江西省南昌縣蓮塘第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末檢測(cè)試題

PAGEPAGE8江西省南昌縣蓮塘第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末檢測(cè)試題留意：本試卷為閉卷考試卷，各題答案一律寫(xiě)在答題卷上。一：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題（本大題有32小題，每小題1.5分，共48分。）1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”、“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明A.生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革 B.統(tǒng)治者留意對(duì)私產(chǎn)的愛(ài)護(hù)

C.社會(huì)階級(jí)沖突得到有效緩和 D.民本思想成為社會(huì)主流思想2.下表為明清思想家的一些主見(jiàn)?！笆ト瞬辉撸娙瞬辉汀薄笆朔窍?，侯王非高”李贄《焚書(shū)》“上統(tǒng)之則亂，分統(tǒng)之則治”王夫之《讀通鑒論》“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”顧炎武《日知錄》“破國(guó)亡家，流毒無(wú)窮，孰為之而孰主之？非君其誰(shuí)乎！”唐甄《潛書(shū)遠(yuǎn)諫》表中內(nèi)容解讀正確的是A.反映資產(chǎn)階級(jí)反封建專制的要求B.都提出了實(shí)行仁政的主見(jiàn)C.動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位D.是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承3．王夫之認(rèn)為王朝的衰亡有兩種形式：土崩、瓦解。其中土崩指在整體的秩序崩潰后尚A．秦朝 B．隋朝 C．唐朝 D．元朝4．二十四節(jié)氣指二十四季節(jié)和氣候，是中國(guó)古人依據(jù)黃河流域的氣候、物候建立起來(lái)的補(bǔ)充歷法。戰(zhàn)國(guó)末期《呂氏春秋》一書(shū)記載有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個(gè)節(jié)氣名稱，兩漢時(shí)期二十四節(jié)氣完全確立并寫(xiě)入歷法且沿用至今。這反映出中國(guó)古代A．北方經(jīng)濟(jì)持續(xù)領(lǐng)先B．天文歷法科學(xué)嚴(yán)密C．農(nóng)學(xué)探討因循守舊D．農(nóng)耕文明的積淀傳承5.《詩(shī)經(jīng)》由王室樂(lè)官制作的樂(lè)歌、公卿列士進(jìn)獻(xiàn)的詩(shī)歌及經(jīng)收集、篩選的民歌構(gòu)成，由周天子頒諸各國(guó)，成為通用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)詩(shī)樂(lè)，從今通過(guò)各種方式流傳擴(kuò)散。《詩(shī)經(jīng)》的傳布A.以書(shū)面記載主要方式B.推動(dòng)了平民教化的發(fā)展C.維持了天下共主的地位D.有利于構(gòu)建文化的認(rèn)同6．漢賦由于經(jīng)學(xué)覆蓋的原因，硬給自己規(guī)定了難以勝任的“諷諫”任務(wù)，從而陷入了“諷一而勸百”的尷尬，以致身為漢賦代表作家的揚(yáng)雄，晚年也認(rèn)為辭賦乃“童子雕蟲(chóng)篆刻”，無(wú)補(bǔ)于規(guī)諫，“于是輟不復(fù)為”。這主要體現(xiàn)了A．儒家思想影響漢賦的發(fā)展 B．文學(xué)發(fā)展受時(shí)代思想束縛C．儒學(xué)思想已取得統(tǒng)治地位 D．漢賦已經(jīng)背離了時(shí)代發(fā)展7.王昭君是漢代和親的一位女子，漢代之前歌詠昭君的作品哀傷凄涼是主調(diào)。宋代以后，長(zhǎng)期為淚水浸泡的昭君，也有悲壯慷慨亮麗的一面，常與屈原連在一起被詩(shī)人們?cè)亣@，成為國(guó)家氣象的象征。出現(xiàn)這一變更的主要緣由是A.倫理道德教化的邏輯和志向B.政治化的情感性引申與附會(huì)C.文人的際遇與家國(guó)天下的志向D.新文學(xué)風(fēng)格更能表達(dá)豐富情感8．北宋山水畫(huà)作品《晴巒蕭寺圖》《雪景寒林圖》《早春圖》等，章法處理都呈現(xiàn)出賓主分明，眾山拱伏主峰的景觀非常留意山峰的主客、賓主之位置經(jīng)營(yíng)，以及相互朝拱環(huán)繞、顧盼有情的畫(huà)面形象。這表明宋代A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展旺盛B．道家思想受到尊崇C．理學(xué)觀念影響繪畫(huà) D．藝術(shù)呈平民化趨勢(shì)9．林則徐在廣東禁煙時(shí)了解外部世界的種種舉措都不事聲張；因鴉片斗爭(zhēng)被革職而復(fù)出后，辦事作風(fēng)一如從前，仍舊主要圍圍著平叛等傳統(tǒng)事務(wù)，當(dāng)時(shí)中國(guó)最緊迫的任務(wù)被放在一旁，只是順著當(dāng)時(shí)的政治方向走。材料說(shuō)明林則徐A．仍舊堅(jiān)持“天朝上國(guó)”的思想B．并沒(méi)有做到“開(kāi)眼看世界”C．主見(jiàn)學(xué)習(xí)西方的思想影響甚小D．尚未產(chǎn)生改革中國(guó)的思想10．鴉片斗爭(zhēng)后徐繼畬的《灜寰志略》（介紹世界近八十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的政治制度、科學(xué)文化及社會(huì)風(fēng)俗等狀況）問(wèn)世后，在國(guó)內(nèi)被禁。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，總理衙門重印《瀛寰志略》，“中外（指京師與地方）奉為指南”?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊染S新人士也從《瀛寰志略》中吸取新的思想。出現(xiàn)這一變更的緣由是A．閉關(guān)鎖國(guó)政策限制了中國(guó)人思想的進(jìn)步 B．鴉片斗爭(zhēng)后中國(guó)人起先思索世界的變更C．民族危機(jī)加劇與中國(guó)人對(duì)世界相識(shí)深化 D．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與維新變法推動(dòng)了西學(xué)的傳播11.19世紀(jì)末，湖南維新派一方面要求全盤移植西方的民主制度，另一方面，他們又在各種學(xué)堂、學(xué)會(huì)、刊物上極力推祟孔教，在其《時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》中專列“傳教一項(xiàng)，說(shuō)“今設(shè)學(xué)之意，以宗法孔子為主義”。這體現(xiàn)了A.維新派在思想和實(shí)踐上的錯(cuò)位B.中體西用是維新派宗旨C.維新志士以大眾傳媒開(kāi)啟民智D.東西文明的碰撞與交融12．甲午斗爭(zhēng)后，由部分御史言官和翰林學(xué)士組成的清流派借機(jī)攻擊洋務(wù)派，認(rèn)為其努力的前數(shù)十年乃“粉飾之局”。他們的言論往往與民族主義、愛(ài)國(guó)情操、圣人之道聯(lián)系在一起，頗能“坐致時(shí)譽(yù)”。這說(shuō)明清流派A．主見(jiàn)政治改革B．具有空談作風(fēng)C．反對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)D．踐行經(jīng)世思想13．晚清以來(lái)“青年”的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)了幾個(gè)階段：清末時(shí)“革命青年”，“五四時(shí)期”是“新青年”，后來(lái)則是“進(jìn)步青年”。其中，“新青年”關(guān)切個(gè)人的生活與解放，“進(jìn)步青年”漸漸轉(zhuǎn)向關(guān)切整個(gè)社會(huì)的解放。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的主要緣由是A．馬克思主義的廣泛傳播

B．十月革命和一戰(zhàn)的影響C．民族沖突成為社會(huì)主要沖突

D．民族資產(chǎn)階級(jí)力氣日益壯大14．孫中山認(rèn)為中國(guó)作為一個(gè)貧困落后的國(guó)家，須要采納歐洲的生產(chǎn)方式達(dá)到旺盛富強(qiáng)的目的，同時(shí)避開(kāi)歐洲資本主義制度的種種弊端，尤其是盡量避開(kāi)造成貧富懸殊。為實(shí)現(xiàn)這一目的，孫中山提出了A．實(shí)業(yè)救國(guó)，允許土地買賣 B．平均地權(quán)，節(jié)制資本C．武裝推翻清政府，發(fā)展經(jīng)濟(jì) D．創(chuàng)立民國(guó)，人民享有主權(quán)15．《新青年》創(chuàng)刊之初，宣揚(yáng)科學(xué)與民主，介紹西方思想，卻沒(méi)有受到關(guān)注，不得不休刊。復(fù)刊后，對(duì)孔教綻開(kāi)猛攻，在國(guó)內(nèi)引起劇烈反響?！缎虑嗄辍酚绊懥υ黾又饕靡嬗贏．資本主義迅猛發(fā)展

B．順應(yīng)社會(huì)時(shí)局變更C．儒家思想地位動(dòng)搖

D．巴黎和會(huì)引發(fā)關(guān)注16．下表體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)的矛頭指向，這反映了新文化運(yùn)動(dòng)的主要目的是A．對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全面否定 B．實(shí)現(xiàn)文化覺(jué)醒和思想啟蒙C．剔除儒家思想的糟粕部分 D．反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制行為17．1904年陳獨(dú)秀在《說(shuō)國(guó)家》中寫(xiě)道：“我十年以前，哪知道國(guó)家是個(gè)什么東西，到了甲午年才知道有個(gè)國(guó)家，才知道國(guó)家乃是全國(guó)人民的大家，才知道人人有應(yīng)當(dāng)盡力于這個(gè)大家的大義”；胡適在《介紹我自己的思想》中也寫(xiě)到：“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由!爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格!”陳獨(dú)秀與胡適的言論A．強(qiáng)調(diào)國(guó)民意識(shí)B．提倡民主科學(xué) C．反對(duì)個(gè)人自由D．主見(jiàn)民主自由18．國(guó)民大革命失敗后，毛澤東分析道，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)廣泛存在和發(fā)展，而且長(zhǎng)期以來(lái)帝國(guó)主義國(guó)家之間在中國(guó)的沖突斗爭(zhēng)和連綿起伏的封建軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，使得紅色政權(quán)的存在獲得了縫隙，革命的發(fā)展大有回旋余地。毛澤東意在強(qiáng)調(diào)A．堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)的重要性B．探究馬克思主義中國(guó)化C．工農(nóng)武裝割據(jù)的可行性D．依靠農(nóng)夫進(jìn)行革命斗爭(zhēng)19．1930年5月，毛澤東寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》，闡述了堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，提出了“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的成功要靠中國(guó)同志了解中國(guó)國(guó)情”的重要論斷，下列符合這一論斷的是①毛澤東發(fā)表《湖南農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》②農(nóng)村包圍城市，最終奪取全國(guó)成功的革命道路③遵義會(huì)議上中共獨(dú)立自主作出的重大決策④中共八大二次會(huì)議上制定的主要方針政策A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④20.1939年，毛澤東在《論長(zhǎng)久戰(zhàn)》的英譯本序言中指出：“抗戰(zhàn)在武漢、廣州失守后正向著一個(gè)新的階段﹣﹣有利于中國(guó)不利于日本的新的階段發(fā)展，這個(gè)階段就是敵我相持階段?！边@一論斷A．扭轉(zhuǎn)了正面戰(zhàn)場(chǎng)的頹勢(shì) B．正確分析了中國(guó)社會(huì)的沖突 C．激勵(lì)了全國(guó)人民的抗戰(zhàn)信念頭 D．阻擋了日本的進(jìn)攻勢(shì)21．美國(guó)學(xué)者史華慈說(shuō)：“在蘇維埃階段，毛澤東把全部精力用在湖南和江西農(nóng)村戰(zhàn)略方面但他承認(rèn)這是對(duì)城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的協(xié)助。當(dāng)毛澤東在西北樹(shù)立了精神領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念已經(jīng)具有新的內(nèi)容?！边@里的“新的內(nèi)容”()A．屬于新民主主義理論的組成部分B．論述了社會(huì)主義革命和建設(shè)理論C．發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)D．闡述了工農(nóng)武裝割據(jù)革命理論22、某學(xué)者回憶20世紀(jì)80年頭初的探討生經(jīng)驗(yàn)：“當(dāng)時(shí)中心的提法是‘安排經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)整為輔’，而我的論文提出市場(chǎng)與社會(huì)制度沒(méi)有關(guān)系，就因?yàn)檫@樣答辯過(guò)程反復(fù)折騰?！痹搶W(xué)者的經(jīng)驗(yàn)表明當(dāng)時(shí)A．學(xué)者忽視了政府調(diào)控價(jià)值B．主流觀念亟待接著解放C．“雙百”方針仍未能復(fù)原貫徹D．中國(guó)的經(jīng)濟(jì)受制于冷戰(zhàn)23．在國(guó)際關(guān)系中踐行正確的義利觀問(wèn)題上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“國(guó)不以利為利，以義為利也”，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義。在國(guó)際合作中，要留意利，更要留意義。中國(guó)外交要做好對(duì)外救濟(jì)工作，真正做到“弘義融利”。材料反映出，在習(xí)近平的外交思想中A．彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力B．始終把正確的義利觀放在第一位C．接著堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交D．起先重視人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建24．中國(guó)政府在1958年對(duì)科技管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整合并,成立了國(guó)家科學(xué)技術(shù)委員會(huì)、國(guó)防科學(xué)技術(shù)委員會(huì)。各省（自治區(qū)、直轄市）、市、縣接連成立了各級(jí)科委。這說(shuō)明我國(guó)A.形成了較完善的科技管理體系 B.起先將科技納入安排經(jīng)濟(jì)體制C.側(cè)重于國(guó)防科技為中心的戰(zhàn)略 D.應(yīng)對(duì)中蘇關(guān)系中斷造成的形勢(shì)25.古希臘建筑雖然以神廟為主，但和廟外部所排列的柱子變更多端、形式多樣。從不拘泥，甚至把人像變體為柱子的形式，如伊瑞克緹翁神廟南端的大理石石柱就是以少女像雕刻而成的。這反映了在古希臘A．神廟建筑違反世俗須要B．建筑藝術(shù)蘊(yùn)古人文精神 C．原始神靈漸漸淡出歷史 D．城邦政治影響建筑設(shè)計(jì)26．哲學(xué)家伊拉斯謨（1466-1536）在《愚人頌》中說(shuō)：“假如生活中沒(méi)有那種傻得可愛(ài)的感官歡樂(lè)來(lái)調(diào)劑和平衡，那么……人生就是一個(gè)充溢愁悶、單調(diào)乏味、令人厭煩、無(wú)法忍受和非常艱難的過(guò)程?！边@反映出伊拉斯謨A．批判禁欲主義，主見(jiàn)宗教改革B．關(guān)注精神世界，激勵(lì)追求理性C．追求現(xiàn)世享樂(lè)，提倡自然人欲D．反對(duì)宗教愚昧，宣揚(yáng)天賦人權(quán)27．伏爾泰將公正視為自然法的核心價(jià)值，他說(shuō)：“從自然法的觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)有的關(guān)系通常作為非自然的、不合理的關(guān)系而被摒棄”。由此可知，伏爾泰A．批判民主的濫用 B．相識(shí)到浪漫主義的危害C．抨擊了封建制度 D．劃清了與君主制的界限28.啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡“社會(huì)契約”，“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；人民能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托付人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有聽(tīng)從”。這反映啟蒙運(yùn)動(dòng)A.反對(duì)專制，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)B.宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)自由同等C.提出了志向社會(huì)的藍(lán)圖D.維護(hù)人權(quán)，追求公允29．科學(xué)史上不乏富有傳奇色調(diào)又留下深刻啟迪的故事。伽利略在比薩斜塔進(jìn)行了重物自由下落試驗(yàn)，牛頓因蘋果從樹(shù)上墜落而產(chǎn)生萬(wàn)有引力的靈感，愛(ài)因斯坦設(shè)想孿生兄弟中的一個(gè)以光速作太空旅行后將會(huì)比未旅行的兄弟更年輕。三人相關(guān)理論告知我們A．科學(xué)發(fā)展以否定前人理論為前提B．科學(xué)理論是在批判中向前發(fā)展的C．三人共同奠定了現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)D．生物學(xué)發(fā)展最終打破了神學(xué)桎梏30．引力波是一種時(shí)空漣漪，猶如石頭被丟進(jìn)水里產(chǎn)生的水紋。黑洞、中子星等天體在碰撞過(guò)程中有可能產(chǎn)生引力波。100年前，愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論預(yù)言了引力波的存在。2024年2月11日引力波被發(fā)覺(jué)，這說(shuō)明白A．相對(duì)論是完備的理論 B．科學(xué)理論具有預(yù)見(jiàn)性C．引力波已被充分相識(shí) D．天體的奇妙將被揭開(kāi)31．《物種起源》初版1250本書(shū)在發(fā)行的當(dāng)天就被銷售一空，接著再版3000本，又很快告罄；而美國(guó)蓋洛普公司在1982年、1993年、1997年和1999年進(jìn)行了四次民意調(diào)查，其結(jié)果均顯示，堅(jiān)信“上帝造人”的美國(guó)成年人的比例，不低于受訪者的44%．只有12%的人信任人類由其它動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，據(jù)此推斷（）A．人們普遍認(rèn)可并接受了進(jìn)化論 B．進(jìn)化論被證明是科學(xué)的理論 C．有人對(duì)進(jìn)化論觀點(diǎn)持質(zhì)疑看法 D．美國(guó)人普遍信任“上帝造人”32．1966年，美國(guó)建筑師羅伯特?文丘里在《建筑的困難性與沖突性》中說(shuō)：“我主見(jiàn)雜亂而有活力賽過(guò)明顯的統(tǒng)一。我容許不依據(jù)前提的推理并贊成建筑的二元性。我認(rèn)為用意簡(jiǎn)明不如意義豐富……我愛(ài)兩者兼顧，不愛(ài)非此即彼、非黑即白；是黑白都要，或是灰的。”據(jù)此推斷，這一流派是A．浪漫主義 B．現(xiàn)實(shí)主義C．印象主義 D．現(xiàn)代主義二：非選擇題（共52分，其中33題25分，34題12分，35題15分）33、（25分）閱讀材料,完成下列要求。33.閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一中國(guó)古代學(xué)者關(guān)注天下興亡與國(guó)家盛衰，追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)。他們以學(xué)術(shù)探討為國(guó)家與社會(huì)服務(wù)，不做為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純理論探討。儒家總結(jié)上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”，成為學(xué)者從盛衰興亡中探討治國(guó)之道，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的思想淵源。他們依據(jù)時(shí)代環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的須要，針對(duì)治國(guó)興邦的各種問(wèn)題綻開(kāi)探討，以是否有益于世作為價(jià)值推斷的標(biāo)準(zhǔn)，反映崇尚實(shí)際、留意實(shí)效的好用理性。——摘編自龐天佑《論儒家思想與中國(guó)古代學(xué)者的人文精神》材料二人類社會(huì)進(jìn)入近代以來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但天主教會(huì)對(duì)人思想的禁錮嚴(yán)峻阻礙了資本主義的發(fā)展。為了資本主義經(jīng)濟(jì)和自然科學(xué)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)劇烈渴望擺脫蒙昧性質(zhì)的傳統(tǒng)觀念的束縛，以理性的光輝指導(dǎo)自己的相識(shí)和行動(dòng)。歐洲的兩次思想運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是15世紀(jì)的文藝復(fù)興還是18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，都強(qiáng)調(diào)人的理性解放。在他們的哲學(xué)中，人的問(wèn)題被一以貫之受到關(guān)注。他們站在人的角度來(lái)諦視整個(gè)世界，用人的眼光代替神的眼光，漸漸意識(shí)到人在宇宙中的地位，使人從“敬上帝”的迷夢(mèng)中覺(jué)醒?！幾詫O興《近代西方哲學(xué)的人文精神三題》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括中國(guó)古代人文精神的特點(diǎn)及成因。(12分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出近代西方人文精神與中國(guó)古代人文精神的差異，并分析近代西方人文精神的影響。(13分)34、閱讀材料，完成下列要求，(12分)材料大一統(tǒng)思想濫觴于先秦時(shí)期，《講經(jīng)》中就有“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的說(shuō)法，后來(lái)漸漸發(fā)展為一個(gè)包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的，系統(tǒng)的，內(nèi)涵豐富的思想體系。表3是不同時(shí)期思想家或政治家對(duì)此相識(shí)的摘要。表3孔子“四海之內(nèi)，皆兄弟也”孟子“天下定于一”董仲舒“春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng)，古今之通誼也”唐太宗“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”明太祖“朕即為天下主，華夷無(wú)問(wèn)，姓氏雖異，撫之如一”清世宗“中國(guó)之一統(tǒng)，始于秦；塞外之一統(tǒng)，始于元，而極盛于我朝，自古中外一家”孫中山“五族共和”毛澤東“中華各民族共同建立統(tǒng)一的人民共和國(guó)”解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)史的相關(guān)史實(shí)加以論述。(要求:寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。)35、(15分)【歷史-選修1:

歷史上重大改革回眸】材料1949年新中國(guó)成立后，舊的高等教化體系既不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的須要，也不利于高教自身的改革與發(fā)展。公立高校存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在地理布局不合理，高等院校大多集中在沿海的大城市，內(nèi)地較少。在學(xué)校類型上，一些專業(yè)設(shè)置重復(fù)多，但社會(huì)主義建設(shè)所急需的工程、師范、醫(yī)藥、農(nóng)林等系科短缺；在系科設(shè)置上，偏重文法而輕理工。而私立高校則規(guī)模偏小，文法、商科所占比重大，理工科偏少。1952年我國(guó)制定的第一個(gè)五年安排的主要任務(wù)是建立我國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化的初步基礎(chǔ)，這對(duì)高等教化培育大批市級(jí)專業(yè)技術(shù)人才提出了高要求。新中國(guó)在政治、外交上實(shí)行“一邊倒”的政策，在教化上也要求引進(jìn)蘇聯(lián)的高等教化模式，“以俄為師”，從而對(duì)高等教化進(jìn)行了一次全面的調(diào)整。據(jù)1956年統(tǒng)計(jì)，綜合性高校由解放前的55所減為15所，單科性院校占高?？倲?shù)的92%，其中工科院校由解放前的18所增至48所。高校設(shè)置的專業(yè)達(dá)313個(gè)，比新中國(guó)成立時(shí)增加了近1/3，內(nèi)地高校由1951年的87所增至115所，且全部高校全為公辦。20世紀(jì)90年頭以來(lái)，我國(guó)高等教化體制改革進(jìn)入了一個(gè)新階段。大批高等院校及其系科通過(guò)各種方式進(jìn)行重組合并，興起了全國(guó)性的新一輪院系調(diào)整熱潮。這一次調(diào)整主要是以歐美綜合性高校為參照的聯(lián)合辦學(xué)，對(duì)一些院系專業(yè)進(jìn)行調(diào)整與合并，帶有綜合化趨勢(shì)?！幾躁惐缎轮袊?guó)成立后兩次高等學(xué)校院系調(diào)整及其哲學(xué)分析》(1)

依據(jù)材料，指出20世紀(jì)50年頭中國(guó)高等教化改革的歷史背景及其特點(diǎn)。(9分)(2)

依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析20世紀(jì)90年頭以來(lái)我國(guó)推動(dòng)高等教化改革的緣由。(6分)班級(jí)：____________________班級(jí)：____________________姓名：____________________序號(hào)：____________________考場(chǎng)號(hào)：_______________――――――――裝――――――訂――――――線――――――內(nèi)――――――請(qǐng)――――――勿――――――答――――――題――――――――歷史答題卷座位號(hào)單項(xiàng)選擇題每小題1.5分共48分）題號(hào)12345678910111213141516答案題號(hào)17181920212223242526272829303132答案二、非選擇題（共52分，其中33題25分，34題12分，35題15分）33．（1）（12分）（2）（13分）34．(12分)35．（1）（9分）（6分）蓮塘一中2024-2025上學(xué)期高二期末檢測(cè)試卷參考答案單項(xiàng)選擇題（每小題只有一個(gè)正確答案，每小題1.5分，共48分）題號(hào)12345678910111213141516答案ADCDDCACDCDBABBB題號(hào)17181920212223242526272829303132答案ACACABAABCCABBCD二、非選擇題（共3小題，其中第33題25分，34題12分，35題15分，共52分）33.(1)特點(diǎn)：留意對(duì)治國(guó)安邦的探討；具有劇烈的社會(huì)責(zé)任感；崇尚實(shí)際和好用(或以經(jīng)世致用為主題)。(6分)成因：儒家思想文化的影響；傳統(tǒng)“民本”思想的