廣東省東莞市歷史高三上學(xué)期模擬試題及答案解析

廣東省東莞市歷史高三上學(xué)期模擬試題及答案解析一、單項(xiàng)選擇題（本大題有16小題，每小題3分，共48分）1、考古資料表明，距今約8000—5000年的中國(guó)各地聚落遺址外圍一般有壕溝圍繞，里面的房子排列整齊，中央一般為大房屋；古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心，方正規(guī)矩；墓葬遺址也普遍排列規(guī)整。據(jù)此可知，早期中國(guó)文化的特征是A.有容乃大，和諧共存B.追求秩序，穩(wěn)定執(zhí)中C.祖先崇拜，以人為本D.整體思維，天人合一答案：B解析：根據(jù)考古資料描述，中國(guó)早期聚落遺址外圍有壕溝圍繞，房子排列整齊，古城遺址以規(guī)模宏大的宮城為中心，墓葬遺址也普遍排列規(guī)整，這些都顯示出早期中國(guó)文化追求秩序和穩(wěn)定的特征。選項(xiàng)B“追求秩序，穩(wěn)定執(zhí)中”符合這一描述。選項(xiàng)A“有容乃大，和諧共存”雖然體現(xiàn)了文化的包容性，但材料中并未明確體現(xiàn)這一特點(diǎn)；選項(xiàng)C“祖先崇拜，以人為本”主要描述了宗教或社會(huì)觀念，與材料中的聚落遺址和古城遺址特征不符；選項(xiàng)D“整體思維，天人合一”則更偏向于哲學(xué)或宇宙觀，與材料內(nèi)容不直接相關(guān)。2、西漢時(shí)，從高祖到景帝，地方長(zhǎng)吏主要以軍功、事功、中央官外調(diào)、酷吏充任；武帝時(shí)期開(kāi)始任用儒生，但以積功而擔(dān)任地方長(zhǎng)吏的仍占多數(shù)，酷吏也極為活躍；元帝時(shí)期，經(jīng)學(xué)之士己在地方長(zhǎng)吏中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這反映了漢代A.儒學(xué)地位不斷上升B.法家思想不符合統(tǒng)治需要C.選官方式日趨完善D.地方官員主要出身于太學(xué)答案：A解析：題目描述了西漢時(shí)期地方長(zhǎng)吏的任用情況，從高祖到景帝時(shí)期，地方長(zhǎng)吏的任用主要基于軍功、事功等因素，而到了武帝時(shí)期，儒生開(kāi)始被任用，到了元帝時(shí)期，經(jīng)學(xué)之士在地方長(zhǎng)吏中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這一變化反映了儒學(xué)在漢代地位的不斷提升。選項(xiàng)A“儒學(xué)地位不斷上升”符合這一歷史趨勢(shì)。選項(xiàng)B“法家思想不符合統(tǒng)治需要”在材料中并未明確體現(xiàn)，且法家思想在漢初的統(tǒng)治中仍有一定影響；選項(xiàng)C“選官方式日趨完善”雖然是一個(gè)長(zhǎng)期趨勢(shì)，但材料中并未直接涉及選官方式的完善；選項(xiàng)D“地方官員主要出身于太學(xué)”則與材料內(nèi)容不符，材料中并未提及太學(xué)與地方官員出身的直接聯(lián)系。3、《禮記》載：“故天子有田以處其子孫，諸侯有國(guó)以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度?！卞X穆提到：唐代科舉考試中實(shí)行“公卷通榜制”。所謂公卷，是由考生把平日詩(shī)文成績(jī)呈送給能文章有學(xué)問(wèn)的政府大僚閱看；通榜是考后出榜前，根據(jù)社會(huì)及政府先輩的輿論來(lái)拔取知名之士。這一做法A.完善了察舉制度B.反映了社會(huì)輿論決定考官選擇C.擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)D.可能使科舉制公平性受到質(zhì)疑答案：D解析：本題主要考查科舉制的發(fā)展。選項(xiàng)A，察舉制是漢代選拔官員的一種制度，主要通過(guò)地方官員的推薦來(lái)選拔人才，與科舉制通過(guò)考試選拔官員的方式不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，雖然“公卷通榜制”中包含了社會(huì)及政府先輩的輿論因素，但并不能說(shuō)社會(huì)輿論就決定了考官的選擇，因?yàn)樽罱K的決定權(quán)還是在考官手中，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，科舉制的實(shí)行確實(shí)擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，但“公卷通榜制”只是科舉制中的一個(gè)具體環(huán)節(jié)，它本身并不能直接擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，“公卷通榜制”中，考生可以通過(guò)呈送平日詩(shī)文成績(jī)給政府大僚閱看，以及社會(huì)及政府先輩的輿論來(lái)影響考官的選擇，這就有可能使得一些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)但善于交際或者有名望的考生獲得更高的評(píng)價(jià)，從而可能使科舉制的公平性受到質(zhì)疑，故D項(xiàng)正確。4、考古資料表明，距今約8000~5000年的中國(guó)各地聚落遺址外圍一般有壕溝圍繞，里面的房子排列整齊，中央一般為大房屋；古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心，方正規(guī)矩；墓葬遺址也普遍排列規(guī)整。據(jù)此可知，早期中國(guó)文化的特征是A.有容乃大，和諧共存B.追求秩序，穩(wěn)定執(zhí)中C.祖先崇拜，以人為本D.整體思維，天人合一答案：B解析：本題主要考查中國(guó)古代早期文化的特征。選項(xiàng)A，有容乃大，和諧共存強(qiáng)調(diào)的是包容性和和諧性，但材料中的聚落遺址、古城遺址和墓葬遺址的排列規(guī)整，更多地體現(xiàn)了一種秩序性，而非包容性和和諧性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，從材料中的“聚落遺址外圍一般有壕溝圍繞，里面的房子排列整齊，中央一般為大房屋”“古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心，方正規(guī)矩”“墓葬遺址也普遍排列規(guī)整”等信息可以看出，早期中國(guó)文化在聚落、城市和墓葬的布局上都體現(xiàn)了很強(qiáng)的秩序性，這種秩序性反映了當(dāng)時(shí)人們追求穩(wěn)定、執(zhí)中的文化特征，故B項(xiàng)正確。選項(xiàng)C，祖先崇拜，以人為本強(qiáng)調(diào)的是對(duì)祖先的尊敬和對(duì)人的重視，但材料中沒(méi)有直接體現(xiàn)祖先崇拜和以人為本的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，整體思維，天人合一強(qiáng)調(diào)的是整體觀念和人與自然的和諧統(tǒng)一，但材料中的信息更多地是體現(xiàn)了人類社會(huì)的秩序性，而非整體觀念和人與自然的和諧統(tǒng)一，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5、宋代政府規(guī)定：開(kāi)封府界、京東路、京西路等十三路只準(zhǔn)使用銅錢；陜府西路、河?xùn)|路可銅鐵錢并用；成都府路、梓州路、利州路、夔州路只許使用鐵錢且各路之間不得混通。據(jù)此可推斷，宋代（）A.各路使用不同貨幣B.貨幣政策存在不當(dāng)C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域差異明顯答案：C解析：材料反映了宋代貨幣流通具有地域性特征，各路貨幣使用不同，這主要是由于各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同所導(dǎo)致的。選項(xiàng)A，宋代雖然存在貨幣流通的地域性特征，但并不能直接推斷出各路使用完全不同的貨幣，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，材料僅反映了貨幣流通的地域性特征，并未提及貨幣政策本身存在何種問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，根據(jù)材料，宋代各地由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同，采用了不同的貨幣流通方式，這反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域差異明顯，故C項(xiàng)正確。6、元代以后農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步并不明顯，但清代全國(guó)范圍內(nèi)糧食畝產(chǎn)普遍得到提高，農(nóng)業(yè)發(fā)展達(dá)到頂峰。這主要得益于（）A.自然經(jīng)濟(jì)的突破B.世界交往的擴(kuò)大C.改土歸流的實(shí)施D.租佃關(guān)系的普及答案：D解析：元代以后農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步不明顯，但清代糧食畝產(chǎn)普遍提高，農(nóng)業(yè)發(fā)展達(dá)到頂峰。本題要求分析清代農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要原因。選項(xiàng)A，自然經(jīng)濟(jì)以自給自足為主要特征，并不涉及農(nóng)業(yè)技術(shù)的顯著提高或糧食產(chǎn)量的普遍增加，故排除A項(xiàng)。選項(xiàng)B，世界交往的擴(kuò)大雖然對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展有一定影響，但并非清代糧食產(chǎn)量普遍提高的主要原因，故排除B項(xiàng)。選項(xiàng)C，改土歸流是清朝雍正時(shí)期在西南少數(shù)民族地區(qū)廢除土司世襲制度，實(shí)行流官任制的政治改革，與農(nóng)業(yè)技術(shù)提高和糧食產(chǎn)量增加無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故排除C項(xiàng)。選項(xiàng)D，租佃關(guān)系的普及使得農(nóng)民在土地上的生產(chǎn)積極性大大提高，因?yàn)樗麄兛梢灾苯訌耐恋厥找嬷蝎@得更多的利潤(rùn)，這促進(jìn)了農(nóng)業(yè)技術(shù)的改進(jìn)和糧食產(chǎn)量的提高，故D項(xiàng)正確。7、在清代傳統(tǒng)的保甲制度下，紳士階層是基層社會(huì)控制的對(duì)象。隨著團(tuán)練的興起，紳士迅速由傳統(tǒng)的控制對(duì)象演變成基層社會(huì)的控制主體。對(duì)此現(xiàn)象解釋合理的是A.社會(huì)危機(jī)影響基層治理B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)階層流動(dòng)答案：A解析：本題考查對(duì)清代基層社會(huì)治理變化的理解。選項(xiàng)A，團(tuán)練興起是在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間，清政府為了應(yīng)對(duì)這一社會(huì)危機(jī)而采取的舉措。在團(tuán)練中，紳士作為地方精英，積極參與并主導(dǎo)了基層社會(huì)的控制，這表明社會(huì)危機(jī)對(duì)基層治理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，A項(xiàng)正確。選項(xiàng)B，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)，但本題中并未明確提及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與紳士階層地位變化的直接關(guān)系，且經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不能直接解釋為何紳士階層會(huì)從控制對(duì)象變?yōu)榭刂浦黧w，B項(xiàng)排除。8、“補(bǔ)藥”是源于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的概念。圖1為1909年10月1日刊登在《申報(bào)》上的牛髓粉補(bǔ)藥廣告。廣告中牛說(shuō)：“你們把我的肉熬汁，骨髓磨粉，真算是第一等補(bǔ)藥?！倍赃叺娜藚s說(shuō)：“不如倒了罷?！边@則廣告反映了A.中醫(yī)理論體系得到豐富B.新文化運(yùn)動(dòng)影響廣泛C.國(guó)人民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒D.中西醫(yī)出現(xiàn)融合趨向答案：C解析：本題考查對(duì)近代中國(guó)廣告反映的社會(huì)現(xiàn)象的理解。選項(xiàng)A，廣告中主要反映的是對(duì)補(bǔ)藥的不同看法，并未涉及中醫(yī)理論體系的豐富或變化，A項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，新文化運(yùn)動(dòng)雖然對(duì)傳統(tǒng)文化有所批判，但主要集中在思想、文化領(lǐng)域，且其廣泛影響主要是在20世紀(jì)20年代后，與1909年的廣告內(nèi)容無(wú)直接關(guān)聯(lián)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，廣告中牛與人對(duì)補(bǔ)藥的不同看法，實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、國(guó)產(chǎn)藥品和外國(guó)藥品的復(fù)雜態(tài)度。隨著西方列強(qiáng)的入侵和民族危機(jī)的加深，中國(guó)人民的民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒，開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和國(guó)產(chǎn)藥品產(chǎn)生懷疑，甚至抵制，這則廣告正是這一社會(huì)心理的反映，C項(xiàng)正確。選項(xiàng)D，雖然中西醫(yī)在近代中國(guó)有所交流，但廣告中并未體現(xiàn)中西醫(yī)的融合趨向，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9、大興紗廠是近代石家莊第一家大型民族紡織企業(yè)。1947年11月，石家莊戰(zhàn)役勝利后，中國(guó)共產(chǎn)黨接管該廠，建立起新型公營(yíng)工廠管理制度。1948年5月，又計(jì)劃將大興紗廠發(fā)還資方，實(shí)行公私合營(yíng)。當(dāng)月大興紗廠正式發(fā)還資方時(shí)，轉(zhuǎn)為私營(yíng)。這反映了A.社會(huì)主義改造的迫切性B.新民主主義路線得到貫徹C.國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到全面恢復(fù)D.社會(huì)主義工業(yè)化全面展開(kāi)答案：B解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，社會(huì)主義改造主要是在新中國(guó)成立后，通過(guò)一系列政策對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，而題干中的時(shí)間背景是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，與社會(huì)主義改造無(wú)關(guān)。B項(xiàng)正確，新民主主義路線強(qiáng)調(diào)在革命勝利后，允許多種經(jīng)濟(jì)成分并存，包括國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)和國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)。題干中描述的中國(guó)共產(chǎn)黨接管大興紗廠后，先建立公營(yíng)工廠管理制度，后發(fā)還資方實(shí)行公私合營(yíng)，正是新民主主義路線中允許多種經(jīng)濟(jì)成分并存的具體體現(xiàn)。C項(xiàng)錯(cuò)誤，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到全面恢復(fù)主要是在新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)一系列政策調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)到戰(zhàn)前水平。這與題干中的時(shí)間背景不符。D項(xiàng)錯(cuò)誤，社會(huì)主義工業(yè)化全面展開(kāi)主要是在新中國(guó)成立后，通過(guò)制定和實(shí)施一系列工業(yè)化政策和計(jì)劃，推動(dòng)中國(guó)工業(yè)化的進(jìn)程。這與題干中的時(shí)間背景和事件內(nèi)容不符。10、1998年，全國(guó)上下通過(guò)召開(kāi)紀(jì)念大會(huì)、理論研討會(huì)、座談會(huì)，組織創(chuàng)作文藝作品、出版物，舉辦展覽和大型音樂(lè)會(huì)，發(fā)行紀(jì)念郵票等多種方式紀(jì)念改革開(kāi)放20周年?！度嗣袢?qǐng)?bào)》也開(kāi)辟專欄，發(fā)表一系列紀(jì)念文章。這些活動(dòng)的開(kāi)展A.提高了中國(guó)國(guó)際地位B.落實(shí)了科教興國(guó)戰(zhàn)略C.促進(jìn)了思想解放和觀念更新D.推動(dòng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立答案：C解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，雖然改革開(kāi)放提高了中國(guó)的國(guó)際地位，但題干中描述的各種紀(jì)念活動(dòng)主要是從思想、文化等層面進(jìn)行的，與直接提高國(guó)際地位無(wú)直接關(guān)聯(lián)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，科教興國(guó)戰(zhàn)略是在20世紀(jì)90年代中后期提出的，旨在通過(guò)加強(qiáng)科技和教育的發(fā)展來(lái)推動(dòng)國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)。雖然這與改革開(kāi)放有密切聯(lián)系，但題干中的紀(jì)念活動(dòng)并未直接體現(xiàn)科教興國(guó)戰(zhàn)略的落實(shí)。C項(xiàng)正確，改革開(kāi)放是中國(guó)歷史上一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。通過(guò)召開(kāi)紀(jì)念大會(huì)、理論研討會(huì)等活動(dòng)，人們可以更加深入地了解和認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放的意義和價(jià)值，從而促進(jìn)思想解放和觀念更新。這些活動(dòng)的開(kāi)展有助于推動(dòng)人們擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，樹(shù)立新的思想觀念和思維方式。D項(xiàng)錯(cuò)誤，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要政府、企業(yè)和市場(chǎng)等多方面的共同努力。雖然改革開(kāi)放為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立奠定了基礎(chǔ)，但題干中的紀(jì)念活動(dòng)并未直接體現(xiàn)這一過(guò)程的推動(dòng)。11、考古資料表明，距今約8000—5000年的中國(guó)各地聚落遺址外圍一般有壕溝圍繞，里面的房子排列整齊，中央一般為大房屋；古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心，方正規(guī)矩；墓葬遺址也普遍排列規(guī)整。據(jù)此可知，早期中國(guó)文化的特征是A.有容乃大，和諧共存B.追求秩序，穩(wěn)定執(zhí)中C.祖先崇拜，以人為本D.整體思維，天人合一答案：B解析：根據(jù)材料“距今約8000—5000年的中國(guó)各地聚落遺址外圍一般有壕溝圍繞，里面的房子排列整齊，中央一般為大房屋；古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心，方正規(guī)矩；墓葬遺址也普遍排列規(guī)整”，可以看出早期中國(guó)文化中的聚落、古城和墓葬遺址都體現(xiàn)了一種有序和規(guī)整的特點(diǎn)，這表明當(dāng)時(shí)的人們追求秩序和穩(wěn)定。選項(xiàng)B“追求秩序，穩(wěn)定執(zhí)中”符合材料描述的特點(diǎn)。選項(xiàng)A“有容乃大，和諧共存”通常用來(lái)描述不同文化或群體之間的包容和共存，與材料描述的聚落、古城和墓葬遺址的特點(diǎn)不符，故排除。選項(xiàng)C“祖先崇拜，以人為本”雖然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，但材料中沒(méi)有直接體現(xiàn)祖先崇拜或以人為本的內(nèi)容，故不選。選項(xiàng)D“整體思維，天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)思想的一部分，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，但材料主要描述的是聚落、古城和墓葬遺址的規(guī)整和有序，與整體思維和天人合一的哲學(xué)思想關(guān)系不大，故排除。12、大興紗廠是近代石家莊第一家大型民族紡織企業(yè)。該廠建立起新型公營(yíng)工廠管理制度。1948年5月，又計(jì)劃將大興紗廠發(fā)還資方，實(shí)行公私合營(yíng)。月大興紗廠正式發(fā)還資方時(shí)，轉(zhuǎn)為私營(yíng)。這反映了A.社會(huì)主義改造的迫切性B.新民主主義路線得到貫徹C.國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到全面恢復(fù)D.社會(huì)主義工業(yè)化全面展開(kāi)答案：B解析：材料中提到大興紗廠在近代是石家莊第一家大型民族紡織企業(yè)，并建立起新型公營(yíng)工廠管理制度。然而，在1948年，該廠計(jì)劃發(fā)還資方，實(shí)行公私合營(yíng)，并最終轉(zhuǎn)為私營(yíng)。這一變化反映了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整。選項(xiàng)A，社會(huì)主義改造主要發(fā)生在建國(guó)初期，旨在將私有制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄平?jīng)濟(jì)，與材料中大興紗廠由公營(yíng)轉(zhuǎn)為私營(yíng)的情況不符，故排除。選項(xiàng)B，新民主主義路線在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期得到貫徹，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和發(fā)展民族工商業(yè)，允許私有制經(jīng)濟(jì)存在。大興紗廠由公營(yíng)轉(zhuǎn)為私營(yíng)，正是這一政策的具體體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確。選項(xiàng)C，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到全面恢復(fù)主要是在新中國(guó)成立后，通過(guò)一系列經(jīng)濟(jì)措施實(shí)現(xiàn)的，與材料時(shí)間不符，故不選。選項(xiàng)D，社會(huì)主義工業(yè)化全面展開(kāi)是在第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期，與材料描述的時(shí)間和內(nèi)容不符，故排除。13、考古資料表明，距今約8000—5000年的中國(guó)各地聚落遺址外圍一般有壕溝圍繞，里面的房子排列整齊，中央一般為大房屋；古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心，方正規(guī)矩；墓葬遺址也普遍排列規(guī)整。據(jù)此可知，早期中國(guó)文化的特征是A.有容乃大，和諧共存B.追求秩序，穩(wěn)定執(zhí)中C.祖先崇拜，以人為本D.整體思維，天人合一答案：B解析：本題考查對(duì)早期中國(guó)文化特征的理解。題干中描述了早期中國(guó)聚落遺址外圍有壕溝、房子排列整齊、古城遺址以宮城為中心、墓葬遺址排列規(guī)整等特征，這些特征均體現(xiàn)了古代中國(guó)人對(duì)秩序和穩(wěn)定的追求，即“追求秩序，穩(wěn)定執(zhí)中”。選項(xiàng)A“有容乃大，和諧共存”強(qiáng)調(diào)的是包容性和和諧性，與題干描述不符；選項(xiàng)C“祖先崇拜，以人為本”主要體現(xiàn)的是對(duì)祖先的崇拜和人的重要性，與題干描述不符；選項(xiàng)D“整體思維，天人合一”強(qiáng)調(diào)的是整體性和人與自然的和諧，與題干描述不符。因此，正確答案是B。14、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)通過(guò)商鞅變法成為強(qiáng)國(guó)，最終統(tǒng)一六國(guó)。商鞅變法中，直接推動(dòng)秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力增強(qiáng)的措施是A.確立縣制，由國(guó)君直接派官吏治理B.廢除井田制，允許土地自由買賣C.獎(jiǎng)勵(lì)軍功，對(duì)有軍功者授予爵位并賞賜土地D.編制戶口，實(shí)行連坐法答案：C解析：本題考查商鞅變法中直接推動(dòng)秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力增強(qiáng)的措施。選項(xiàng)A，確立縣制，由國(guó)君直接派官吏治理，這是行政制度上的改革，與軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力無(wú)直接關(guān)系，故排除。選項(xiàng)B，廢除井田制，允許土地自由買賣，這是經(jīng)濟(jì)制度上的改革，雖然有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，但與軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力無(wú)直接關(guān)系，故排除。選項(xiàng)C，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，對(duì)有軍功者授予爵位并賞賜土地，這直接激發(fā)了秦軍士兵的斗志和戰(zhàn)斗力，因?yàn)槭勘梢酝ㄟ^(guò)軍功獲得爵位和土地，故正確。選項(xiàng)D，編制戶口，實(shí)行連坐法，這是法律制度上的改革，有利于加強(qiáng)對(duì)民眾的控制，但與軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力無(wú)直接關(guān)系，故排除。因此，正確答案是C。15、考古資料表明，距今約8000—5000年的中國(guó)各地聚落遺址外圍一般有壕溝圍繞，里面的房子排列整齊，中央一般為大房屋；古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心，方正規(guī)矩；墓葬遺址也普遍排列規(guī)整。據(jù)此可知，早期中國(guó)文化的特征是A.有容乃大，和諧共存B.追求秩序，穩(wěn)定執(zhí)中C.祖先崇拜，以人為本D.整體思維，天人合一答案：B解析：根據(jù)材料“里面的房子排列整齊，中央一般為大房屋；古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心，方正規(guī)矩；墓葬遺址也普遍排列規(guī)整”可知，早期中國(guó)文化注重秩序和對(duì)稱，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定執(zhí)中，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)“和諧共存”、“以人為本”和“天人合一”的內(nèi)容，排除ACD項(xiàng)。16、戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，民間曾廣泛流行“馳逐”的飛速馳車競(jìng)技項(xiàng)目，高速馳車亦成為許多皇室貴族的嗜好，甚至以溫良謹(jǐn)慎著稱的漢文帝也想嘗試飛車疾馳的樂(lè)趣。這反映了當(dāng)時(shí)A.勇進(jìn)精神影響社會(huì)風(fēng)氣B.皇帝好惡決定競(jìng)技興衰C.耕戰(zhàn)結(jié)合思想深入人心D.民族交融帶來(lái)文化重構(gòu)答案：A解析：。材料描述了戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期民間廣泛流行的飛速馳車競(jìng)技項(xiàng)目，并指出這種活動(dòng)甚至吸引了以溫良謹(jǐn)慎著稱的漢文帝，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣崇尚勇進(jìn)精神，A項(xiàng)正確；材料雖然提到皇室貴族對(duì)飛速馳車的喜愛(ài)，但并未表明皇帝好惡能夠決定競(jìng)技的興衰，B項(xiàng)錯(cuò)誤；耕戰(zhàn)結(jié)合思想主要指的是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事訓(xùn)練，與飛速馳車競(jìng)技無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及民族交融和文化重構(gòu)的內(nèi)容，D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題（本大題有4小題，每小題13分，共52分）第一題材料分析題（共16分）材料：考古資料表明，距今約8000—5000年的中國(guó)各地聚落遺址外圍一般有壕溝圍繞，里面的房子排列整齊，中央一般為大房屋；古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心，方正規(guī)矩；墓葬遺址也普遍排列規(guī)整。這些發(fā)現(xiàn)為我們揭示了早期中國(guó)文化的某些特征。問(wèn)題：根據(jù)材料，分析早期中國(guó)文化的特征，并說(shuō)明其可能的原因。（8分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些文化特征對(duì)后世中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響。（8分）答案及解析：第一問(wèn)：特征：追求秩序與穩(wěn)定：從聚落遺址的壕溝圍繞、房子排列整齊，以及古城遺址的宮城中心和墓葬遺址的規(guī)整排列可以看出，早期中國(guó)文化在空間布局上具有強(qiáng)烈的秩序感和穩(wěn)定性。重視中心與權(quán)威：古城遺址中的宮城作為中心，顯示出對(duì)權(quán)威和中心的重視，這種觀念可能源于早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力分配。可能的原因：自然環(huán)境的影響：早期人類為了防御野獸侵襲和洪水等自然災(zāi)害，可能選擇了易于防御和管理的地形進(jìn)行居住，從而形成了這種有序的聚落布局。社會(huì)發(fā)展的需要：隨著人口的增長(zhǎng)和社會(huì)復(fù)雜度的提高，為了更好地進(jìn)行管理和分配資源，社會(huì)需要一種明確的秩序和權(quán)威來(lái)維護(hù)穩(wěn)定。第二問(wèn)：影響：促進(jìn)了國(guó)家制度的形成：早期中國(guó)文化中對(duì)秩序和穩(wěn)定的追求，為后來(lái)國(guó)家的形成提供了思想基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，這種觀念逐漸演化為國(guó)家的治理理念和制度設(shè)計(jì)。強(qiáng)化了中央集權(quán)：對(duì)中心和權(quán)威的重視，使得后世中國(guó)在政治體制上傾向于加強(qiáng)中央集權(quán)，確保國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。影響了社會(huì)價(jià)值觀：這種追求秩序和穩(wěn)定的文化特征，也深深影響了后世中國(guó)人的社會(huì)價(jià)值觀，如注重家庭倫理、尊重長(zhǎng)輩權(quán)威等。促進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展：有序的聚落布局和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展提供了有利條件，促進(jìn)了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的繁榮。第二題題目：閱讀材料，完成下列要求。材料一：自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。唐代韓愈提出“道統(tǒng)”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“仁義道德”是儒家思想的精髓，并主張恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。宋代朱熹提出“存天理，滅人欲”的思想，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判性反思，但并未完全否定儒學(xué)。材料二：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)面臨前所未有的民族危機(jī)。一些先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始尋求救亡圖存的道路。魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)抵御外侮。隨后，洋務(wù)派掀起了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但未能使中國(guó)走上富強(qiáng)之路。甲午戰(zhàn)敗后，維新派主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，進(jìn)行變法維新，但最終失敗。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗等人高舉“民主”與“科學(xué)”的大旗，對(duì)封建思想進(jìn)行了猛烈的抨擊，提倡民主與科學(xué)，并促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒學(xué)在漢唐宋明清時(shí)期的地位變化及其原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，并談?wù)勀銓?duì)這一特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。答案：（1）地位變化：儒學(xué)在漢代逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；唐代韓愈進(jìn)一步鞏固了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；宋代儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)，進(jìn)一步強(qiáng)化正統(tǒng)地位；明清之際，儒學(xué)受到批判性反思，但正統(tǒng)地位未變。原因：漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，使儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；唐代韓愈通過(guò)“道統(tǒng)”學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)儒學(xué)正統(tǒng)地位；宋代朱熹等人發(fā)展理學(xué)，強(qiáng)化儒學(xué)思想；明清之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽，儒學(xué)受到批判性反思，但封建君主專制制度仍然存在，儒學(xué)正統(tǒng)地位未變。（2）特點(diǎn)：近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了由器物到制度再到思想文化的過(guò)程，由淺入深，逐步深入。認(rèn)識(shí)：近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷程是救亡圖存與近代化探索相結(jié)合的產(chǎn)物。隨著民族危機(jī)的加深，中國(guó)逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方的重要性，并不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的道路。這一歷程不僅推動(dòng)了中國(guó)的近代化進(jìn)程，也促進(jìn)了中西文化的交流和融合。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)西方必須結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，不能盲目照搬。第三題題目：閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。材料一：在清代傳統(tǒng)的保甲制度下，紳士階層是基層社會(huì)控制的對(duì)象。然而，隨著咸豐年間（1850—1861年）地方團(tuán)練的興起，紳士階層迅速由傳統(tǒng)的控制對(duì)象演變成基層社會(huì)的控制主體。請(qǐng)分析這一變化的原因，并探討其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。答案：原因：社會(huì)危機(jī)的影響：咸豐年間，中國(guó)面臨內(nèi)外交困的局面，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起和西方列強(qiáng)的侵略使得社會(huì)動(dòng)蕩不安。為了應(yīng)對(duì)這種危機(jī)，地方團(tuán)練作為維護(hù)地方秩序的重要力量興起，紳士階層因其在地方上的影響力和資源，逐漸被吸納為團(tuán)練的重要組成部分，進(jìn)而演變?yōu)榛鶎由鐣?huì)的控制主體。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)：雖然材料中沒(méi)有直接提及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但我們可以合理推測(cè)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的積累，紳士階層在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力得到增強(qiáng)，這為他們?cè)诘胤缴习l(fā)揮更大作用提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。影響：加強(qiáng)基層治理：紳士階層成為基層社會(huì)的控制主體后，他們利用自身的威望和資源，有效地維護(hù)了地方秩序，加強(qiáng)了基層社會(huì)的治理。這對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)、恢復(fù)生產(chǎn)起到了積極作用。促進(jìn)地方自治：紳士階層在地方上的崛起，推動(dòng)了地方自治的發(fā)展。他們通過(guò)參與地方事務(wù)、制定鄉(xiāng)規(guī)民約等方式，逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方事務(wù)的自我管理和自我服務(wù)。反映社會(huì)變遷：紳士階層在基層社會(huì)中地位的變化，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻變遷。一方面，傳統(tǒng)的封建秩序受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)；另一方面，新的社會(huì)階層和力量正在崛起并發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。解析：本題主要考查清代紳士階層在基層社會(huì)中的地位變化及其原因和影響。首先，我們需要從材料中提取關(guān)鍵信息，即紳士階層在清代傳統(tǒng)保甲制度下是控制對(duì)象，但在咸豐年間地方團(tuán)練興起后逐漸演變?yōu)榭刂浦黧w。接著，我們需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一變化的原因。從社會(huì)背景來(lái)看，咸豐年間中國(guó)面臨內(nèi)憂外患的困境，地方團(tuán)練的興起為紳士階層提供了發(fā)揮作用的舞臺(tái)；從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)也為紳士階層在基層社會(huì)中地位的提升提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。最后，我們需要探討這一變化對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。從基層治理的角度來(lái)看，紳士階層的崛起有助于加強(qiáng)地方秩序和穩(wěn)定；從地方自治的角度來(lái)看，紳士階層在地方事務(wù)中的積極參與推動(dòng)了地方自治的發(fā)展；從社會(huì)變遷