山東省商河縣第一中學(xué)2025屆高三歷史上學(xué)期11月期中試題

PAGEPAGE4山東省商河縣第一中學(xué)2025屆高三歷史上學(xué)期11月期中試題留意事項(xiàng)：答題前，考生先將自己的姓名、考生號(hào)、座號(hào)填寫(xiě)在相應(yīng)位置，仔細(xì)核對(duì)條形碼上的姓名、考生號(hào)和座號(hào)，并將條形碼粘貼在指定位置上。選擇題答案必需運(yùn)用2B鉛筆（按填涂樣例）正確填涂；非選擇題答案必需運(yùn)用0.5毫米黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整、字跡清晰。請(qǐng)依據(jù)題號(hào)在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。一、選題：本題15小題，每小3分，45分。每小題給出的個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1.漢宣帝曾教訓(xùn)自己的太子說(shuō)“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所受，何足委任”由此可以推知當(dāng)時(shí)（）A、秦朝部分統(tǒng)治思想得以繼承B、黃老之學(xué)仍舊占據(jù)統(tǒng)治地位C、皇帝背離“獨(dú)尊儒術(shù)”的初衷D、儒學(xué)不能順應(yīng)漢朝政治需求2.《孝經(jīng)》只有388個(gè)不同的文字，全部的文字都平淡無(wú)奇，但它卻成為漢代學(xué)者首先要駕馭的經(jīng)典其所提倡的理念也成為行事正確的基本準(zhǔn)則這反映（）A、孝成為普遍接受的倫理道德B、宗法觀念根深蒂固C《孝經(jīng)）的地位超過(guò)“五經(jīng)”D、儒家思想成為正統(tǒng)3.魏晉南北朝時(shí)期，很多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國(guó)，以玄學(xué)自修；道教稱“求

仙者要當(dāng)以忠孝和順仁信為本而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣這反映了當(dāng)時(shí)（）A、儒家思想主導(dǎo)地位動(dòng)搖B、玄學(xué)漸漸成為統(tǒng)治思想C、佛道思想社會(huì)影響擴(kuò)大D、思想文化領(lǐng)域碰撞交融4《大醫(yī)精誠(chéng)出《千金方是歷代醫(yī)者的必讀文獻(xiàn)其中提到“凡大醫(yī)治病……無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，不得問(wèn)其貴賤貧富……饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)”這言論（）A、反映了理學(xué)思想影響加深B、強(qiáng)調(diào)醫(yī)者崇高的社會(huì)責(zé)任感C、標(biāo)記著中醫(yī)學(xué)理論的成熟D、體現(xiàn)了實(shí)事求是的實(shí)證精神5.《北史》載（北）魏之先，出自黃帝軒轅氏《遼史》載“炎帝氏、黃帝氏子孫眾多……遼本炎帝之后”這些記述體現(xiàn)出（）A、國(guó)家統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)B、尊宗敬祖的宗法觀念C、多元一體的認(rèn)同意識(shí)D、家國(guó)同構(gòu)的政治理念6.《明夷待訪錄》中寫(xiě)道“天下不能一人而治，則設(shè)官以治之，是官者，分身之君也……天子之子不皆賢尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救則天子亦不失傳賢之意由此可知黃宗羲主見(jiàn)（）A、君臣關(guān)系同等B、復(fù)原官僚政治C、限制君主權(quán)力D、改革選官制度7.從司馬遷“網(wǎng)羅天下放失舊聞考之行事，稽其成敗興壞之理，到劉知“史之為用，其利甚博，乃生人急務(wù)，為國(guó)家之要道，再到龔自珍的“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史。這反映出中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)是（）A、以經(jīng)世致用為撰述宗旨B以書(shū)寫(xiě)信史為追求目標(biāo)C、以秉筆直書(shū)為記事原則D、以官修史書(shū)為史學(xué)正統(tǒng)8.蘇格拉底在傳道解感的時(shí)候分文不取安提豐質(zhì)疑蘇格拉底的生活因此窮困潦倒。蘇格拉底回答道“我沒(méi)有收取酬金的欲望所以我會(huì)選擇我講授的對(duì)象對(duì)于那些我不喜愛(ài)的人，我會(huì)選擇不為他們服務(wù)”這反映出蘇格拉底（）A、主見(jiàn)擴(kuò)大受教化范圍B、實(shí)行敏捷多樣的教化方式C、重視人的素養(yǎng)和內(nèi)涵D、繼承智者學(xué)派的教化理念915世前，意利很多市民然蔑和感腐的會(huì)但是日活中的宗教儀式卻實(shí)行了默認(rèn)看法并堅(jiān)決維持，他們的生活方式就是以世俗享樂(lè)滿足肉體須要，以宗教活動(dòng)滿意精神須要。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A、教會(huì)放松對(duì)市民生活的限制B、人文主義思想廣泛傳播C、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)缺乏社會(huì)基礎(chǔ)D、社會(huì)觀念處于轉(zhuǎn)型時(shí)期10.1895年之前中國(guó)的公開(kāi)出版物多數(shù)由教會(huì)或傳教士發(fā)行主要服務(wù)于商業(yè)機(jī)構(gòu)或教體1895年民的政報(bào)快速起1895年至1898年版中報(bào)紙雜志大約有120種其中80%歸國(guó)人全部這一時(shí)期報(bào)刊創(chuàng)辦熱潮的出現(xiàn)反映出（）A、報(bào)刊成為新的大眾媒介B、國(guó)人救亡意識(shí)的高漲C、民眾參加政治的環(huán)境改善D、西方觀念對(duì)中國(guó)的影響減弱11.1902年林紓編譯《伊索寓言一經(jīng)刊行便風(fēng)行一時(shí)但作為一部文學(xué)作品譯者的愛(ài)好卻不在于演繹故事，而是在每個(gè)篇目后以譯者“識(shí)語(yǔ)”的形式，借助故事里動(dòng)物世界的弱肉強(qiáng)食與勾心斗角來(lái)點(diǎn)評(píng)晚清時(shí)局、抒發(fā)自己的思索。這表明林紓

A、開(kāi)創(chuàng)自由特性的翻譯風(fēng)格B、專注反帝愛(ài)國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)C、提倡維新救國(guó)的政治主見(jiàn)D、利用進(jìn)化論宣揚(yáng)革命思想12.山西舉人劉大鵬在《退想齋日記（1913年3月27日）中寫(xiě)道“自變亂以后，學(xué)堂之內(nèi)禁讀經(jīng)書(shū)，只令學(xué)生讀教科書(shū)，則圣賢之道將由是而泯焉，吾恐不久學(xué)界必更有一場(chǎng)大慘劇演出于世也”材料反映出當(dāng)時(shí)（）A、課程設(shè)置超越了時(shí)代的要求B、儒家思想已經(jīng)丟失正統(tǒng)地位C、傳統(tǒng)觀念阻礙社會(huì)變革D、共和政體備受大眾質(zhì)疑13.新中國(guó)成立以后的一段時(shí)間內(nèi)，史學(xué)界對(duì)下列歷史人物探討最為集中的一組是（）A、嚴(yán)復(fù)康有為梁?jiǎn)⒊珺、洪秀全李秀成孫中山C、李鴻章左宗棠曾國(guó)藩D、盧梭華盛頓拿破侖14.近代西方一文學(xué)藝術(shù)流派認(rèn)為“中世紀(jì)充溢了英雄業(yè)績(jī)、高尚的情感和社會(huì)和諧“情感是人類的精髓“稗史傳奇神話和民族的民間傳統(tǒng)是詩(shī)歌和藝術(shù)的源泉。該流派是（）A、浪漫主義B、古典主義C、現(xiàn)實(shí)主義D、現(xiàn)代主義1520世50年頭，國(guó)政推國(guó)高速設(shè)安排，馬路為避洲彈攻擊時(shí)城市疏散的通道。在此背景下，美國(guó)文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了馬路敘事文體，它們以自由馳騁和漂泊流浪表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)的擺脫，對(duì)主流價(jià)值觀的逆反。這一文學(xué)現(xiàn)象（）A、具有典型的批判現(xiàn)實(shí)主義特征B、突出了戰(zhàn)后美國(guó)民眾的理性思維C、說(shuō)明民眾對(duì)美國(guó)干預(yù)政策不滿D、反映了冷戰(zhàn)導(dǎo)致美國(guó)社會(huì)的焦慮少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)”二、非選擇題：本題共4題，共55分。二、非選擇題：本題共4題，共55分。16.（12分）華夏認(rèn)同觀念在中國(guó)歷史發(fā)展中影響深遠(yuǎn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料：內(nèi)容出處潢河之濱”“孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先”“祀唐堯于平陽(yáng)舜禹于廣寧夏禹于安邑“祀唐堯于平陽(yáng)舜禹于廣寧夏禹于安邑周文于洛陽(yáng)”《北史?魏本紀(jì)第三》“其（孔子）道可尊，使萬(wàn)世景仰”《金史?熙宗本紀(jì)》前都點(diǎn)檢……（地方）設(shè)路、府、州、縣”

《魏書(shū)?序紀(jì)》史?太祖本紀(jì)》《遼史》卷七十二《金史?百官志》

（1）依據(jù)材料，概括指出少數(shù)民族政權(quán)華夏認(rèn)同的主要角度（6分）（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析少數(shù)民族政權(quán)華夏認(rèn)同的歷史作用（6分）17.（19分）女性閱讀的演化是社會(huì)歷史變遷的一個(gè)側(cè)面。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一女教典籍是中國(guó)古代針對(duì)女子的教化訓(xùn)誡讀本很多女性從習(xí)讀女教典籍起先其閱讀之旅。李唐王朝自“安史之亂（755??763年）至唐代滅亡，始終處于藩鎮(zhèn)割據(jù)外族入侵的動(dòng)蕩之中貞元年（785一805年宋若莘宋若昭姐妹據(jù)前代女訓(xùn)作《女論語(yǔ)，包括立身、學(xué)作、事舅姑、事夫、管家、守節(jié)等十二章，事無(wú)巨細(xì)地規(guī)范女子的言行舉止和持家處世之理。如“事舅姑”章有“呼喊不來(lái)，饑寒不顧……天地不容，雷霆震怒。責(zé)罰加身，悔之無(wú)路“事夫”章有“女子出嫁，夫主為親前生緣分今世婚姻等此書(shū)成為封建社會(huì)占有重要地位的女訓(xùn)書(shū)籍。??據(jù)陳秀欽《唐代女性閱讀活動(dòng)淺析》等材料二中國(guó)第一批現(xiàn)代意義上的學(xué)問(wèn)女性大多生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的仕宦之家，有的還曾留學(xué)海外。她們幼時(shí)有諸子經(jīng)書(shū)與經(jīng)典名著的根基閱讀，少時(shí)又廣泛接觸各類新學(xué)報(bào)刊和自由同等民主革命等新學(xué)說(shuō)以及西洋戲劇小說(shuō)名著到20世紀(jì)20年頭步入青年中年的她們很多起先登上廣袤的歷史舞臺(tái)成為作家學(xué)者、醫(yī)生、報(bào)人、科學(xué)家等，發(fā)掘出更多新的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域，其閱讀和思索在新思潮的沖擊下也更加縱深。??摘編自李海燕《中國(guó)新學(xué)問(wèn)女性的閱讀史分析》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出《女論語(yǔ)）出現(xiàn)的緣由并簡(jiǎn)析其歷史影響。（7分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括指出20世紀(jì)的中國(guó)女性閱讀的特點(diǎn)并簡(jiǎn)析其歷史背景（12分）18.(12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料1949年以后革命史學(xué)隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政由邊緣走向中心1954年胡繩發(fā)表《中國(guó)近代歷史的分期問(wèn)題》一文，確立了中國(guó)近代史的基本敘述框架：開(kāi)端于1840年鴉片斗爭(zhēng)，下限為1919年五四運(yùn)動(dòng)，以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命“三次革命高潮”為主線。此后，戊戌維新因“改良”而漸漸趨向負(fù)面評(píng)價(jià)，辛亥革命亦因“不徹底性”而評(píng)價(jià)低落，只有太平天國(guó)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)作為“反帝反封建”的標(biāo)桿而成為探討熱門。在20世紀(jì)70年頭和80年頭中國(guó)歷史學(xué)界出現(xiàn)若干學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯包括歷史發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題、農(nóng)夫斗爭(zhēng)評(píng)價(jià)問(wèn)題等。1979年，戴逸提出不能用階級(jí)斗爭(zhēng)代替一切，生產(chǎn)斗爭(zhēng)、科技發(fā)展都是社會(huì)發(fā)展的宏大動(dòng)力，這一主見(jiàn)得到廣泛支持，對(duì)生產(chǎn)力的探討形成熱潮隨著探討視野的開(kāi)闊人們留意到中國(guó)近代史還存在著另一個(gè)過(guò)程，即追求近代化的過(guò)程。中國(guó)近代史探討漸漸由比較偏重政治史發(fā)展為多領(lǐng)域百花齊放的局面，形成了門類齊全的完整的探討體系?！獡?jù)王建《中國(guó)近代史探討70（1949?2024》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)“新中國(guó)成立以來(lái)的中國(guó)近代史探討進(jìn)行評(píng)述。（要求：表述成文、觀點(diǎn)明確、論證充分、邏輯清晰）

19.（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料宗教改革對(duì)歐洲近代早期的歷史演進(jìn)產(chǎn)生了重要影響。馬克斯·韋伯認(rèn)為宗教改革后的新教信仰，尤其是加爾文派新教，促成了一種新的社會(huì)倫理，造就了“資本主義的精神進(jìn)而認(rèn)為新“制造了近代民主“導(dǎo)致近代資本主義“是近代科學(xué)之父但此后幾十年中很多學(xué)者對(duì)此提出了質(zhì)疑他們強(qiáng)調(diào)宗教改革有其深厚的中世紀(jì)根源，一起先并未與中世紀(jì)基督教斷裂，它“主要是一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)……理論具有超現(xiàn)實(shí)與超自然的特點(diǎn)“關(guān)注的是從地獄中挽救靈魂，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，來(lái)世的事務(wù)更重要他們由此認(rèn)為宗教改革不是近代之始不是西方通“現(xiàn)代性的必定基石。——摘編自劉城《馬克斯?韋伯與二十世紀(jì)宗教改革史學(xué)》評(píng)料關(guān)宗改的點(diǎn)（求圍材中一或觀綻開(kāi)論，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）高三年級(jí)期中考試歷史試題（2024.11）參考答案與評(píng)分細(xì)則一、選擇題：每小題3分，共45分。1.A2.D3.D4.B5.C6.C7.A8.C9.D10.B11.C12.C13.B14.A15.D二、非選擇題：本題共4題，共55分。16.（12分）（）緣認(rèn)；文認(rèn)同制度同6分（答出點(diǎn)得2分）（為合法位找尋歷史據(jù)有于鞏政權(quán)穩(wěn)對(duì)中地區(qū)統(tǒng)治有利于習(xí)借漢文促本民的發(fā)展有于民交融推統(tǒng)一民族家的發(fā)展（6分（每答出一點(diǎn)得2分）17.（19分）（1）緣由：適應(yīng)重建社會(huì)序、復(fù)原倫理綱常的須要（或：唐末社會(huì)動(dòng)；儒家思的深影響佛、思想廣泛播（3分（答出點(diǎn)得1）歷影響規(guī)社會(huì)理秩有于社穩(wěn)傳倫理念桎女性自由和才能（4分（每答出一點(diǎn)得2分）（特承傳統(tǒng)選擇知兼有之體明顯階段閱領(lǐng)域封閉保守步走自由多或閱領(lǐng)域益縱廣4分每出一得2分，任答兩點(diǎn)即得4分）歷背景近資本義經(jīng)濟(jì)發(fā)展伴列強(qiáng)略西在華泛傳播清末民初新教化發(fā)展資階級(jí)良和命運(yùn)的開(kāi)和推動(dòng)五新文運(yùn)動(dòng)想解放潮的影8分（每出一得2分任出其四點(diǎn)即得8分）

（12分）答案為：論點(diǎn)：新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)近代史探討表現(xiàn)出階段性特征并產(chǎn)生了重大影響。論述新國(guó)成以來(lái)國(guó)近史探討表現(xiàn)階段特征有新國(guó)成至改革開(kāi)前近史探討以革命觀為本指思想偏政治革史改開(kāi)放以來(lái)突破命史的局，探討視野加開(kāi)，形完整探討系。新國(guó)成后中近代探討現(xiàn)階差異緣由有新國(guó)成之初近史探討主要?jiǎng)?wù)于固政和構(gòu)社會(huì)主意識(shí)態(tài)的之又受左傾誤方復(fù)原因素影響，得快速展。不階段探討產(chǎn)生不同影響新國(guó)成至改開(kāi)放歷探討角相單一影了若歷史的觀評(píng)及歷史科建設(shè)改開(kāi)放近史探討加客、全。歷探討受時(shí)環(huán)境影響同時(shí)影響當(dāng)時(shí)社會(huì)展?？?，新國(guó)成以來(lái)國(guó)近史探討特征顯，響重。（12分）解本問(wèn)的析依材料中觀結(jié)所學(xué)宗教改的內(nèi)主動(dòng)和消極影從政、經(jīng)、思等方辯證分析可。示一：僅正面度評(píng)（——8）觀點(diǎn)宗改革的新倫理致了方資主義濟(jì)民和科的產(chǎn)（：我贊同馬克斯?韋伯的觀點(diǎn)）“因稱“信得”的文主義教觀，擊了天教會(huì)和皇思權(quán)威，促進(jìn)人們思想放為技文的發(fā)供應(yīng)良好條件先論思論證世俗活和人奮的必性和理性適應(yīng)歐洲本主經(jīng)濟(jì)展的，為來(lái)資階級(jí)命供應(yīng)了意形態(tài)面的據(jù)?？傊诟母镔|(zhì)上一場(chǎng)產(chǎn)階社會(huì)治運(yùn)動(dòng)它各個(gè)面推了歐洲向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。示二：僅反面度評(píng)（——8）觀：宗改革是中紀(jì)基教的我革（或或贊后一觀點(diǎn)。論：宗教革后的教派通“信得救先論等否定天主教會(huì)和教的權(quán)