專題串講：啟蒙運(yùn)動(dòng)

專題串講：啟蒙運(yùn)動(dòng)010204自主復(fù)習(xí)?對接高考?專家史論?鄭大華：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)的差異啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文精神的詮釋；中國傳統(tǒng)民本思想與西方民主思想的比較考點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)03核心素養(yǎng)?時(shí)空觀念：近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)?一理性時(shí)代的到來1.[史料]這種①氛圍不可避免地產(chǎn)生了②十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有③自然屬性的世界正被人所認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！_伯特?E?勒納《西方文明史》[問](1)試從經(jīng)濟(jì)、政治、思想方面簡述這種“氛圍”如何？答：史料說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起。(2)“觀念”可能指什么？如何理解劃線③？答：經(jīng)濟(jì)上資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；政治上資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專制和教會(huì)壓迫；思想上，文藝復(fù)興和宗教改革解放了思想。(3)材料表達(dá)的信息主旨是什么？答：“觀念”指自由、平等和理性等。③指牛頓經(jīng)典力學(xué)體系形成與傳播。自主學(xué)習(xí)?一理性時(shí)代的到來2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心是

，主要內(nèi)容包括:呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,猛烈抨擊

的權(quán)威和迷信,反對

和愚昧,提倡

、自由和平等。理性主義天主教會(huì)專制科學(xué)3.右側(cè)圖示體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗爭指向是什么？結(jié)合所學(xué)，概括其主要內(nèi)容。答：體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)矛頭直接指向

制度；啟蒙思想家集中力量批判

主義、教權(quán)主義，號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和

制度，追求政治民主

和個(gè)人自由；構(gòu)建“

王國”。封建專制專制等級(jí)權(quán)利平等理性提醒：啟蒙思想不僅僅滿足對人性的尊重，更要推翻封建統(tǒng)治，進(jìn)而建立保障資產(chǎn)階級(jí)自由、民主、平等的一整套制度。4.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng),只有理性與自由的思想啟蒙,而沒有主權(quán)在民的政治啟蒙；只反對封建神學(xué),而不反對封建專制制度。()?自主學(xué)習(xí)?一理性時(shí)代的到來6．整個(gè)18世紀(jì)成為“理性的時(shí)代”和“批判的時(shí)代”。與文藝復(fù)興、宗教改革相比，啟蒙思想家的思考更側(cè)重于(

)A．由神和自然轉(zhuǎn)向人類B．與上帝直接對話C．追求人身自由和思想自由D．批判神學(xué)統(tǒng)治C解析：啟蒙思想側(cè)重

，由重點(diǎn)批判神學(xué)轉(zhuǎn)向重點(diǎn)批判封建專制統(tǒng)治，追求

民主和

自由。理性政治思想5．有學(xué)者指出：如果說文藝復(fù)興為人本主義者們“清理了場地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。“大興土木”是指(

)A．摧毀蒙昧和專制主義B．建設(shè)工業(yè)文明國家C．弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想 D．創(chuàng)立民主法治社會(huì)D7.啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的

運(yùn)動(dòng),它進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊著歐洲的

統(tǒng)治。同時(shí)推動(dòng)了

大革命的爆發(fā),極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。思想解放封建專制法國8.判斷:啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)都反抗權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由。(

)√自主學(xué)習(xí)?一理性時(shí)代的到來9.“西方近代發(fā)生了兩次思想解放運(yùn)動(dòng),它們分別被看作是16世紀(jì)和18世紀(jì)的精神符號(hào)。16世紀(jì)是文藝創(chuàng)新的世紀(jì),18世紀(jì)則是思想創(chuàng)新的世紀(jì)?！辈牧纤龅膬蓚€(gè)“精神符號(hào)”的內(nèi)在聯(lián)系是?(

)①都促進(jìn)了思想解放②都致力于政治藍(lán)圖設(shè)計(jì)③都意在實(shí)現(xiàn)人現(xiàn)實(shí)的幸福④都推動(dòng)了近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.②③④C10.啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義在于它對人本身的徹底解放。其對人文主義思想發(fā)展所作出的重要貢獻(xiàn)有(

)①提出尊崇理性②呼喚人思想的徹底解放③要使人獲得人身自由④歌頌自然的人性A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④A11．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代歐洲的思想解放。因?yàn)樗鼈兌?

)A．抨擊封建君主的專制統(tǒng)治B．體現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求C．倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維D．揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)B自主學(xué)習(xí)?二啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及影響1.他是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,他提倡自然權(quán)利學(xué)說。在反對君主專制的同時(shí)，也贊成“開明專制”。這里的“他”是（）A．孟德斯鳩B．洛克C．伏爾泰D．盧梭A[填空]“他”猛烈抨擊天主教會(huì),反對

,倡導(dǎo)君主立憲制,提倡“

”,認(rèn)為人生來就是平等和自由的,相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn),在

面前人人平等。君主專制天賦人權(quán)法律2.

反對君主專制,提出“

”學(xué)說,認(rèn)為國家的法律不能違背人的理性,法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。其代表作為《論法的精神》,其學(xué)說否定了封建專制制度的合理性,奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和法律的理論基礎(chǔ)。[問]最典型的“有關(guān)國家”指

，其思想對中國近代民主革命進(jìn)程產(chǎn)生了哪些影響?孟德斯鳩三權(quán)分立美國答:孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國,不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭的思想武器,而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒。自主學(xué)習(xí)?二啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及影響3.[史料]人生來平等，這是自然賦予每一個(gè)人的權(quán)利……國家最高權(quán)力屬于全體人民……?！R梭[填空]史料體現(xiàn)了盧梭的

和

主張。天賦人權(quán)人民主權(quán)4.盧梭說:“設(shè)計(jì)一種人類的集合體,以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中,個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起,但依然自由如初,只聽從自己的意志?！边@表明盧梭主張?(

)A.國家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡B.人不應(yīng)視他人為自己的工具C.實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的開明君主制D.利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利D5.嚴(yán)復(fù)在《辟韓》一文中說：“秦以來之為君，正所謂大盜竊國者耳。國誰竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而己。”他主張：“國者，斯民之公產(chǎn)也。王侯將相者，通國之公仆隸也。”這一言論與下列哪位思想家的主張相符（）A．孟德斯鳩的三權(quán)分立B．達(dá)爾文的進(jìn)化論思想C．伏爾泰的君主立憲D．盧梭的主權(quán)在民思想D自主學(xué)習(xí)?二啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及影響6.“他提出了人是目的而非手段，實(shí)現(xiàn)了將人從單純因果必然性的束縛下解放出來。他被認(rèn)為是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一?！彼?/p>

，他的思想屬于(

)A．人文主義 B．理性主義C．自由主義D．社會(huì)主義[史料]

“要有勇氣運(yùn)用你的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)”，“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。”——康德[問](1)史料中“它”是指

；體現(xiàn)西方人文主義思想從對人的尊重發(fā)展到對

的推崇。(2)結(jié)合所學(xué)，啟蒙的真諦在康德看來是什么？康德B理性理性[答]其最重大價(jià)值和意義在于它對人本身的一種徹底解放的主張：a.人身的解放；b.思想的解放。7.康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己

思考、

判斷,強(qiáng)調(diào)人的重要性；相信主權(quán)屬于人民,自由、平等是人生來就有的權(quán)利；人應(yīng)該自律,自由和平等都只能在

范圍內(nèi)。獨(dú)立理性法律對接高考(2016?課標(biāo)全國I，41)啟蒙運(yùn)動(dòng)制度構(gòu)想與實(shí)踐(2016?江蘇單科，15)啟蒙思想家倡導(dǎo)理性主義的思想(2015?重慶文綜，10)伏爾泰的文化交流促進(jìn)科學(xué)傳播對接高考?【例1】

(2017?課標(biāo)全國Ⅲ，33)雨果在小說《九三年》中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是(

)A．三權(quán)分立B．君主立憲C．人民主權(quán)D．法律至上★知識(shí)定位啟蒙運(yùn)動(dòng)，近代代議制★素養(yǎng)解讀從“時(shí)空觀念”和“史料實(shí)證”考查啟蒙運(yùn)動(dòng)思想觀念及影響。考查素養(yǎng)

點(diǎn)撥說明

時(shí)空觀念從題干“1793年法國”的特定時(shí)空背景，反映了法國大革命時(shí)期。史料實(shí)證史料“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”論證了國民公會(huì)體現(xiàn)的啟蒙思想理念。C對接高考48分選擇題>>>對接高考?【例2】

(2015·北京文綜,21)對于美國《獨(dú)立宣言》在大革命前法國的反響,有學(xué)者評論說:宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要,無論是來自盧梭,還是洛克(英國啟蒙思想家),法國讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國哲人們的思想:“人人生而平等,他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有()①法國讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān)③法國社會(huì)中的等級(jí)觀念已經(jīng)動(dòng)搖④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播A.①③B.②③C.①④D.③④★知識(shí)定位啟蒙運(yùn)動(dòng);《獨(dú)立宣言》★素養(yǎng)解讀從“歷史解釋”考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起及啟蒙思想基本內(nèi)涵?？疾樗仞B(yǎng)

點(diǎn)撥說明

歷史解釋“人人生而平等”沖擊等級(jí)觀念,“造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”即天賦人權(quán)。D對接高考?【例3】啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文精神的詮釋對接高考25分綜合題>>>史料一在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說是:這個(gè)有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的,是在上帝心中先有的一個(gè)模型的仿制,上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來,但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中——這就是在塵世中的幸福?！伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》★學(xué)會(huì)讀史

史料一反映了文藝復(fù)興時(shí)期對待宗教的態(tài)度。提示關(guān)系:人文主義一方面批判基督教,鼓吹人性解放;另一方面借助基督教的教義和精神來宣揚(yáng)人性。(或答“人文主義既批判基督教又利用基督教”也可)★學(xué)會(huì)用史

根據(jù)史料一和所學(xué)知識(shí),概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義與基督教之間的關(guān)系。對接高考?【例3】啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文精神的詮釋對接高考25分綜合題>>>史料二一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí),他們做得更加正確了。那是因?yàn)?人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由?！獙ふ乙环N結(jié)合形式,使得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富,并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人,并依舊像往常一樣自由?！R梭《社會(huì)契約論》★學(xué)會(huì)讀史

史料二反映了盧梭對自由的追求及如何保障人的自由。提示主張:通過暴力革命獲得自由;按照社會(huì)契約建立政權(quán),保障自由。背景:經(jīng)濟(jì)上資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展;政治上法國深受封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。★學(xué)會(huì)用史

根據(jù)史料二,概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。對接高考?史料民本思想是在中國數(shù)千年君主專制中央集權(quán)制度發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種政治文化,是維護(hù)皇權(quán)的一種柔情政治。它是中國古代歷史上將民眾視為治國安邦根本的政治學(xué)說,是一種關(guān)注、重視人民利益的政治學(xué)說。“民主”一詞源于西方,在英語中“民主”一詞為Democracy,來自于希臘文Demokratia,字面意思是人民當(dāng)家作主。馬克思主義的民主指的是,“在特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系基礎(chǔ)上,保障公民權(quán)利得到平等實(shí)現(xiàn)的政治形式”。由此可見,民主指的是人民真正掌握國家的權(quán)力,按照人民的意思來實(shí)現(xiàn)管理國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化等事務(wù)的權(quán)利?！纠?】中國傳統(tǒng)民本思想與西方民主思想的比較對接高考12分開放題>>>★讀史用史結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí),對中國傳統(tǒng)民本思想和西方民主思想的區(qū)別進(jìn)行論述。思維提示：首先區(qū)分二者的含義不同，再可從背景、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、影響等角度進(jìn)行歸納區(qū)別。對接高考?對接高考12分開放題>>>★案例分析

提取觀點(diǎn)論證闡述考生從民本和民主思想的本質(zhì)上進(jìn)行區(qū)別歸納和論證,觀點(diǎn)明確,準(zhǔn)確揭示本質(zhì),一個(gè)專制皇權(quán)的產(chǎn)物,一個(gè)人民真正掌握國家的權(quán)力。論證說明：根據(jù)史料中介紹的關(guān)于民本思想和民主思想的由來和含義,針對二者的區(qū)別,任選一角度。可從背景、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、影響等角度進(jìn)行歸納區(qū)別。【例4】中國傳統(tǒng)民本思想與西方民主思想的比較對接高考?★答題提示

示例一所處的社會(huì)環(huán)境不同。民本是專制主義中央集權(quán)下的一種統(tǒng)治觀,統(tǒng)治者通過重民、敬民、愛民等措施來維護(hù)統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)長治久安。民主是伴隨民主政治的發(fā)展而不斷發(fā)展的,古希臘的民主就是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、抽簽選舉和公民大會(huì)等民主形式的推進(jìn)而不斷發(fā)展的。到了近代,隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,啟蒙思想家繼承和發(fā)展了古希臘的民主制,提出了自由、平等、民主等主張;隨著資本主義代議制的不斷完善,公民主體地位在理論上和實(shí)踐上得以不斷強(qiáng)化。示例二人民和執(zhí)政者的關(guān)系不同。在民本理念中,民眾和君主之間的地位是不平等的,君主是權(quán)力的中心,是權(quán)力的來源,民眾是君主統(tǒng)治的對象,民眾是被動(dòng)的、消極的,民眾的要求能否得以滿足取決于君主的恩賜和憐憫。在民主理念下,個(gè)體在法律上是平等的,執(zhí)政者的權(quán)力來自人民,執(zhí)政者和人民之間是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系,民眾是主動(dòng)的、積極的。政府及各級(jí)機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民,受人民監(jiān)督并服務(wù)于人民。對接高考?『史論鏈接』中國傳統(tǒng)“民本思想”與西方“主權(quán)在民”思想的比較(1)提出的目的不同：儒家“民本思想”是站在有利于地主統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治的立場上提出的，是為地主統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；而西方的“主權(quán)在民”思想經(jīng)歷了長時(shí)間的發(fā)展后，確實(shí)站在資產(chǎn)階級(jí)的立場上，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益和訴求，它是現(xiàn)代民主的前身，也是現(xiàn)代民主的根源。(2)權(quán)力的限制不同：儒家的“民本思想”是為地主統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，君主的權(quán)力是無限的，君主不會(huì)對其統(tǒng)轄內(nèi)的人民負(fù)責(zé)，是所謂的“主權(quán)在天”；而西方的“主權(quán)在民”理論發(fā)展到后來，主權(quán)者的權(quán)力是有限的，主權(quán)者的權(quán)力是人民和主權(quán)者通過訂立社會(huì)契約的形式“讓渡”的，主權(quán)者的權(quán)力是人民授予的，是所謂的“主權(quán)在民”。(3)所追求的價(jià)值目標(biāo)不同：儒家的“民本思想”追求的價(jià)值是使民順服于、臣服于國君的統(tǒng)治下，而西方的“主權(quán)在民”思想，更注重人民的政治權(quán)利。核心素養(yǎng)?[從時(shí)空觀念角度認(rèn)識(shí)“近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系”]『例』

1727年春,伏爾泰參加了牛頓的葬禮,隨后訪問了牛頓的外甥女凱瑟琳并聆聽了蘋果墜地的故事。該故事通過伏爾泰的著作迅速傳遍世界,成為家喻戶曉的科學(xué)佳話。這則材料可以用來說明()A.科學(xué)團(tuán)體推動(dòng)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展B.跨國文化交流促進(jìn)了科學(xué)思想的傳播C.18世紀(jì)早期英國啟蒙運(yùn)動(dòng)已接近尾聲D.18世紀(jì)早期法國思想自由度遜于英國B『命題突破』史料體現(xiàn)了科學(xué)和理性的關(guān)系,即科學(xué)推進(jìn)理性的發(fā)展,理性解放又推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。牛頓經(jīng)典力學(xué)闡述了自然界的規(guī)律,帶動(dòng)啟蒙思想家們探求人類社會(huì)的規(guī)律(理性),啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想,激發(fā)了人們探索自然科學(xué)的欲望,19世紀(jì)自然科學(xué)飛速發(fā)展,出現(xiàn)了達(dá)爾文的進(jìn)化論等一系列科學(xué)成就。核心素養(yǎng)?『史料選讀』文藝西方首創(chuàng)科學(xué)革命,對于人類文明進(jìn)步的促進(jìn)意義,恐怕是無論怎么強(qiáng)調(diào)也不會(huì)過分。近代東方曾有一些人鼠目寸光,只看到科學(xué)的“形而下”(注:指具體的事物)的意義……“中體西用”、“師夷之長技以制夷”,諸如此類的論點(diǎn)都與這種對科學(xué)革命的片面理解有關(guān)。其實(shí)科學(xué)革命顯然還有“形而上”(注:指思維活動(dòng))的一面,就是說它凸顯了理性的價(jià)值,昭示了一種科學(xué)主義的世界觀,其核心就是要破除迷信、解放思想,克服一切傳統(tǒng)偏見,以科學(xué)的精神來重塑人類的整個(gè)生活方式。——馬克垚《世界文明史》[從歷史解釋角度探討“亞里士多德的平等思想”]核心素養(yǎng)?『史料選讀』近代科學(xué)是啟蒙思想家們徹底批判宗教神學(xué)和封建專制的有力武器,科學(xué)已不單純是一種自然知識(shí)體系或滿足人類生存需要的工具,而是代表了一種嶄新的精神、一種獨(dú)特的文化?？茖W(xué)文化與法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的互動(dòng),為啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命奠定了思想、文化基礎(chǔ);科學(xué)文化在經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命的洗禮后,變得愈加豐富多彩,法國科學(xué)從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初期出現(xiàn)空前繁榮?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》[從歷史解釋角度探討“亞里士多德的平等思想”]專家史論?【命題素材】歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)的差異中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)具