浙江省嘉興市第五高級中學2024-2025學年高一語文3月月考試題

PAGEPAGE9浙江省嘉興市第五高級中學2024-2025學年高一語文3月月考試題一、基礎鞏固（本題共12小題，24分）1．下列句子中加點的詞，與“方六七十，如五六十”中的“如”意思相同的一項是()A．如或知爾，則何以哉B．宗廟之事，如會同C．如其禮樂，以俟君子D．臣之壯也，猶不如人2．下列各句中，與例句中加點詞的用法相同的一項是()例句：良庖歲更刀，割也A．君為我呼入，吾得兄事之B．先破秦入咸陽者王之C．足之所履D．邑人奇之，稍稍來賓其父3．下列加點詞的說明有誤的一項(

)A.我雖不敏，請嘗試之敏：聰慧B.百畝之由，勿奪其時奪：奪取C.申之以孝悌之義申：反復說明D.奚暇治禮義哉治：講求4．下列各組句子中加點詞語的意義和用法，完全相同的一項是()A．誰為大王為此計者今不速往,恐為操所先B．而刀刃若新發(fā)于硎苛政猛于虎也C．而刀刃者無厚吾嘗終日而思矣D．臣以神遇而不以目視常以身翼蔽沛公5．下列各句中“之”字的意義和用法，分類正確的一項是()①牛何之②反而求之③輿薪之不見④行旅皆欲出于王之涂⑤然后驅(qū)而之善⑥莫之能御也A．①⑤/②⑥/③/④ B．①②/③④⑤/⑥C．①⑥/②③④/⑤ D．①②/③⑥/④⑤6．下列句子中加點詞語的意義和用法相同的一組是()(3分)A．以其無禮于晉敢以煩執(zhí)事B．君知其難也吾其還也C．若亡鄭而有益于君公與之乘，戰(zhàn)于長勺D．鄭既知亡矣既東封鄭7．下列句子中加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是()(3分)A．行李之往來B．若舍鄭以為東道主C．吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也D．微夫人之力不及此8．下列句子與例句句式相同的一項是()例句：此則岳陽樓之大觀也A．若亡鄭而有益于君B．是寡人之過也C．夫晉，何厭之有D．敢以煩執(zhí)事9.下列各項對句意的理解，不正確的一項是（）A.夫子言之，于我心有戚戚焉——夫子說的話，讓我的內(nèi)心產(chǎn)生了傷感。B.焉有仁人在位，罔民而可為也——哪有仁愛的人統(tǒng)治卻可以做這種陷害百姓的事呢?C.奚暇治禮義哉?——哪里還顧得上講求禮義呢?D.放辟邪侈，無不為已——不聽從約束、行為不端的事，沒有不做的了。10．下列關于文化常識的表述，不正確的一項是()A．千乘之國，指有一千輛兵車的諸侯國，在春秋后期是中等國家。春秋時期，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。B．宗廟之事，指諸侯祭祀祖先的事。祭祀在古代是大事。宗廟指天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。C．冠者，成年人，20歲以上的人。古時女子和男子20歲行冠禮，就是成人了。童子，少年，均指不到20歲的人。D．小相，諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個等級。11．下列對課文內(nèi)容理解分析錯誤的一項是()A．孔子提問時，曾皙鼓瑟正近尾聲，他“鏗”的一聲把瑟放下，站起來回答，生動地體現(xiàn)了曾皙瀟灑而又知禮的形象。B．曾皙的回答干脆用理性的語言述說他的志向，勾畫出一幅太平盛世的和樂景象。C．曾皙描繪的這幅志向藍圖既符合儒家禮儀之邦的治國志向，又符合孔子晚年隱含的出世隱居的心態(tài)。D．聽了曾皙的回答，孔子喟然長嘆。這喟嘆表現(xiàn)了孔子對曾皙志向的贊許，又表現(xiàn)了孔子對那種志向境界的憧憬。12．下列對本段文字內(nèi)容的分析，不正確的一項是()A.在劉邦、項羽的沖突沖突中，作者選擇了樊噲闖帳、面斥項王的情節(jié)，通過描寫其語言來反映其心情，描寫其神態(tài)來刻畫其性格。B.樊噲不僅英勇，而且有智謀，他為劉邦的辯護和對項羽的指責，體現(xiàn)了他的才智。C.“闖帳”過程中的行為描寫以及入帳后“瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂”的情態(tài)描寫，主要表現(xiàn)了樊噲粗魯莽撞的性格特點。D.項王“按劍而跽”是一種戒備的姿態(tài)。他對樊噲的指責無言以對，體現(xiàn)了他不擅長見機行事的缺點。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共4小題，10分)閱讀下面的文字，完成13～16題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的高校派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所汲取，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，相互競爭，相互汲取，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成顯明的對立和有效的互補。兩者由于到處相反，因而能夠相輔相成，賜予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充溢仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生看法是主動進取的，對社會現(xiàn)實劇烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不行自已的憐憫，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與志向發(fā)生不行兼得的沖突時，寧可殺身成仁，殺身成仁，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心安靜自由為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關切社會事業(yè)的奮斗勝利，只要各自順任自然之性而不相擾，必定自為而相因，成就和諧安靜的社會。其人生看法消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象好像可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、慈愛親和、落落大方、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的看法。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)覺留意歸真返璞，艷羨赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風度，道家是院士的氣質(zhì)與風度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)材料二：儒、道兩家主見雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一樣的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演化、磨合，外來的佛教慢慢中國化，到了隋唐，就漸漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包涵性，是堅毅的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化汲取為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不行，而那種把“國學”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的相識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。(摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》)材料三：在努力實現(xiàn)中華民族宏大復興中國夢的今日，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，須要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深化挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中簡單出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家供應了最干脆的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成比照的是，道家更強調(diào)道法自然，認為文明的發(fā)展要留意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是憧憬真正符合人性的和諧社會與美妙人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的志向形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎上可以相融互補。在魏晉玄學那里，通過名教與自然之辯，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和汲取外來的佛教打算了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》)13．下列表述符合原文意思的一項是(2分)()A．儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因為其在發(fā)展進程中，相互競爭，相互汲取。B．法、陰陽、名三家后來滅亡，是因其基本思想被儒、道汲取，而它們本身卻不汲取儒、道思想。C．儒、道兩家主見雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講和則生萬物。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義確定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。14．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(2分)()A．儒家的人生看法是主動的，它關注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標。B．假如中華原創(chuàng)文化缺少包涵性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。C．我們一般習慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學說稱為“國學”，其實，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運用設問提岀論點，指出復興中國夢須要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。15．材料一中說儒道兩家“到處相反”，以下不屬于其“到處相反”依據(jù)的一項是(2分)()A．儒家的人生觀是在生命與志向發(fā)生不行兼得的沖突時，寧可殺身成仁，殺身成仁，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風度。C．儒家崇尚慈愛親和、落落大方、從容中道，主見凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主見保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調(diào)道法自然，認為文明的發(fā)展要留意克服虛偽性和工具化的傾向。16．材料二在論證上有哪些特點？請簡要分析。(4分)答：三、閱讀下面的文字，回答問題。（本題共4小題，10分）庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音:合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰:“嘻，善哉！技蓋至此乎?”庖丁釋刀對曰:“臣之所好者，道也;進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾,因其當然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”17.對下列句子中加點詞的說明，不正確的—項是()A.技蓋至此乎蓋：也許B.批大郤批;擊C.如土委地委；卸落D.善刀而藏之善：通“繕”，修治。這里是拭擦的意思18.下列各組句子中，加粗的詞語的意義和用法相同的一組是()A.庖丁為文惠君解牛為之四顧，為之躊躇滿志B.手之所觸，肩之所倚始臣之解牛之時，所見無非牛者C.臣以神遇而不以目視以無厚入有間D.而刀刃若新發(fā)于硎善刀而藏之19.下列各句對文章的闡述，不正確的一項是()A.《庖丁解?！氛摾砩羁掏笍兀瑢訉酉嗫?，邏輯嚴密。先說“所好者道也”，提綱挈領；然后詳細分述解牛經(jīng)過的三個階段；最終；以“怵然為戒”說明要想獲得自然之道以達到養(yǎng)生的目的；還必需留意在關鍵地方當心謹慎；用心致志。B.文章語言精練而富有表現(xiàn)力。“觸、倚、履、踦”四個字栩栩如生地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；比擬庖丁進刀合《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會，繪聲繪色；解牛結(jié)束“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的怡然自得神態(tài)躍然紙上。C.庖丁技藝超群的緣由主要是三個方面：其一，強調(diào)對技術(shù)的追求(“進乎技矣”)。其二，在反復實踐中積累閱歷，探求規(guī)律，運用規(guī)律。其三，謹慎當心，敬重規(guī)律：“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不傲慢大意。D.《庖丁解?！逢U明白莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣揚消極處世的人生哲學，在人類社會中，人們只有像庖丁那樣避開沖突；客觀上卻告知人們，只要反復實踐，積累閱歷，就能像庖丁一樣，相識和駕馭事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。20.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)依乎天理，批大郤，導大窾，因其當然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！(2)每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。四、閱讀下面的文字，完成21～24題。（本題共4小題，10分）孔子北游于農(nóng)山，子路﹑子貢﹑顏淵侍側(cè)。孔子四望，喟然而嘆曰：“于斯致思，無微不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉?！弊勇愤M曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震于天，旌旗繽紛，下蟠于地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)聝①，唯由能之，使二子者從我焉。”夫子曰：“勇哉！”子貢復進曰：“賜愿使齊楚合戰(zhàn)于漭瀁②之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋二國之患，唯賜能之，使二子者從我焉?！狈蜃釉唬骸稗q哉！”顏回退而不對?？鬃釉唬骸盎貋?，汝奚獨無愿乎？”顏回對曰：“文武之事，則二子者既言之矣，回何云焉?！笨鬃釉唬骸半m然，各言爾志也，小子言之?！睂υ唬骸盎芈勓⑹~③不同器而藏，堯、桀不共國而治，以其類異也，回愿得明王圣主輔相之，敷其五教④，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣?！狈蜃觿C然曰：“美哉！德也?！弊勇房故侄鴮υ唬骸胺蜃雍芜x焉？”孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣?！?選自《孔子家語》)[注]①搴(qiān)：拔取。聝(guó)：古代斗爭中割取所殺敵人的左耳以記功，這里代指左耳。②漭瀁(mǎngyàng)：廣闊無涯際的樣子。③熏：香草。蕕(yóu)：臭草。④五教：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。21．下列各句中，加點詞的說明不正確的一項是()A．由當一隊而敵之當：率領B．必也攘地千里攘：奪取C．挺刃交兵兵：兵器D．夫子曰：“辯哉！”辯：通“辨”，區(qū)分22．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是()A．①以其類異也②不以物喜，不以己悲B．①則由無所施其勇②其真無馬邪C．①子路抗手而對曰②舍瑟而作D．①夫子何選焉②猶且從師而問焉23．下列對原文的理解和分析，不正確的一項是()A．孔門三弟子的政治志向各不相同，子路尚“勇”，子貢崇“智”，顏回重“德”?？鬃又源_定顏回，是因為顏回與其志趣相投，都主見以“仁”“禮”治國。B．孔子贊許子路的“勇”，同時也指出他的“勇”弊在“傷財”“害民”“繁詞”。C．顏回憧憬的社會景象與曾皙所描繪的師生暮春郊游的美妙圖景，其實都是“禮治”的最高境界，集中而形象地體現(xiàn)了儒家的政治志向。D．本文與我們學過的“侍坐”篇都體現(xiàn)出孔子同等、民主、諄諄教導的教學風格。24.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）(1)于斯致思，無微不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。(2)孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。”五、默寫（４選３，６分）25.（１）從言談、動作、神態(tài)可以看出四個學生不同的性格特點。子路的性格直率，冉有比較虛心，從他述志時說“，。”中可以看出。（２）孔子認為”禮”在國家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因為子路：“，。”（３）《登岳陽樓》描寫洞庭浩瀚無邊的詩句是“________________，________________”。（４）《燭之武退秦師》中，秦、晉兩國聯(lián)合圍攻鄭國的緣由是“，?！贝穑海ǎ保┤缙涠Y樂，以俟君子。（２）為國以禮，其言不讓（３）吳楚東南坼乾坤日夜?。ǎ矗┮云錈o禮于晉且貳于楚也六、作文26．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。(40分)①子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》②謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。——《齊桓晉文之事》③噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。——《鴻門宴》④子犯請擊之。公曰：“不行。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。——《燭之武退秦師》⑤習近平指出，青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華。面對突如其來的新冠肺炎疫情，全國各族青年主動響應黨的號召，踴躍投身疫情防控人民斗爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，不畏艱險，沖鋒在前，真情奉獻，呈現(xiàn)了當代中國青年的擔當精神，贏得了黨和人民高度贊譽。我為你們感到傲慢！——五四講話“觀今宜鑒古，無古不成今?！边@是第一單元序言里的話，這五則材料的意思分別是，材料①是子路的觀點，子路代表了年輕