和外王互為表里、互相統(tǒng)一。按照儒家正統(tǒng)觀念，君子只有潛修于人格道德的修養(yǎng)磨煉，將道德實(shí)踐內(nèi)化于主體心理結(jié)構(gòu)中，使得主體逐漸積累、凝聚出一種強(qiáng)大的精神力量，才談得上為人的價(jià)值尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)治國平天下的政治抱負(fù)。回答問題3.勾畫有關(guān)“八目”的語句，解讀內(nèi)容。1、何為“八目”？格物致知誠意正心修身齊家治國平天下推究事物的原理獲得更多知識(shí)意念誠實(shí)不欺去除私心雜念具有良好修養(yǎng)處理好家族間關(guān)系治理好國家彰顯美好品德方法（步驟）根本、關(guān)鍵目的2、“八目”之間是什么關(guān)系？格物致知誠意正心修身齊家治國平天下它們是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系。（逐一遞進(jìn)的關(guān)系）修身在八條目的地位格物→致知→誠意→正心(方法)目的修身→齊家→治國→平天下(功用）（基礎(chǔ)、根本）“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)（擴(kuò)大，延伸）詩云:“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”《齊桓晉文之事》見于《詩經(jīng)·大雅·思齊》，意思是給妻子做好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好家和國。刑:同“型”，這里作動(dòng)詞用，做榜樣。寡妻:國君的正妻。御:治理。有子曰:其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!弟:通“悌”，順從和敬愛兄長務(wù):致力，從事【翻譯】有子說:一個(gè)人的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡冒犯官長，這種人很少見;不喜歡冒犯上級(jí)、長輩，卻喜歡造反作亂，這種人從未有過，君子致力于根本，根本確立了，做人的正確準(zhǔn)則就會(huì)形成。孝悌，大概就是仁道的根本吧！“孝悌”是立身之本，立國之本，仁道根本。春秋時(shí)期，周天子采用嫡長子繼承制，其余庶子分諸侯，