高中語文第六單元選讀一兼愛課件新人教版選修

第六單元

《墨子》選讀課

序題目學(xué)

習(xí)

目

標(biāo)一兼愛1.積累文中的典型實詞、虛詞和句式。2.體會“兼愛”的思想內(nèi)涵,進一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。二非攻1.掌握常見的文言詞語及其用法。2.聯(lián)系墨子生平,理解其“非攻”思想的內(nèi)涵,體會本文說理的邏輯性、形象性突出的特點。*三尚賢1.掌握文中出現(xiàn)的常用實詞、虛詞及文言句式,能翻譯課文。2.理解墨子“尚賢事能”的思想并思考其對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義,學(xué)習(xí)文章從不同方面層層推進的說理方法。一、兼

愛了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨墨子(約前468—前376),名翟,相傳為宋國人,后長期住在魯國,春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學(xué)者,墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。《墨子》原有71篇,現(xiàn)存53篇,是中國戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的著作總集,是由墨子本人、墨子弟子及后期墨家著述的匯編,反映了墨家的思想。墨子宣傳“非攻”(反對掠奪性戰(zhàn)爭)、“兼愛”(既愛自己和祖國,也愛別人和別國)等主張,反映了小生產(chǎn)者的利益和愿望。了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨春秋戰(zhàn)國時期,是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌,舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解,而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來,一切都處在迅速的變更中。大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象比比皆是,甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。墨子目睹了當(dāng)時社會的不合理現(xiàn)象,提出了一系列為廣大平民利益著想的解決社會危機的方針和措施,激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨1.注字音

了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨2.識通假

了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨3.釋詞義

了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨4.解多義

了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨5.辨活用

了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨6.分古今

了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨7.明句式(1)仁人之所以為事者,必興天下之利,除去天下之害,以此為事者也判斷句(2)此天下百姓之所皆難也判斷句(3)然則察此害亦何用生哉賓語前置了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨1.文脈圖解2.主旨?xì)w納《兼愛》主要告誡世人要懂得相互愛護,只有這樣,社會才能和諧,國家才能富強,百姓才能安居樂業(yè)。同時文中還強調(diào)了統(tǒng)治者的喜好對國家的命運有巨大的影響。句段點評多維探究審美鑒賞1.兼相愛、交相利。譯文：人與人不分等級、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地互相愛,互相使對方得利。點評：愛必言利,以愛啟利,以利寓愛,構(gòu)成一個有機整體。“兼相愛”并不否定自愛,而是把自愛與相愛結(jié)合起來?！敖幌嗬币膊皇潜梢曌岳?而是力求使自利與互利兩不偏廢。“夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之?！痹谶@種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中,天下才能和諧、富足。是故,兼愛互利是為治之道。句段點評多維探究審美鑒賞2.夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。譯文：愛別人的人,別人一定會因此愛他;為別人做好事的人,別人一定會因此為他做好事;憎恨別人的人,別人一定會因此憎恨他;傷害別人的人,別人一定會因此傷害他。點評：此句強調(diào)了“兼相愛、交相利”的彼此相互交換關(guān)系。在人與人的交往中,要有一顆博愛真誠之心去愛別人,那么你就會得到他們的認(rèn)同,你也會為此而自豪。為別人做一些有益的事,這樣就會得到別人善意、有利的回報。如果在與人的交往中,為了自身的利益,不擇手段,處處暗算別人,損害別人的利益,那么也會得到應(yīng)有的報應(yīng)。這就是損人者亦不利己。總之,與人交往,不要抱怨,要學(xué)會付出,才會得到回報。句段點評多維探究審美鑒賞墨子“兼相愛、交相利”的思想和“自愛”“自利”矛盾嗎?它和孔孟所提倡的“仁愛”完全一致嗎?參考答案：“兼相愛”并不否定自愛,而是把自愛與相愛結(jié)合起來?！敖幌嗬币膊皇潜梢曌岳?而是力求使自利與互利兩不偏廢。“夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之?！痹谶@種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中,天下才能和諧、富足。利在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等,似乎并無特異之處。但是,一旦將利與愛聯(lián)系起來,使利成為愛的助力、佐證而不是對立面,那么利就獲得了非同尋常的意味。墨子既不片面宣揚自愛自利,也不斷然否定自愛自利,而是講求“兼”“交”,提倡同類項之間(君臣、父子、家國等)的互攝、協(xié)調(diào),這才是“兼相愛、交相利”的精要。從而,利不是狹隘的自私、計較、得失,不是應(yīng)該任意貶低、排拒、批判的對象,而是可以借助、肯定、擁有的現(xiàn)實利益,具有更為開闊的胸襟與氣勢。句段點評多維探究審美鑒賞孔孟亦有類似觀點?？鬃又鲝?“己欲立而立人,己欲達而達人?！泵献右舱f:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！薄皭廴苏?人恒愛之;敬人者,人恒敬之?！钡覀儜?yīng)該看到其區(qū)別:墨家主張的兼愛是無差別、無親疏、無遠(yuǎn)近的愛,而儒家主張的仁愛是有差別的,儒家主張禮不下士人。句段點評多維探究審美鑒賞尚實重質(zhì)話墨子墨家注重實踐,不尚空談,因此其文章也是注重實用性,不重文采。尚實重質(zhì)是《墨子》文章最突出的特點。這一鮮明的特點,有別于《莊子》,不同于《孟子》,從課文節(jié)選的這一部分也可以看出。選文部分從仁人的事業(yè)說起:“仁人之所以為事者,必興天下之利,除去天下之害,以此為事者也?！敝赋鰧τ谔煜露云淅麨楹?其害為何:“國之與國之相攻,家之與家之相篡,人之