黑龍江省大慶市肇州縣肇州二中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題

PAGEPAGE6黑龍江省大慶市肇州縣肇州二中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題一、選擇題（本大題共30個(gè)小題，每小題2分，共60分）1.面對(duì)春秋時(shí)期“禮樂征伐自諸侯出”、“陪臣執(zhí)國命’’的局面，孔子以復(fù)原周禮為己任，熱心救世，一生努力不懈?？鬃犹岢岸Y”的主要目的是A.創(chuàng)立和傳播儒家學(xué)說B.防止苛政和隨意刑殺C.反對(duì)諸侯間相互征戰(zhàn) D.重建志向的社會(huì)秩序 2.“人主之大物，非法則術(shù)也。法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見。”這一思想A.維護(hù)了奴隸主貴族的統(tǒng)治 B.成為中國傳統(tǒng)文化的主流C.戰(zhàn)國時(shí)期不被統(tǒng)治者重視 D.有助于加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治3.董仲舒說:“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)難以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！边@一觀點(diǎn)從主動(dòng)的角度看A．肯定程度上制約了君主的言行B.為君主專制供應(yīng)了理論依據(jù)C..科學(xué)闡釋了天與人之間的關(guān)系 D.引導(dǎo)人們起先關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)4.理學(xué)鼻祖周敦頤的名篇《愛蓮說》云：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不行褻玩焉……蓮，花之君子者也。”文章作者主要在提倡A.酷愛自然 B.心即理也C..高尚人格 D.經(jīng)世致用5.《明夷待訪錄》云：“后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不行；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公?！辈牧系闹髦际茿.主見友善和諧 B.反對(duì)暴君政治 C.反對(duì)自私自利D.強(qiáng)調(diào)君主立憲?6.由于羅盤針廣泛應(yīng)用于航海，宋代的海船可以長年在海上遠(yuǎn)行，航海家從廣州、泉州啟航，橫越北印度洋，直航至西亞和非洲東海岸。這表明A.中國古代海上航行始于宋代 B.羅盤針是推動(dòng)遠(yuǎn)航的重要條件C.羅盤針是推動(dòng)遠(yuǎn)航的根本緣由 D.宋代起先開通海上絲綢之路7.“文字異形”不利于人與人的交往和社會(huì)發(fā)展。秦始皇統(tǒng)一全國后起先書同文字，此后，中國的方塊文字成為一種凝合大中華的強(qiáng)力粘合劑。材料主要在強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)一文字有利于A.先秦文化傳承 B.文字書寫便利C.強(qiáng)化中華民族認(rèn)同感 D.結(jié)束分裂割據(jù)的狀態(tài)8.右圖是中國文人畫的代表之 “水墨蘭花”。畫作反映了蘭花不為世俗、孤獨(dú)清香、獨(dú)守高雅的精神。這表明，中國文人畫A.追求色調(diào)的表現(xiàn)力 B.描繪事物形象逼真C.注意個(gè)人情感抒發(fā) D.擅長描繪民間風(fēng)情9.清代作家吳敬梓在他的《儒林外史》中以寫實(shí)主義風(fēng)格描繪各類人物對(duì)功名利祿的不同表現(xiàn)，寄寓了作者的志向。該書已被譯成英、法、德、俄、日、西班牙等多種文字，在世界廣泛傳播，成為一部世界性的文學(xué)名著?！度辶滞馐贰分援a(chǎn)生如此大的影響，主要是因?yàn)樵撟髌稟.表達(dá)困難豐富的情感B.深刻揭露批判社會(huì)現(xiàn)實(shí) C.激勵(lì)人們追求社會(huì)財(cái)寶D.主動(dòng)宣揚(yáng)了民主思想10.孫玫先生在《中國戲曲跨文化探討》一書中指出，“就中國傳統(tǒng)戲曲而言，盡管在傳統(tǒng)社會(huì)里也曾有文人把儒家‘文以載道’的傳統(tǒng)引進(jìn)戲曲，借高臺(tái)以施教化，但這種‘教化’首先也還得聽從于戲曲的消遣和審美?！辈牧险f明，古代戲曲的主要社會(huì)功能是A.進(jìn)行社會(huì)教化 B.增長百姓學(xué)問C.宣揚(yáng)儒家思想 D.豐富文化生活11. 儒家、佛家、道家文化在中國文化體系中占有非常重要的位置。依據(jù)表格中儒、道、佛文化要義和所學(xué)學(xué)問進(jìn)行分析，所得出的下列相識(shí)正確的是人生觀世界觀儒家文化主動(dòng)進(jìn)取、建功立業(yè)。世界是呈現(xiàn)才華的舞臺(tái)。道家文化順其自然、自我完善。大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求人與自然和諧相處。佛家文化慈祥眾生、無私奉獻(xiàn)。世界就在自己心中；一念之差，便是地獄、極樂。A.儒家文化引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值 B.三家文化對(duì)中國的影響不前不后C.道家文化主要強(qiáng)調(diào)人定勝天理念D.佛家文化的主見不利于社會(huì)和諧?12. 中國思想文化發(fā)展過程中經(jīng)驗(yàn)了兩種迥然不同的路徑：一是在中國傳統(tǒng)思想文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新、發(fā)展，如漢儒學(xué)和宋理學(xué);二是外來文化的中國化。嚴(yán)復(fù)是用儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)思想文化來詮釋西方現(xiàn)代思想的。下列能較好印證材料觀點(diǎn)的是A. 嚴(yán)復(fù)致力于介紹近代西方文化B.嚴(yán)復(fù)是中國傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)者C.中國文化與西方文化無法融合 D.嚴(yán)復(fù)豐富發(fā)展了儒家思想內(nèi)涵13.資中筠先生認(rèn)為：“新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表人物有很深的舊文化底蘊(yùn)，絕非盲目的批判和揚(yáng)棄。他們對(duì)外來文化有推斷力，知道如何取其精華。另外，他們是一批手無寸鐵的讀書人，而他們的對(duì)立面是強(qiáng)大的，因此須要大聲疾呼，有一些語言比較激烈也不足怪?！边@種觀點(diǎn)A.體現(xiàn)作者的歷史唯物主義相識(shí)觀 B.全面系統(tǒng)地評(píng)價(jià)了新文化運(yùn)動(dòng)C.不利于正確地相識(shí)新文化運(yùn)動(dòng) D.對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物有偏見14.毛澤東說，《國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言〉〉對(duì)三民主義作了重新說明，……是聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的三民主義，是新三民主義。孫中山重新說明三民主義A.不利于實(shí)行三大政策 B.有利于指導(dǎo)國民革命C.與中共民主革命思想完全一樣 D.從根本上否定了舊的三民主義15.1940年1月毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，文章分析了中國歷史的特點(diǎn)，中國革命和世界革命的關(guān)系，同時(shí)闡述了中國社會(huì)現(xiàn)階段政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征并據(jù)此提出新民主主義革命在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面的基本綱領(lǐng)和總路途。由此看出，《新民主主義論》的發(fā)表能夠作為毛澤東思想成熟的標(biāo)記，主要是因?yàn)樗麬.立足國情走農(nóng)村包圍城市道路B.從實(shí)際動(dòng)身，促進(jìn)國共間合作C.系統(tǒng)、全面、深刻，實(shí)事求是D.全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義16.新中國成立之后毛澤東思想接著發(fā)展，中國共產(chǎn)黨人開拓出一條適合中國國情的社會(huì)主義改造之路。下列各項(xiàng)最符合這條“改造之路”的是A.沒收地主土地 B.實(shí)行贖買政策C.沒收了民族資本 D.人民公社化運(yùn)動(dòng)17. 學(xué)者傅高義說:“他引導(dǎo)中國完成了從落后、封閉、僵化的社會(huì)主義制度向一個(gè)有國際影響的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的艱難受渡。……他只想讓人們記住他是一個(gè)凡人，是中國人民的兒子。”材料中的“他”A.提出了社會(huì)主義改造的理論 B.深刻論述了“社會(huì)主義本質(zhì)”C.是第一代中共領(lǐng)導(dǎo)集體核心 D.提出了“三個(gè)代表”重要思想18.袁隆平突破“自花授粉作物沒有雜種優(yōu)勢(shì)”的經(jīng)典遺傳理論禁區(qū)，大大豐富了作物遺傳育種的理論和技術(shù)。由此產(chǎn)生的科技創(chuàng)新成果是A.“南優(yōu)2號(hào)”雜交水稻勝利培育 B.雜交玉米技術(shù)獲得重大突破C.我國小麥育種技術(shù)出現(xiàn)新進(jìn)步 D.蔬菜防病害技術(shù)出現(xiàn)新進(jìn)展19.視察右圖，新中國成立后，于1952年、1956年、1958年、I960年先后形成了四次掃盲運(yùn)動(dòng)的高潮。從1949年到I960年約有1.5億人參與了掃盲和各級(jí)業(yè)余學(xué)校的學(xué)習(xí)。建國初期開展掃盲運(yùn)動(dòng)的主要目的是A.努力推動(dòng)義務(wù)教化普及 B.完善高等教化辦學(xué)體制C.深化落實(shí)科教興國戰(zhàn)略 D.協(xié)作國家各項(xiàng)生產(chǎn)建設(shè)20. 20世紀(jì)80年頭初，鄧小平在強(qiáng)調(diào)實(shí)行“雙百”方針時(shí)指出：“我們的文藝屬于人民，要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”。這段話的主旨是A.借鑒并汲取西方先進(jìn)文化 B.防止資本主義文化復(fù)辟C.強(qiáng)調(diào)“雙百”方針的實(shí)質(zhì) D.繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化21. 古希臘自然哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為“萬物皆由水而生，又復(fù)歸于水”。他首次用自己視察得到的閱歷來說明紛紜困難的自然現(xiàn)象。這表明A.古希臘人的精神覺醒 B.哲學(xué)的探討范圍得到了拓展C.哲學(xué)成為一門探討人的學(xué)問 D.人文主義進(jìn)一步發(fā)展22. 視察右圖，它是文藝復(fù)興時(shí)期意大利畫家拉斐爾的代表作。普列漢諾夫評(píng)價(jià)說：“拉斐爾的圣母像是世俗的志向戰(zhàn)勝基督教修道院的最突出的藝術(shù)表現(xiàn)之一?！笨梢詾樵撛u(píng)價(jià)供應(yīng)重要依據(jù)的是，該作品A..通過寫意手法揭示人性美B.明顯體現(xiàn)了人文主義精神C.突破宗教題材追求世俗化D.全面否定了基督教的教義23. 加爾文認(rèn)為，一個(gè)人在世間的作為正是上帝給予他恩寵的象征。例如，在商業(yè)上獲得利潤，代表他可能已經(jīng)是上帝選擇的神意的表現(xiàn)。據(jù)此推知，加爾文的這一思想A.使歐洲人的宗教意識(shí)進(jìn)一步淡薄 B.導(dǎo)致世俗生活與宗教信仰對(duì)立C.在西歐資本主義發(fā)達(dá)的地區(qū)流行 D.成為近代歐洲宗教改革的先聲24. 孟德斯鳩說，“在一個(gè)有法律的國度里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)當(dāng)做的事情?！庇纱丝闯觯系滤锅F強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)理性王國的特征是A.人性 B.自由 C.人權(quán) D.法治?25. 牛頓力學(xué)和熱學(xué)引發(fā)了以英國工業(yè)革命為起點(diǎn)的第一次技術(shù)革命，使人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代。牛頓用數(shù)學(xué)方法精準(zhǔn)描述宇宙運(yùn)行的自然法則，還為法國啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。這說明，牛頓力學(xué)A.打破了肯定的時(shí)空觀 B.在當(dāng)時(shí)已經(jīng)徹底擺脫了宗教C.標(biāo)記科學(xué)時(shí)代的起先 D.為伽利略的探討奠定了基礎(chǔ)26. 聞名作家狄更斯（1812?1870年）生活的時(shí)代正好是英國社會(huì)生活發(fā)生天翻地覆變更的時(shí)期。他以其藝術(shù)家特有的敏感感受到了時(shí)代的脈搏，并在其小說中真實(shí)地反映了他所生活的時(shí)代。據(jù)此可知，狄更斯的小說風(fēng)格屬于A.浪漫主義 B.革命現(xiàn)實(shí)主義C.現(xiàn)代主義 D.批判現(xiàn)實(shí)主義27“總之（畫家關(guān)注的）不是建筑物本身，而是光線所演繹出的“悲喜劇”……“畫出了生命在光線變化的時(shí)時(shí)刻刻所呈現(xiàn)出的永恒美”。與上述評(píng)價(jià)最符合的繪畫風(fēng)格是A.浪漫主義 B.現(xiàn)實(shí)主義 C.印象畫派 D.現(xiàn)代主義28. 愛迪生獨(dú)創(chuàng)了每次只能一個(gè)人觀看的“活動(dòng)視鏡”，盧米埃爾兄弟等人改進(jìn)了此技術(shù)，可供很多人同時(shí)觀看的電影隨之產(chǎn)生并不斷發(fā)展。這說明A.愛迪生是近現(xiàn)代電影的獨(dú)創(chuàng)者B.科技進(jìn)步極大地推動(dòng)電影誕生C.電影是第一次工業(yè)革命的產(chǎn)物D.法國的科技水平漸漸趕超美國29.霍金作為當(dāng)代最宏大的科學(xué)家之一，他將量子論效應(yīng)引進(jìn)了黑洞探討。與此同時(shí)，量子論的應(yīng)用越來越深刻影響人們的生活。這說明，量子論A.對(duì)世界的相識(shí)取得了革命性進(jìn)步B.有力地挑戰(zhàn)了西方的神學(xué)創(chuàng)世說C.彌補(bǔ)經(jīng)典力學(xué)對(duì)時(shí)空相識(shí)的不足D.開創(chuàng)了以試驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)30.據(jù)央視新聞報(bào)道，目前我國設(shè)置在各交通樞紐的電子計(jì)算系統(tǒng)能夠?qū)Ω劭?、船舶、火車和汽車的生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行高效協(xié)調(diào)，可以使外貿(mào)貨物通過樞紐的時(shí)間從11天縮短到6天。船舶、火車和汽車的裝卸時(shí)間也分別削減5%、12%、20%。材料表明，現(xiàn)代信息技術(shù)A.變更了人們的出行方式B..改造了傳統(tǒng)交通運(yùn)輸業(yè) C.縮小了東西部貧富差距 D.被廣泛應(yīng)用于各個(gè)行業(yè)第Ⅱ卷非選擇題（共40分）二、非選擇題（本大題共3小題，第31題10分，第32題20分，33題10分共40分）31. 閱讀下列材料，回答問題(10分）材料一中國自古即重視對(duì)民眾的教化，以至從中心到地方均有專人掌管教化。但這項(xiàng)“以教化民”的工作，主力軍、施行者還是士人。荀子說：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”，后世也有“上士貞其身，移風(fēng)易俗”之說。在政治上，士人希望統(tǒng)治者貫徹儒家“民惟邦本”的理念，做到輕徭薄賦，使民以時(shí)，疼惜民力，讓民眾豐年溫飽，災(zāi)年免于死亡……為維護(hù)道而批判現(xiàn)實(shí)，為堅(jiān)持“民惟邦本”的理念而為民請(qǐng)命成為優(yōu)秀士人的重要任務(wù)。早在先秦，儒家便提出“從道不從君，從義不從父”的原則，主見“故當(dāng)不義，則子不行不爭(zhēng)于父，臣不行不爭(zhēng)于君”，明確認(rèn)為，當(dāng)君父違反道義之時(shí)，所從的是道義而不是君、父。所以，中國古代士人的社會(huì)批判不少是干脆正面地向君主提出的。概言之，作為社會(huì)基本價(jià)值、準(zhǔn)則的自覺維護(hù)者，中國古代優(yōu)秀士人從未放棄社會(huì)批判的責(zé)任?！幾詮堝a勤《論中國古代士人的使命感》材料二章炳麟，號(hào)太炎1906年加入同盟會(huì)，主編同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》，與改良派綻開論戰(zhàn)。在他看來，“儒家之病，在以富貴利祿為心”，其中庸之道，“多在可否之間”，是封建統(tǒng)治者的“南面之術(shù)，愚民之術(shù)”。?；逝梢匀寮宜牡赖孪鄻?biāo)榜，事實(shí)上卻是一群“志在于祿”、“污邪詐偽”的偽君子。他提出“無道德者不能革命”的論斷，強(qiáng)調(diào)“革命者”應(yīng)當(dāng)具有高度的道德自覺性，養(yǎng)成知恥、重厚、耿介和必信的優(yōu)良品質(zhì)，能夠?qū)Ω锩聵I(yè)“確固堅(jiān)厲，重然諾，輕生死”，即使是“私德"、“小德”也不能忽視，這樣才能“任天下之重”?！K淵雷《章太炎與孫中山早歲論政之異同》(1)依據(jù)材料一，概括中國古代儒家思想的特點(diǎn)。（四點(diǎn)4分）(2)概括材料二中章炳麟思想的核心。（2分）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)要分析章炳麟思想產(chǎn)生的緣由。（四點(diǎn)4分）32. 閱讀下列材料，回答問題(20分）材料一新技術(shù)的獨(dú)創(chuàng)和應(yīng)用大大提高了工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，戰(zhàn)后1946年至1970年，資本主義世界工業(yè)生產(chǎn)增長了大約4倍。同時(shí)，海陸空立體交叉交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)形成，加強(qiáng)了世界各地之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。隨著高科技的發(fā)展，出現(xiàn)了很多新興產(chǎn)業(yè)部門，如：信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)己被人們從第三產(chǎn)業(yè)中獨(dú)立出來，作為第四產(chǎn)業(yè)?？萍几锩斐傻男碌募夹g(shù)水平，使一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國家很少能單獨(dú)全面開發(fā)新產(chǎn)品，因此必需進(jìn)行產(chǎn)品零部件開發(fā)的國際合作?！幾酝醮好鳌犊萍几锩臍v史軌跡及對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響》材料二1953年，以毛澤東為首的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人即提出技術(shù)革命思想，主見將先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并推廣到國防建設(shè)中，以達(dá)到提高人民生活水平和鞏固人民政權(quán)的雙重目的。他們重視工農(nóng)業(yè)領(lǐng)域應(yīng)用技術(shù)變革，也強(qiáng)調(diào)理論科學(xué)探討，同時(shí)反對(duì)用行政力氣強(qiáng)制干預(yù)學(xué)派爭(zhēng)辯，保證科學(xué)技術(shù)依據(jù)自身的規(guī)律去發(fā)展。1956年，《1956年至1967年全國科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃》制定，在計(jì)算機(jī)、自動(dòng)化、無線電和核技術(shù)等領(lǐng)域提出57項(xiàng)重大課題。同時(shí)在企業(yè)和農(nóng)村，群眾性的科學(xué)試驗(yàn)和技術(shù)革新活動(dòng)廣泛開展。——摘編自劉則淵《論毛澤東的科學(xué)技術(shù)政策思想》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括20世紀(jì)以來科技革命的特點(diǎn)，（任答三點(diǎn)6分）并簡(jiǎn)要分析其對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的影響。（任答兩點(diǎn)4分）(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括新中國科技政策的特點(diǎn)，（任答三點(diǎn)6分）并簡(jiǎn)要分析其歷史意義（任答兩點(diǎn)4分）

33、（10分）歷史上重大改革回眸材料唐前期，接著推行北魏以來的“均田制”。在此基礎(chǔ)上，實(shí)行租庸調(diào)制，“有田則有租（田租），有家則有調(diào)（納絹布等），有身則有庸（每丁每年服力役二旬，若不服役則納布帛等代替）”。庸和調(diào)在整個(gè)國家財(cái)政中占據(jù)重要地位。唐中期以后，隨著人口增加，土地兼并加劇，均田制急劇崩壞，租庸調(diào)制難以維持?！坝杏孜闯啥。幸u世資，家累千金者，乃薄賦之；又有年齒已壯，而身居窮約，家無置錐者，乃厚賦之，豈不背謬！”百姓舉家逃亡，規(guī)避賦稅，被稱為“客戶”。公元780年，唐朝推行兩稅法：以國家財(cái)政開支所需為總額，所謂“量出以制入”。全部民戶在現(xiàn)居地登記，依據(jù)財(cái)產(chǎn)狀況定戶等，按戶等凹凸交納賦稅，“戶無主客，以見居為簿；人無丁中，以貧富為差”。分夏秋兩季征收，“不居處而行商者，在所郡縣稅三十之一”。結(jié)果“賦不加斂而增入，版籍不造而得其虛實(shí)，貪吏不誠而奸無所取，自是輕重之權(quán)，始?xì)w于朝廷”。每戶負(fù)擔(dān)并未增加，但國家財(cái)政總收入增加，對(duì)戶口的駕馭也更為精確，“天下便之”。