第五冊語文教學(xué)設(shè)計、一課一練、單元自測、高考模擬

高中語文第五冊導(dǎo)學(xué)練

第一單元：

【學(xué)習(xí)導(dǎo)航】

1、學(xué)習(xí)目標(biāo)：本單元學(xué)習(xí)哲學(xué)論文和隨筆。

哲學(xué)論文的特點是高度的概括性、抽象性。哲學(xué)是研究自然、社會和思維發(fā)展的最般

規(guī)律的科學(xué)，是宇宙觀的理論形式。正因為是最一般的規(guī)律，所以它的每個概念、每個命題,

都具有高度的概括性。然而，一般寓于個別之中，聯(lián)系個別實例，哲理就比較容易理解。

閱讀這類文章要善于質(zhì)疑思辨。如何思辨呢？

首先，置疑思辨是一種“讀思結(jié)合”的創(chuàng)造性閱讀方法。在閱讀中要多問幾個為什么，

而且要“于無疑處有疑"，這樣閱讀才有收獲，有發(fā)現(xiàn)；

其次，閱讀哲學(xué)論文，還要注意融會貫通，這也是善于思辨的表現(xiàn)。通過思辨，達到

融會貫通，認(rèn)識是更進一步了，興趣也會萌生出來。學(xué)生在思考過程中也要注意舊知與新知

的聯(lián)系。

最后，聯(lián)系實例，比較閱讀，也是質(zhì)疑的主要途徑。哲學(xué)論文中難點較多，需要質(zhì)疑是

自然的，但是這樣的質(zhì)疑解難還只是為弄懂文本意義，更重要的質(zhì)疑是根據(jù)事實，想想是不

是真有道理。這樣的質(zhì)疑思辨，其實質(zhì)就是用實踐去檢驗認(rèn)識的真理性。

2、重點和難點：

《人生的境界》：理解人生四種境界的內(nèi)涵，弄清哲學(xué)的任務(wù)的具體內(nèi)容，了解“境界”和

“覺解”的定義，品味文中含義豐富的語句。

《人是什么》：理解課題，標(biāo)題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實是論述人生的

意義。本文篇幅比較長，如何從總體上把握文章前后兩部分之間的聯(lián)系是難點，對前一部分

問一個為什么，就可以領(lǐng)會前后的聯(lián)系：為什么歌德、康德、愛因斯坦、孔子都認(rèn)為人生就

是不斷工作，他們不畏勞苦的動力從何而來？前一部分是引用名人格言說明人生的意義；第

二部分是在前人論述的基礎(chǔ)上，用過去、現(xiàn)忖、未來的思路闡述“人是什么”，闡述人生的

意義在于不斷追求，不斷工作。深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點語句的含義

《莊子：在我們無路可走的時候》領(lǐng)會作者對莊子精神世界的解讀；把握作者寫作本文的意

圖

《孔孟》：把握每段文字的要點，注意前后聯(lián)系，學(xué)會用提要法進行思辯；用比較方法研讀

課文，領(lǐng)悟作者的思想方法。

3、學(xué)法指導(dǎo)：①掌握基本的術(shù)語概念，了解詞語在文中的含義；②整體感知課文，理清作

者論證思路；①能夠從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上把握文中重要或關(guān)鍵語句；④能夠辨別和篩選文中的重

要信息和材料，會“摘錄”和“重組”；⑤能夠分析和評價作者在文中表現(xiàn)的觀點和態(tài)度。

［背景資料］

1、馮友蘭(1895-1990),哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文

科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京

大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年

任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員，

第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》,

把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理

學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實在論，構(gòu)建其

“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》

2、人是什么：趙鑫珊（1938-）,為上海社會科學(xué)院德國文化研究中心主任、教授、研究員，

中國當(dāng)代知名的哲學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家、文學(xué)家、文藝思想家、中國科技大學(xué)兼職教授。

課文寫于新時期初期，文中一再提到，我們的時代是“為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏的

時代”，我們的民族是“面向升起的太陽走向中興的民族”，作者勸勉人們，“牢牢地把握現(xiàn)

時每一分鐘，以最有效的方式獻身于振興中華的偉大事業(yè)”。

3、莊子：名周（約公元前369年一約前286年），戰(zhàn)國時代哲學(xué)家,散文家，宋國蒙人。道家學(xué)派

的重要代表，與老子并稱為“老莊曾任蒙漆園吏，但不久辭去，不愿和統(tǒng)治者合作?！妒?/p>

記》上說，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆

之中自快，無為有國者所相，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）

《莊子》一書，道家經(jīng)典之一，共三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。一般

認(rèn)為，內(nèi)篇是莊周自著，外篇、雜篇是莊周的門徒所著?！肚f子》一書風(fēng)格獨特，它把深奧

玄妙的哲理與生動具體的想象融于一爐，使抽象的邏輯思維與具體的形象結(jié)合起來；它想象

豐富，構(gòu)思奇特，詞匯豐富，善于對事物進行極細(xì)致、生動的描繪.從全書總體說，唯心

主義的本體論、相對主義的循環(huán)論、認(rèn)識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學(xué),

構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時，書中也有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露、

批判，不遺余力，十分深刻?！肚f子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事

來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、

齷鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。魯迅先生曾稱贊他的文章說“汪

洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！惫粽f：“以思想家而兼文章家的人，

在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！?/p>

《秋水》中的故事：莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，目：“愿以境內(nèi)累矣!”莊

子持竿不顧，目：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死

為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中/莊子曰：“往矣，

吾將曳尾于涂中J

4、孔孟：《1988年諾貝爾獎金獲得者巴黎宣言》宣稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，

必須回頭兩千五百年，去吸收孔子的智慧?！甭?lián)合國教科文組織干事泰勒博士在孔子誕辰

2540周年紀(jì)念與討論會上致詞：“如果人們思索一下孔子的思想對當(dāng)今世界的意義，人們很

快便會發(fā)現(xiàn)，人類社會的基本需要，在過去的兩千五百年里，其變化之小，是令人驚奇的。

不管我們?nèi)〉昧诉M步也好，還是缺乏進步也好，當(dāng)今一個昌盛、成功的社會，在很大程度上

仍立足于孔子所確立和闡述的很多價值觀念。這些價值觀念屬于中國，也屬于世界；屬于過

去，也會鑒照今天和未來。”

孔子（前551-前479）,名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家,

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃拥牡茏宇伝卦澝揽鬃诱f：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽

焉在后?！薄白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安?！倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜??！捌錇槿艘?，發(fā)憤忘

食，樂以忘憂，不知老之將至云爾從這里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充

實的內(nèi)心世界。

孟子，（約前372?前289）,名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國時期偉

大的思想家，儒家的主要代表之一。孟子是一個對自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強

的人，以“兼濟天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且

鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，

咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評當(dāng)權(quán)者不實行仁政，“率獸而食人”,

把政治搞得一團糟，主張“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，

絕不作吞吞吐吐之態(tài)。

【課文賞讀】

《人生的境界》：人生的境界可以分成四個層次，劃分的標(biāo)準(zhǔn)是所含的覺解的多少，覺解指

的是人對自身活動的認(rèn)識和對其活動意義的判別。最底的是自然境界，覺解指數(shù)為零，這一

境界的人“不自覺”地從事其活動；功利境界的覺解指數(shù)也較底，但他們的人生活動是“理

性”的，他們選擇對自己有利的事做；道德境界的覺解指數(shù)較高，在支配這一境界的人活動

的“理性”中，“義”代替了“利”：天地境界覺解指數(shù)最高，納入這?境界視野和心胸的是

宇宙萬物，他們不再是自然的對立物，已從意識中消弭了與自然的沖突和對立。人是智慧生

物，其本質(zhì)就是運用心智，如果人不斷深入理解自身、周圍世界及相互關(guān)系，人就有了較多

覺解，就可以進入較高境界，這就是哲學(xué)的任務(wù)。

關(guān)于“人生境界”：境界一詞原指疆界、景象，但自晉唐以降，譯佛經(jīng)者卻給它賦予了

一種特定的含義。佛教有所謂“六境”的說法，是指基于六根之官能與六塵之接觸，然后由

六識所產(chǎn)生的?種意識活動的狀態(tài)。由此可知，在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識活動

中之主觀感受；由此而引申出的某方血的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術(shù)和美學(xué)理論中，

藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上,

運用“境界”一詞講人生哲學(xué)的。所以，在馮友蘭的人生哲學(xué)中，境界是指由人的主觀覺悟

和了解造成的精神狀態(tài)。

《人是什么》：課文可分前后兩大部分。前一部分，列舉愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康

德、孔子等大師對“人是什么”這個問題的回答。這一部分的中心點，是說人生的意義在于

不斷工作。引雨果、加繆，他們的回答充滿悲觀主義色彩，雨果悲嘆人生短暫，加繆悲嘆人

生只是不斷的苦役。歌德、康德、愛因斯坦、孔子與雨果、加繆的區(qū)別，在于悲觀與樂觀，

消極與積極。在以歌德、康德、愛因斯坦、孔子為代表的積極、樂觀的人生觀看來，人生的

意義正在于不斷工作，工作是使人得到快樂的最好方法?？偠灾?，這一部分引用古今中外

大師的言論，把人生的意義與工作聯(lián)系起來。

工作的動機從何而來?議論要引向深入，就要向人的心靈開掘。作者將人生劃分為以往、

現(xiàn)時和未來三個部分，認(rèn)為“人是由三部分組成的：對往事的追憶、對現(xiàn)時的把握和對未來

的憧憬”，作者對三個組成部分一一展開論述。

對往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉和快樂；第二，回憶增強憧憬未來

的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學(xué)享受；第四，

回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動機之一，是構(gòu)成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾

起人們對往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足，也是愿望的實現(xiàn)。

對未來的憧憬，即希望、理想和追求，支配著人類的一切活動，不斷追求，充滿希望的

人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強者。不斷的追求，使人感到真正幸福和滿足。

對現(xiàn)時的把握，就是要珍惜并牢牢地把握現(xiàn)時每一分鐘，努力工作。把握現(xiàn)時是實現(xiàn)希

望的前提和保證。

對往事的追憶、對現(xiàn)時的把握、對未來的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對往事的

回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人則不成其為人。回憶固然有其意

義，畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄，對未來的希望才是近了、亮了的晨光。

課文在前人論述的基礎(chǔ)上，用過去、現(xiàn)時、未來的思路闡述“人是什么”，闡述人生的

意義在于不斷追求，不斷工作。

課文圖解：

廠「愛因斯坦說一引出話題]

人生的意義4雨果、加繆說一悲觀、消極[不斷工作

I歌德、康德、愛因斯坦、孔子說一樂觀、積極

人是什么Y

「對往事的追憶一增強憧憬未來的信心、勇氣】

人生的本質(zhì)■<對未來的憧憬一不斷追求>不斷工作

<i對現(xiàn)實的把握一努力工作，實現(xiàn)理想J

《莊子：在我們無路可走的時候》：題目的含義，這個題目的意思是，《莊子》代表了人們無

路可走的時候的一種意識形態(tài)，含蓄地告訴人們當(dāng)我們無路可走的時候應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)

莊子。作者用這樣的標(biāo)題，為解讀莊子提供了一把鑰匙：莊子為什么如此呢？應(yīng)該從他的處

境中尋找解釋，從歷史背景中尋找解釋。

課文從閱讀《莊子》的感受說起，接著解讀《秋水》中的一個故事，最后用莊子的心

靈和莊子所面臨的世界來解釋《莊子》。

把握莊子時代的特點和莊子個人的特點，是解讀莊子的兩個前提。（1）莊子個人的特

點，有心靈和心智兩個方面。作者認(rèn)為莊子的心靈有其兩面性，表面，是“無情而堅強”,

“眼極冷”，內(nèi)里，是“最多情而最虛弱”，“心腸極熱”。莊子的心智極高，他是“天仙才子”,

造化鐘神秀的哲人。（2）莊子面對的人世，是“諸侯們的劍鋒殘忍到極致”，“世界黑暗到了

極致"?！盎奶啤薄白飷骸薄拔蹪帷?無賴"''無理”“無情”“無聊”“無所顧忌”“無正義”“無

邏輯”“無方向”“無心肝”等等用語說的都是“黑暗”。人類已經(jīng)“無路可走”。把握了莊子

時代的特點和莊子個人的特點，就能理解為什么莊子的筆鋒荒唐到極致，態(tài)度偏激到極致，

為什么《莊子》語言充滿“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，就能透過滿紙荒唐言，透

過他的怪誕與孤傲，感受莊子的一把辛酸淚，感覺到他對人類的憐憫。在作者看來，對人類

的憐憫，正是《莊子》的全部精神。

作者意圖，今天的現(xiàn)實社會中，物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，良知泯滅，人文精

神失落，這正是“無路可走”的具體體現(xiàn)。我們已經(jīng)有很多人迷失道路方向而不知所歸。那

么怎么辦？本文作者肯定莊子的“清潔的精神”，歌頌他在''文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中”“看守

心靈月亮”的“孤獨”。這正是提醒我們，當(dāng)人類無路可走時，要回頭看看莊子，學(xué)習(xí)莊子。

課文圖解：

讀莊子：感動。視界為之?開，俗情為之一心永遠(yuǎn)有不懂的地方，永遠(yuǎn)有不曾涉及的境界

故事：楚王……“愿以境內(nèi)累矣“莊子持竿不顧吾將曳尾于涂中、清潔的精神

「莊子一先秦諸子i龜不愿“留骨而貴”拒絕權(quán)勢媒聘

〉堅決不合作，）冷、

對比《，〉類比V0比喻：莊子一孤獨的樹

1莊子一姜太公1愿自由自在地活著冷酷犀利悚然面對

y

冷眼相看肅然起敬

油然生愛

一部《莊子》，就是對人類的憐憫。莊子…最脆弱…最溫柔…最敏感…最易受傷害

溫柔寬廣，耿耿而不能釋懷

《孔孟》：這篇課文比較孔子和孟子思想的差異，又用局勢的變化說明差異的根源，說明同

一學(xué)派也會隨著時代的變化而有所變化，研究孔孟，“要考究他們的歷史背景”，才能得到透

徹的理解。

課文從三個方面說明孔孟“不相同的地方"第」在態(tài)度方面?？鬃印拜p松愉快”“坦

蕩”“悠閑”。作者舉了兩個例子，一是孔子令門人言志，最贊許主張閑雅的曾皙，二是孔子

對于衣食都很講究。孟子則是“凡事緊張”。作者引了孟子的三句話，說明孟子深為民不聊

生的危局而憂心忡忡。

第二，在性善、性惡論方面?？鬃诱J(rèn)為性惡來自先天。作者透視孔子論仁的言論，證

明這一點。孟子則主張性善論，作者反復(fù)引用了孟子性善論的言論。

第三，在“禮”方面?？鬃臃浅Ｖ匾暋岸Y”，作者一連舉出四個例子。孟子對“禮”則

不大重視，作者一連舉出五個例子。

作者認(rèn)為，孔孟的不同，主要是因為從孔子到孟子，中國的局勢起了很大的變化。

孔子處在春秋末期。周朝的封建制度，雖然已經(jīng)不能維持，但是還沒有完全敗壞，“禮”

對于各國之間的征伐還有一定的約束力，戰(zhàn)事還未波及全民，戰(zhàn)事的方式還不足以造成社會

的全面動蕩。

因此，孔子認(rèn)為東周那樣的社會秩序仍可恢復(fù)，提倡克己復(fù)禮，提倡正名，提倡復(fù)古。

孟子處在戰(zhàn)國前中期，戰(zhàn)國七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長期大廝殺，戰(zhàn)爭已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，戰(zhàn)事已

經(jīng)相當(dāng)殘酷，社會已是全面動亂。

因此，孟子認(rèn)為，出路在于改弦更張。孟子的種種主張是突破“禮”的約束的。

作者分析了孟子之所以對中國思想史有無可估量的影響的種種原因，指出研究孟子要

考究其歷史背景，才能理解孟子的觀點。

課文圖解：

孔孟形影相隨《《論語》一《孟子》;孔孟之間傳承關(guān)系——同（略）

、成仁一取義J

/r孔：輕松愉快>

I孟：凡事緊張

孔：未提出性善、性惡個性（次）

二人不同<I孟：肯定性善C——異（詳）——原因々取材（次）

孔：重視禮局勢（主）

孟：不重視禮

要結(jié)合中國的歷史地理特點解讀孔孟

【精題在線】

第1課：人生的境界

范例點擊

范例1:根據(jù)原文提供的信息，以下判斷不正確的一項是（）

A、人與其他動物的不同在于人具有認(rèn)識自我、了解社會、了解世界的能力。

B、“覺解”越多，人生境界就越高，反之，則人生的境界越低。

C、在作者看來，孟子所說的“天民”是具有最高人生境界的人。

I）、中國既入世又出世的哲學(xué)一定是未來的哲學(xué)。

解題思路：本題考察學(xué)生對文意的理解，對哲學(xué)論文的理解必須準(zhǔn)確，不能大而話之。做這

樣的題目一定要聯(lián)系上下文，從整體上把握，還要注意表達的邏輯關(guān)系。例如要判斷A項是

否正確，就要聯(lián)系文章的4、5、6自然段，這三段告訴我們，人從功利境界到道德境界、天

地境界的過程就是人不斷地了解自己、了解社會、了解宇宙的過程。所以A項是正確的。再

如D項，要根據(jù)文章最后一段來判斷，

參考答案：D

同步訓(xùn)練|力口“*”號的是較難題，力口“**”號的是難題

1、下列加點的字注音有錯的一項是（）

A、步友蘭（feng）堂解（jue）洞木（xue）

B、奇跡（jl）禪宗（chdn）天民（ming）

C、渴望（ke）無明（ming）崇高（chong）

2、依次填寫在下列句中橫線的詞語恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)增加關(guān)于實際的積極的知識，提高人的精神境

界。

A、不是...就是....B、不但...而且....

C、不僅……也……D、不是……而是……

3*、下列句子加點的詞語使用恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A、不同的人可能做相同的事，加耳各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同

的意義。

B、在這里，更清楚地解釋一下這話的意思，似乎是必要的。

C、可是人的對于舉聯(lián)人世的渴望，必將有未來的哲學(xué)來滿足。

D、這種覺解為他形感了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

4*、簡答：作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是？

5**、與上下文銜接最緊密的一項是（）

隨著市場經(jīng)濟體制的日臻完善，利用先進技術(shù)提高產(chǎn)品的科技含量以增強市場競爭力，

已成為各企業(yè)集團的共識。

A.這些產(chǎn)品不僅促使了消費結(jié)構(gòu)的改變，同時也促進了科學(xué)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用。

B.高技術(shù)產(chǎn)品日益增多，這些產(chǎn)品不僅促使了消費結(jié)構(gòu)的改變，同時也促進了科學(xué)技

術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用。

C.這些產(chǎn)品不僅促進了科學(xué)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，同時也促使了消費結(jié)構(gòu)的改變。

D.高技術(shù)產(chǎn)品日益增多，一方面這些產(chǎn)品促使了消費結(jié)構(gòu)的改變，另一方面促進了科

學(xué)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用。

6**、閱讀語段，回答問題。

中國哲學(xué)總是傾向于強調(diào)，為了成為圣人，。他不可能表演奇跡,

也不需要表演奇跡。他做的都是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于

他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所

做的事。禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。

所以中國的圣人是既入世又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世又出世的?！?/p>

(1)、結(jié)合上下文，填入橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A、并不需要做不同于平常的事

B、并不需要做平常的事

C、需要做不同于平常的事

D、需要做非常的事

(2)、第--段運用了什么論證方法？作者認(rèn)為圣人與般人的區(qū)別是什么？

(3)、“所以中國的圣人是既入世又出世的”，這句話如何理解？

7**、延伸思考，本文所論述的人生境界與下列幾種“境界”有什么不同？

(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨

上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；“眾

里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。

第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。

(3)

人生三境界

池莉

人生有三重境界。這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明：看山是山，看水是水;

看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。這就是說一個人的人生之初純潔無瑕,

初識世界，?切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他是山，他就認(rèn)識了山，告

訴他這是水，他就認(rèn)識了水。

隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，

越來越負(fù)責(zé)，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，“無理走遍天下，有理寸步難行”。進入這個階段,

人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿再輕易地相信什么。人這

個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐，山自然不再是單純的山，水自然不

再是單純的水。一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望那

山高，不停地攀登，爭強好勝，機關(guān)算盡，永無休止和滿足的一天。因為這個世界原本就是

一個圓的，人外有人，天外有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫有限的，那里能

和永恒和無限計較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一

生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達到自己的理想，于是抱憾終生。但是有一些人通過自己的修煉，

終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個時候便會專心致志做自

己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。這個時候的人看山

又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世,

便也就是真正的做人與處世了。

第2課：人是什么

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范例1、“退休并不意味著愛因斯坦已經(jīng)放棄了今后的一切科學(xué)活動，一個公務(wù)人員可

以退休，一個有才智的人卻不能退休。”如何理解句中的兩個“退休”？

解題思路：本題考察的是如何理解文中重點詞語的含義。一般來說在高考的閱讀理解

中很少考一個詞語的本來意義或?qū)嵵敢饬x,經(jīng)?？疾斓氖窃~語在具體的語言環(huán)境中具體含義

或者是已被引申了的意義。在本句中，第3個“退休”的意義是從它的本意(第1、2個“退

休”的意義)中引申出來的，“退休”的本義是“職工因年老或因公致殘而離開工作崗位，

按期領(lǐng)取生活費用”，“?個有才智的人卻不能退休”一句中，“一個有才智的人”指的是愛

因斯坦，上文有一句“愛因斯坦以榮譽教授的名義退休了”，也就是說，愛因斯坦不再是一

名公務(wù)員，但是愛因斯坦沒有放棄一切科學(xué)活動，他不會中斷對相對論的研究工作。

參考答案：第1、2個“退休”的意義是“職工因年老或因公致殘而離開工作崗位，按

期領(lǐng)取生活費用”；第3個“退休”的意義是“停止科學(xué)研究工作，停止對理想的追求”。

范例2、閱讀下列語段，指出兩個加點的“認(rèn)為”所認(rèn)定的內(nèi)容分別是什么？

這一學(xué)說以為，鳥類和哺乳動物并不像傳統(tǒng)觀點所必為的分別起源于兩支不同的古代

爬行動物，而是起源于共同的祖先一哺乳鳥。

解題思路：這個句子結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，要準(zhǔn)確理解兩個“認(rèn)為”的意思，必須先理清句

子的脈絡(luò)。這是一個復(fù)雜單句，第一個“認(rèn)為”是整個句子的謂語，所以第一個“認(rèn)為”認(rèn)

定的內(nèi)容就是它后面的所有內(nèi)容。賓語是一個并列關(guān)系的復(fù)句，第一分句中“傳統(tǒng)觀點所認(rèn)

為"修飾限定“分別起源于兩支不同的古代爬行動物”。

參考答案：第一個“認(rèn)為”認(rèn)定的是“鳥類和哺乳動物……而是起源于共同的祖先一

哺乳鳥”；第三個“認(rèn)為”認(rèn)定的是“分別起源于兩支不同的古代爬行動物”。

同步訓(xùn)練

1、下列詞語中加點的字，讀音有誤的一項是：

A、安謐(mi)憧憬(ch6ng)俟到(si)

B、佇立(zhii)暫時(zdn)干癟(bi6)

C、追溯(sti)暮靄(Gi)伉儷(kdng)

D^慰藉(j論)蹉昵(cu6)風(fēng)雨不蝕(shi)

2、下列說法不正確的一項是：

A、歌德同加謬一樣，認(rèn)為人是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯，但歌德要樂觀得

多。

B、康德認(rèn)為，人是借助于令人驚異的能力一想象力一創(chuàng)造文化的生物。

C、孔子認(rèn)為，生無止息。

D、雨果和加謬的看法有相同之處，但加謬要比雨果樂觀，積極。

3、“人類和個人從本質(zhì)上說都是歷史的”，對這句話理解不正確的是：

A、人類和個人的本質(zhì)都是由其歷史決定的。

B、今天的人類，是人類歷史發(fā)展的結(jié)果。

C、人是有過去的，人應(yīng)該有對過去的回憶。

D、人的人類都將成為歷史。

4、依次填入下列橫線處的詞語，完全正確的一項是：

珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時每一分鐘，以最有效的方式獻身于振興中華的偉大事

業(yè)，_是未來美景最可靠的保證。，就會在一個個五光十色的希望肥皂泡中蹉

唬歲月，浪費自己的青春年華。

A、只有才所以

B、只有才否則

C、只要就否則

5、下列句子中成語使用不當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?/p>

A、公司能有今天的規(guī)模并在社會上享有這么高的知名度，是他苦心孤詣地經(jīng)營的結(jié)果。

B、我本來就對那里的情況不熟悉，你卻硬要派我去，這不是差強人意嗎？

C、這篇論文觀點新穎，論據(jù)有力，材料豐富，文字精當(dāng)，堪稱不刊之論。

D、大熊貓憨態(tài)可掬，小猴子頑皮可愛，使得周圍的大人們?nèi)炭〔唤?，孩子們更是笑?/p>

前仰后合。

6、閱讀理解：

不同的人，對“人是什么”這個問題的回答是迥然不同的。即便是同個人，不同時

期也會有不同答案。比如，19世紀(jì)法國大作家雨果的回答有時候就非常憂郁，特別暗淡。

雨果說，我們都是罪人：我們都被判了死刑，但是都有一個不定期的緩刑期；我們只有一個

短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會有我們了。

后來，雨果這個充滿悲觀主義色彩的回答，竟有意無意地成了20世紀(jì)40年代法國存在

主義思潮的先聲之一、因為加繆也把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯，他命中

注定要永遠(yuǎn)推?塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息。

然而，歌德在論及西西弗斯的時候，幾乎是另一種調(diào)子。因為詩人的一生實在是富有偉

大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻的一生。1824年1月27日，風(fēng)燭殘年的歌德在同愛

克曼交談的時候，回顧了自己的一生：

人們通常把我看成是一個最幸運的人，我自己也沒有什么可抱怨的，對我這一生所

經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說，我活了七十五歲，

沒有哪一個月過的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推

上去。我的年表將是這番話的清楚說明.

——讀者，這就是人哪!

回答“人是什么”這個問題，在康德哲學(xué)體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言,

全部哲學(xué)事業(yè)都可以歸結(jié)為對這個問題的回答。75歲的時候，康德不是用話語而是用他一

生創(chuàng)造性的腦力勞動，用他在哲學(xué)這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如F的回答：人是借助

于令人驚異的能力——想像力——創(chuàng)造文化的生物。“在生活中達到了（絕對）滿意——這本

身就是一個征候，它表明這是一種無所事事的安謐，一切動機都已停止，感覺以及與此相關(guān)

的活動也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動物機體中停止了工作一樣,是與人的精

神生活格格不入的?！痹诳档驴磥?，人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂

的最好方法。

①用一句話概括這幾段文字的中心。

②分別概括雨果、加謬、歌德、康德對“人是什么”這個問題的回答，作者是怎么評

價的？

?"幾乎是另一種調(diào)子”一句中“另一種調(diào)子”指什么調(diào)子？

④“不就是人哪!”本句中“這"指代什么？

⑤“羊樣一種狀態(tài)就像心臟在動物機體中停止了工作一樣”“這樣”指代什么？

6、延伸閱讀：

人生

［丹麥］勃蘭兌斯

這里有一座高塔，是所有的人都必須攀登的。它至多不過有100級。這座高塔是在空

中。如果一個人一旦到達它的頂端，就會掉下來摔的粉身碎骨。但是任何人都很難從那樣的

高度摔下來。這是每一個人的命運：如果他達到注定的某一級，預(yù)先他并不知道是那一級，

階梯就從他的腳下消失，如果它是陷阱的蓋板，而他也就消失了。只是他并不知道那是第

20級或是第63級，或是那一級，他所確實知道的是，階梯中的某一級一定會從他的腳下消

失。

最初的攀登是容易的，不過很慢。攀登本身沒有任何困難，而在每一級上從塔上的瞭

望孔望見的景致都是足夠賞心悅目的。每一件事物都是新的。無論近處或遠(yuǎn)處的事物都會使

你目光依戀留連，而且瞻望前景還有那么多的事物。越往上走，攀登越困難了，目光不大能

區(qū)別事物，它們看起來都是相同的。同時，在每一級上似乎難以有任何值得留戀的東西。也

許應(yīng)該走得更快一些，或者一次連續(xù)登上幾級，然而這是不可能做到的。

通常是一個人一年登上一級，他的旅伴祝福他快樂，因為他沒有摔下去。當(dāng)他走完10

級登上一個新的平臺時，對他的祝賀也就更熱烈些。每一次人們都是希望他能長久地攀登下

去，這希望也就顯露出更多的矛盾。這個攀登的人一般是深受感動，但卻忘記了留在他身后

的很少有值得自滿的東西，并且忘記了什么樣的災(zāi)難正隱藏在前面。

這樣，大多數(shù)被稱作正常的人的一生就如此過去了，從精神上來說，他們是停留在同

一個地方。

然而這里還有一個地洞，那些走進去的人都渴望自己挖掘坑道，以便深入到地下。而

且還有一些人的渴望是去探索許多世紀(jì)以來前人所挖掘的坑道。年復(fù)一年。這些人越來越深

入地下，走到那些埋藏金屬和礦物的地方。他們使自己熟悉那地下的世界，在迷宮般的坑道

中探索道路，指導(dǎo)或是參與到達地下深處的工作，并樂此不疲，甚至忘記歲月是怎么逝去的。

這就是他們的一生，他們從事向思想深處發(fā)掘的勞動和探索，忘記了現(xiàn)時的各種事件。

他們?yōu)樗麄兯x擇的安靜的職業(yè)而忙碌，經(jīng)受著歲月帶來的損傷和憂傷，和歲月悄悄帶走的

歡愉。當(dāng)死神臨近時，他們會像阿基米德在臨死前提出請求：“不要弄亂我畫的圓圈。”

在人們眼前，還有一個無窮無盡地延伸開去了的廣闊領(lǐng)域，就像撒旦在高山上向救世

主顯示的所有那些世上的王國。對于那些在一生中永遠(yuǎn)感到饑渴的人，渴望著征服的人，人

生就是這樣：專注于攫取更多的領(lǐng)地，得到更寬闊的視野，更充分的經(jīng)驗，更多地控制人和

事物。軍事遠(yuǎn)征誘惑著他們，而權(quán)力就是他們的餓樂趣。他們永恒的愿望就是使他們能更多

地占據(jù)男人的頭腦和女人的心。他們是不知的，不可測的，強有力的。他們利用歲月，因而

歲月并不使他們厭倦。他們保持著青年的全部特征。愛冒險、愛生活、愛斗爭，精力充沛，

頭腦活躍，無論他們多么年老，到死也是年輕的。好象鞋魚迎著激流，他們天賦的本性就是

迎向歲月之激流。

然而還有這樣一種工場一勞動者在這個工場中是如此自在。終其一生，他們就在那里

工作，每天都能得到增益。在不知不覺中他們變得年老了。的確，對于他們，只需要不多的

知識和經(jīng)驗就夠了。然而還是有許多他們做得最好的事情，是他們了解最深、見得最多的。

在這個工場里生活變了形，變得美好，過得舒適。因而那開始工作的人都知道他們是否能成

為熟練的大師只能依靠自己。一個大師知道，經(jīng)過若干年之后，在鉆研和精神技藝上停滯不

前是最愚蠢的。他們告訴自己：一種經(jīng)驗（無論那可能是多么痛苦的經(jīng)驗），?個微不足道

的觀察，一次徹底的調(diào)查，歡樂和憂傷，失敗和勝利，以及夢想、臆測、幻想、人類的興致,

無不以這種或那一種方式給他們的工作帶來益處。因而隨著年事漸長，他們的工作也更必須

要豐富。他依靠天賦的才能，用冷靜的頭腦信任自己的才能，相信它會使他們走上正路，因

為天賦的才能是屬于他們自己的。他們相信在工場中，他們能夠做出有益的事情，在歲月的

流逝中，他們不希望獲得幸福，因為幸?？赡懿粫絹?。他們不害怕邪惡，而邪惡可能就潛

伏在他們自身之內(nèi)。他們也不害怕失去力量。

如果他們的工場不大，但對他們來說已夠大了。它的空間足以使他們在其中創(chuàng)造形象

和表達思想。他們是夠忙碌的，因而沒有時間去察看防在角落里的計時沙漏計，沙子總是那

么漏著。當(dāng)一些親切的思想給他們饋贈，他們是知道的，那像是一只可愛的手在轉(zhuǎn)動沙漏計,

從而延緩了它的停止。

第3課：莊子：在我們無路可走的時候

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范例1、閱讀下面語段，回答問題。

紹興是我的故鄉(xiāng)，偏門外一帶是我舊游之地；以前我可沒有這樣感到興趣過。固然由

于年齡、世故等關(guān)系，有些事情一時體會不到真情；像我早在中等學(xué)校里唱過的“鳥鳴山更

幽”和“夜歸鹿門”等歌詞，一直到我年已半百在福建永安的山上時才忽然體會到。卻也只

是一會兒就過去了的。如今鑒湖風(fēng)景給我優(yōu)美的影響是使我念念不忘的了。“靜觀萬物皆自

得”，原來在舊社會里，我迫于生計，一直匆匆忙忙，沒有好好地安靜過心境。不久以前我

到北京去開會，在火車開出城站時，我忽然想到，以前我屢次北上，總是為著生計，這次才

主要是為著事業(yè)。

問題：請用“II”標(biāo)出文段的三個層次。

解題思路：本題考查的是，能正確分析文章結(jié)構(gòu)層次，把握文章思路。本段文字夾敘夾議，

以“議”作為界分的標(biāo)準(zhǔn)，而“敘”的時間順序也很明顯，二者結(jié)合去來考慮。

參考答案：紹興是我的故鄉(xiāng)……感到興趣過。II固然由于……安靜過心境。II不久以前……

為著事業(yè)。

范例2、下面一段文字是一個多重復(fù)句，請用“II”畫出這個復(fù)句的第一層。

a道德作為一種社會意識形態(tài)，作為對人類生活的一種反映和認(rèn)識，它本身也存在著關(guān)

于現(xiàn)實的真理性知識，b但與科學(xué)真理不同的是，它不僅僅是知識的產(chǎn)物，不僅說明價值、

范疇和規(guī)范的內(nèi)容，c而且體現(xiàn)在人的具體行為中，d某個人做出某一行為，不僅是因為其

符合道德要求，而且因為其符合真理。

解題思路：本題同樣考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。要理清這段文字的思路，

首先要清楚它的主要意思：道德存在著關(guān)于現(xiàn)實的真理性知識，但又與科學(xué)真理有著明顯不

同。所以第一層應(yīng)該是轉(zhuǎn)折關(guān)系。

殘酷答案：a||bcd

同步訓(xùn)練I

1、下列詞語中加點字注音，有誤的一項是:

A、福祉(zhi)朝哦(tun)驚魂甫定(fii)

B、瞿贅(lei)謬悠(mi。)不系之舟(xi)

C、聚珍(song)申尾(zhudi)耿耿于懷(g6ng)

D^懸的(di)媒聘(pin)千載難逢(zdi)

2、下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是

A、憐憫超凡決俗目不暇接

B、撥弄清風(fēng)夜唳紜紜眾生

C、消受無所顧忌清波粼粼

D、掂出屈從權(quán)勢必恭必敬

3、填入下面橫線處最恰當(dāng)?shù)恼Z序是:

莊子眼極冷，心腸極熱。__________________________________________________

①雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住。②心腸熱，故悲慨萬端。③眼冷，

故是非不管。④雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。

A、①②③④B、②③④①C、②③①④D、④①②③

4、下列句子中，有語病的一句是胡子

A、海豚是海洋世界里最聰明的動物，它們有著豐富的情感和復(fù)雜的內(nèi)心世界，與人類非

常友好。

B、我國80年代高新技術(shù)開發(fā)區(qū)的創(chuàng)辦，被譽為20世紀(jì)在科技產(chǎn)業(yè)化方面最重要的創(chuàng)舉。

C、“耶路撒冷”是和平之城的意思，卻又是遭受劫難最多的城市，可是長期的沖突并沒

有使其失去迷人的魅力，從而使旅游者望而卻步。

D、在中國，計算機五十年代就在軍事領(lǐng)域里應(yīng)用了，但是，它成為一種各個領(lǐng)域廣泛

使用的工具，還是最近二十來年的事。

5、閱讀理解：

莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

你們走吧!我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自

慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出

拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅的蕓蕓眾生，但

我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，

在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的

樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清

風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。

(1)“不知會讓多少人暗自慚愧汗顏”，“多少人”指那些人？

(2)作者所說的“清潔的精神”的含義是什么？

(3)“當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在

清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹?！逼渲小霸铝痢北扔魇裁?？你對這句話如何理解？

第四課：孔孟

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范例1、概括下面一段文字的中心意思。

陳毅同志靈活地運用白話詩和三言、五言、六言、七言、雜言、格律詩、長短句等形

式來抒情寫意，歌頌革命事業(yè)。在詩詞領(lǐng)域，他以自己的創(chuàng)作實踐，探出條古為今用，推

陳出新的途徑。

解題思路：本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的概括能力。這段文字只有兩句話，重點應(yīng)該在那一句

上呢？其實第一句中陳毅借用“白話詩和三言、五言、六言、七言、雜言、格律詩、長短句

等形式”“抒情寫意，歌頌革命事業(yè)”，是對“古為今用、推陳出新”的解釋。所以重點在后

一句上。

參考答案：陳毅寫詩探出新途徑。

范例2、根據(jù)信息產(chǎn)業(yè)部在新聞發(fā)布會上所傳出的信息的要點（包括價格變動的狀況），擬一

條一句話新聞。（不超過22個字。）

今年2月28日上午，信息產(chǎn)業(yè)部召開的新聞發(fā)布會上傳出信息：從3月1日起，在基

本上不增加用戶負(fù)擔(dān)的前提下，電話通話費每三分鐘低于0.16元的，調(diào)整到0.16元；高于

0.22元的降低到0.22元。固定電話初裝費指導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)降為500元至1000元，移動電話入網(wǎng)

費指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)為500元至1500元；住宅電話同址安裝兩部以上電話，從第二部起不再收取初

裝費。與電信收費標(biāo)準(zhǔn)進行結(jié)構(gòu)性調(diào)整的同時，郵資也進行了調(diào)整：平信、印刷品今后按本

埠與外埠區(qū)別收費，不超重的本埠的平信由每20克0.05元提高到0.60元，外埠由每20克

0.50元提高到0.80元。

解題思路：這是一個壓縮語段題。把握語段整體結(jié)構(gòu)與內(nèi)容十分重要。這段消息總共三句話,

在第3句的承接語句中，對1、2句的諸多方面做了簡括的、專業(yè)的概括：“電信收費標(biāo)準(zhǔn)進

行結(jié)構(gòu)性調(diào)整。提取出這一語段原有的概括，對于擬出一句話新聞有重要幫助。

參考答案：電信費、郵資3月1日起調(diào)價，價格有降有升?；颍?月1日起郵資上調(diào)，電信

費有升有降。（意思對即可）

同步訓(xùn)練|

1、列加點字注音正確的一項是

舞等3期矩yii改弦更張geng

餓殍piao篡位cuan惡乎定心

老胸囪經(jīng)籟ydn草營人命jidn

遹詐ju6乘律珀磔有肥馬泗

2、下列加點字解釋錯誤的是

逾矩（超越）定于一（統(tǒng)一）浩然之氣（正大的樣子）

惡乎定（怎樣）人牧（人君）戚戚（憂懼的樣子）

乘樣（小木筏）冠者（戴帽子）不為己甚（過分）

至圣（最高）經(jīng)筵（講席）禮尚往來（講究）

3、給下列句子排序，恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

①病痛是人類必須面對的最殘酷、最強大和最無情的敵人

②它從人剛剛誕生的那咳U起，就像影子一樣追隨著人們的腳步

③如果沒有各種各樣的疾病，人類一大半“正常死亡”都可以避免

④病痛是人類與生俱來的敵人

⑤與這樣的敵人戰(zhàn)斗，人類自身的意志、毅力和高貴性才得以展現(xiàn)

A.①⑤④③②B.②④①⑤③

C.④②③①⑤D.①②④③⑤

4、概括下面一段文字的中心意思。

這中間的不同，不能說與孔孟二人的個性無關(guān)。或許《論語》與《孟子》兩部書

的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國的局勢，已起了

很大的變化。孟子說“此?時也，彼一時也”，這八個字正好可以用來說明他們之間的

距離。

5、下面是一則消息。按后面的要求完成(1)(2)兩題。

今年3月，南海市明湖公園采取公園與職工個人共同籌資的方法購買了一臺“挑戰(zhàn)者

號”型時空穿梭機。時空穿梭機又名娛樂仿真模擬器，是仿真科技與多媒體技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)

物。三維立體圖像、震撼人心的音響效果和高度仿真運動，使人驚心動魄，會產(chǎn)生超越時空

的感覺。這臺時空穿梭機開始營業(yè)以來，三個月的營業(yè)收入就達到40萬元人民幣，其中僅五

一節(jié)一天的收入就超過了公園300條游船的總收入。在近兩年來許多公園經(jīng)濟效益很不景氣

的情況下，明湖公園這臺時空穿梭機所帶來的如此大的收益，使全園職工倍受鼓舞。據(jù)說，

娛樂仿真模擬器已經(jīng)成了國外許多公園、游樂園的換代的標(biāo)志性設(shè)備,無論是好萊塢還是日

本海洋公園，仿真模擬器都是當(dāng)?shù)氐摹坝餍恰薄?/p>

(1)將報道的主要內(nèi)容進行壓縮。壓縮后的內(nèi)容包含具體的營業(yè)收入狀況,不超過80個

字。(4分)

(2)為這則消息擬一條導(dǎo)語,不超過30個字。(5分)

單元自測

一、基礎(chǔ)知識

1、下列加點字注音完全正確的是

A.福祉(zhi)干癟(biG)滯然(he)儒家(rfl)

B.累贅(lei)佇立(zhii)媒聘(pin)朝瞰(dun)

C.曳尾(zhuai)慰藉(j論)謫詐(ju6)餓殍(pido)

D.驚魂甫定(f0)暫時(zdn)羸弱(lei)經(jīng)筵(ydn)

2、下列詞語中有錯別字的是

伉儷逾矩風(fēng)雨不蝕禮尚往來

暮靄謬悠目不暇接斬釘截鐵

鶴唳挑剔紜紜眾生不為己甚

聚訟篡位仰之彌高意出塵外

3、下列句子中，加點的詞語使用正確的一句是()

A.蘆溝橋兩邊的石欄上雕刻著數(shù)以百計的石獅，這些石獅在風(fēng)霜雨雪中已守橋七百多個歲

艮

B.在今天舉行的決賽中，我國選手有實力袈指金牌的項目是女子100米蝶泳和女子馬拉松比

賽。

C.他門門功課在班里名列前茅，還發(fā)表了兒首小詩，可見文學(xué)淮詣很深。

D.這家報紙改版后面貌一新，受到讀者歡迎，很多報紙都跟著每彈起來。

4、下面三句話，每一句中都有四個畫線處，其中使用不當(dāng)?shù)囊惶?，分別是

(1).這次日暈發(fā)生在去年10月22日，據(jù)連續(xù)觀察記載,那天上午八時以后，金頂上空

出現(xiàn)了環(huán)繞太陽的暈圈,后來逐步形成兩個相交的橢圓。(1分)

A.連續(xù)B.記載C.環(huán)繞D.逐步

(2).那些書攤的圖書內(nèi)容的好壞、環(huán)境衛(wèi)生和經(jīng)營作風(fēng)等，都會直接或間接地對青少年

產(chǎn)生影響。

A.的好壞B.都C.或D.產(chǎn)生

(3).每次查房、會診之后，李大夫總隨心地指導(dǎo)她怎樣把病歷寫得完整、條理、清晰，告

訴她怎樣診斷疑難疾病，怎樣處置特殊病例。

A.每次B.耐心C.條理D.處置

5、填入下面句子中方框處的最恰當(dāng)?shù)奈木涫?)

自從‘'五四"以來，翻譯介紹先進國家的文化成果就成了中國人民的迫切要求。。

A.這些翻譯作品促進了中國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，同時也影響了中國的書面語言

B.翻譯作品日見其多，一方面這些作品提高了中國藝術(shù)文化的素養(yǎng)，另一方面也促進了中國

書面語言的發(fā)展

C.翻譯作品日見其多，這些作品促進了中國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，同時也影響了中國的書面語言

D.這些翻譯作品提高了中國學(xué)術(shù)文化的素養(yǎng)，同時也促進了中國書面語言的發(fā)展

6、人民機器廠1992年共購買了價值人民幣10036789.24元的原材料。請將該廠支付的人民

幣金額用大寫填在下面的橫線上

二、閱讀理解

(-)閱讀下面一段文字，完成后面題目。

古往今來，青青翠竹吸引了無數(shù)詩人和畫家，成為我國詩畫的傳統(tǒng)題材。早在《詩經(jīng)》中

就有提到竹子的詩：“(1甲)?！钡搅颂拼裨娭癞嫶鬄榕d盛。蕭悅工畫竹，有雅趣，白居

易曾為之題《畫竹歌》：“舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲。”寫竹子的詩，名篇佳句頗

多，如孟浩然的《夏日南亭懷辛大》：“(1乙”'、韓的《秋齋》：“(1丙)”等，都生動地表

現(xiàn)了竹子的聲音和動態(tài)。

宋代涌現(xiàn)了更多的竹畫家。蘇東坡就是一位畫竹的藝術(shù)大師。他畫竹氣魄極大，“從地

起一直至頂”，線條和筆力都很強勁。元代文人畫興起后，畫竹更為盛行。四大家之一倪云

林的畫，大都是修竹數(shù)竿，意境蕭疏，具有獨特的風(fēng)格。明代竹畫家蜂起。王級畫竹名馳天

下，邵二泉題他的《墨竹》詩說：“(1丁”'，道出了他畫竹的高超技藝。徐渭(字文長)創(chuàng)

畫雪竹的方法，所畫極為精絕。有人評論說：“徐文長先生畫雪竹，純以明代瘦筆破筆燥筆

斷筆為之，絕不類竹；然后以淡墨水勾染而出，枝間葉上，罔非積雪，竹之全體，在隱約間

矣?！?/p>

到清代，我國特有的畫竹技法得到進一步發(fā)展，風(fēng)格也更加多樣化。揚州八怪異軍突起,

為竹畫開創(chuàng)了前所未有的新局面。八怪之一的金冬心格調(diào)清新，淳樸而拙厚。鄭板橋更擅長

畫竹，他題于竹畫的詩數(shù)以百計，豐富多彩，把自己的人生態(tài)度融進了對竹子的生態(tài)描繪之

中。

竹子在我國傳統(tǒng)詩畫藝術(shù)中得到如此厚愛不是偶然的，因為它具有'‘寧折不彎”的豪氣

和“中通外直”的度量，成為中華民族品格的一種象征。當(dāng)代畫家李苦禪所寫“未出土?xí)r便

有節(jié)，及凌云處尚虛心”，道出了中國竹文化的精髓。

1.（甲）（乙）（丙）（?。┧奶?，作為例證的詩句各是哪一項？（只填序號）

A.荷風(fēng)送香氣，竹露滴清音

B.蕭蕭數(shù)竹不勝看，到此方知畫竹難。誰信中書曾放筆，片時行盡楚江干

C.隔牖風(fēng)吹竹，開門雪滿山

D.山月皎如晝，霜風(fēng)時動竹。夜半鳥驚棲，窗前人獨宿

E.秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣

甲（）；乙（）；丙（）；T（）

2.對徐渭畫雪竹，下面的說法中與原文意思相符的有哪兒項？

A.他畫雪竹時，取材不限于一類竹子，因而能使人隱約感到全體竹子的形象。

B.他畫的雪竹，滿身處處有雪，枝干葉若隱若現(xiàn)。

C.他畫的竹虛實結(jié)合，因而不像竹子。

D.他能用不好的筆，畫出極為精絕的藝術(shù)珍品。

E.他先畫枝節(jié)葉片，然后再用淡墨勾畫渲染。

3.下面的詞語分別能表現(xiàn)A蕭悅、B蘇軾、C倪云林、D金冬心中哪三位竹畫家的藝術(shù)特色？

（只填序號）

①雄健、豪放[]

②古拙、樸質(zhì)[]

③雅致、逼真[]

4.簡要概括出第二自然段的內(nèi)容。（不超