新高考全國Ⅱ卷-2021年高考語文真題變式匯編

2021年新高考全國II卷語文高考真題變式匯編

真題變式大題庫

【原卷（一）現(xiàn)代文閱讀I題】知識點篩選并整合文中信息，分析論點、嵋、論證方法,分析文章結構和思路，根

據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理

閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕T弋學習、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡空間的有序，制定和遵守

相應的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地.

網(wǎng)絡行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導的，而文明的網(wǎng)絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其

網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間

的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡規(guī)范必不可少，這已是共識.但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復雜的問題。底線倫

理或"負面清單”是共識性最強也是最起碼的網(wǎng)絡行為規(guī)范，通過明確"不能做什么”來列出的網(wǎng)絡行為負面清單，通常也是有

法律強制性的禁區(qū)，構成最低層次的網(wǎng)絡道德規(guī)范。

歸納學術界對網(wǎng)絡失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網(wǎng)絡行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的

負面清單。不傷害——網(wǎng)絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人

的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜一在網(wǎng)絡信息空間中，要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的

信任，抵制侵犯知識產(chǎn)權的不道德行為。不造假一每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，

尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為，向網(wǎng)絡發(fā)送垃圾信

息不但會造成網(wǎng)絡資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃

圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從一上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡謠言而上當

受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡圍攻。

底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么"，只要有

行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡行為意識.其中，做到平等待人或尊重他人可

以說是形成積極網(wǎng)絡行為的基準意識，而這種基準意識可以通過“等效意識""反身意識""價值意識"和"契約意識”來具體

體現(xiàn)。

所謂“等效意識"，就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，

因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂"反身意識"，可以說是等效意識在自我和他人關系上的

延伸，即一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這

樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言."價值意識”在網(wǎng)絡行為中有多方面的體現(xiàn):第一，

它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認同，比如尊重知識產(chǎn)權；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第

三，意識到網(wǎng)絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息技術使用的道德效應。由于技術普遍是負載價值的，不當使用網(wǎng)絡可能

會產(chǎn)生出負價值，如對網(wǎng)絡游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡是“內(nèi)容為王"的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青

年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用。"契約意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡空

間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式

來規(guī)范各自權利和義務成為重構信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時，網(wǎng)

絡中新的信任機制可隨之形成。

教師講評報告

（摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神:當代青年的網(wǎng)絡文明意識》）

1、下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.青年是網(wǎng)絡空間的參與主體，因此有必要制定相應的規(guī)則，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡.

B.網(wǎng)絡上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余，導致線上工作效率不如線下.

C.青年在進入網(wǎng)絡空間時首先應遵從"五不"底線，明確在網(wǎng)絡中不能做什么。

D."等效意識”要求網(wǎng)絡行為的主體在現(xiàn)實和網(wǎng)絡空間中的行為要始終保持一致。

2、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A."五不"是從否定性角度對網(wǎng)絡行為作出的范，如違反可能會受到法律的懲罰.

B.基準意識是對網(wǎng)絡行為的積極要求，說明"能做什么"，比"不做什么"更重要。

C.中國傳統(tǒng)美德中的"己所不欲，勿施于人"有助于我們理解何謂"反身意識"。

D.網(wǎng)絡信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳信任機制框架內(nèi)無法解決的新問題。

3、下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（）

A,沒有健全而成熟的網(wǎng)絡立法，違法的網(wǎng)絡行不被懲治，文明的網(wǎng)絡行為就得不到保護，誠信社會也難以建成。

B.網(wǎng)絡行為必須要有文明的觀念意識加以引導，而"等效意識""價值意識"等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡文明行為。

C."五不"作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負面清單，可以為網(wǎng)絡行為的基準意識提供重要參照。

D.引導青年樹立文明的網(wǎng)絡行為觀念，有助網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一代健康成長。

4、請簡要分析文章的論證結構。

5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術故意在網(wǎng)絡植入病毒，導致病毒傳播。請根據(jù)文章，談談你對這種現(xiàn)象的看法。

【正確答案】1、C2、B3、D

4、文本采取了總分式論證結構。首先指出制定和遵守相應的網(wǎng)絡規(guī)則的必要性；然后亮出觀點，引導青年們

樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長：

接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再從“基準意識”的角度論述“等效意識”“反身意

識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。

5、（1）為炫耀技術故意在網(wǎng)絡植入病毒，導致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡行為規(guī)范，更觸犯了法律強制

性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴懲；（2）這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡

行為觀，導致網(wǎng)絡行為失范；（3）他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的

安全和利益；（4）他們應當學習網(wǎng)絡基準意識中“等效意識”“反身意識"''價值意識”和“契約意識”，

規(guī)范自己的行為，做一個合格、文明的青年網(wǎng)民。

【試題解析】1、本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

A.“來規(guī)范和管理網(wǎng)絡”錯。原文是“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影

響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年

一代的健康成長”，可見應當規(guī)范的是青年的網(wǎng)絡行為；

B.“導致線上工作效率不如線下”錯。原文是“信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)

上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余”，可見沒有對線上線下的工作效率的

比較；

D.”行為要始終保持一致”錯。原文是“因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，

是對線上線下的道德要求一致，并非線上線下的行為一致。

2、本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

B.“比'不做什么'更重要”無中生有。原文先介紹了底線意識，即“五不”要求，然后說“底線意識主要

是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡中能做什么：而一旦在網(wǎng)絡空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了‘做什么'，

?<2/49不會有人再歡傾聽你的痛苦。說給朋友，朋友不好受；說給敵人，敵人更開心?

只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡行為意識。其中，

做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡行為的基準意識”，可見基準意識是有了網(wǎng)絡行為后的肯定

意義上的網(wǎng)絡行為意識，文中并未將二者進行比較，談不上哪個更重要。

3、本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

本文的論點可以從文章第二段”由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影響，因

此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一代的

健康成長”得出。

A.是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容；

B.講的是網(wǎng)絡基準意識中的兩點，不全面；

C.從底線意識講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文章的一部分內(nèi)容，不全面。

4、本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

文章開頭先指出制定和遵守相應的網(wǎng)絡規(guī)則的必要性，”為保證網(wǎng)絡空間的有序，制定和遵守相應的規(guī)則是

必要的。不僅如此，網(wǎng)絡空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應有的尊重”：

接著從青年人的角度提出論點，“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影響，

因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一代

的健康成長”；

然后從“不能做什么”的底線意識角度論述“五不”的具體內(nèi)容，“歸納學術界對網(wǎng)絡失范行為的分析，我

們可以從‘五不'來認識網(wǎng)絡行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單”，這“五

不”分別為“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費”“不盲從”；

接著從“能做什么”基準意識角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)

容。

可見文本采取了總分式論證結構，層次清晰，邏輯嚴密。

5,本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、分析的能力。

談對某種現(xiàn)象的看法，首先要明確這種現(xiàn)象的性質(zhì)，亮明自己的觀點。如針對為炫技故意植入病毒的行為，

明確這種行為不僅違反了網(wǎng)絡行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴懲。

接著可以分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源。依據(jù)原文“網(wǎng)絡空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應有的尊重。簡

言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影響，因

此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一代的

健康成長”，可以分析出這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡行為觀，導致

網(wǎng)絡行為失范；

然后可以分析他們的這種行為違反了哪些網(wǎng)絡規(guī)范。依據(jù)原文“網(wǎng)絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為

惡，如在網(wǎng)上進行攻擊、漫罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等”，可見他們違

反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；

最后分析應當如何教育規(guī)范這樣的青年的網(wǎng)絡行為。依據(jù)網(wǎng)絡基準意識中的“等效意識”，“當線上虛擬世

界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁

地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，這些青年應當明確線上線下的道德失范行為具有等效的實

際影響；依據(jù)“反身意識”，“一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角去設想當自己是這種行為

的受害人時會有什么樣的切身之痛”，他們應當學會換位思考，從而約束自己傷害他人的行為；依據(jù)“價值

意識”，“意識到網(wǎng)絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息技術使用的道德效應”，他們應當明白不當

使用網(wǎng)絡可能會產(chǎn)生負面價值；依據(jù)“契約意識”，“通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權利和義務成為重構

教師講評報告

信任機制的重要方式之一”，這些青年應當通過契約意識明白自己需要承擔的義務。

----------〃精準訓練〃------------------

（一）現(xiàn)代文閱讀I-1【鞏固】閱讀下面的文字，完成各題

材料一:

“中國天眼”身在法地，但在科學家眼中，它心系深空，是一座“天空實驗室”。到現(xiàn)在為止，應該沒有天文學家上過太空，

但他們卻是最了解宇宙的一群人，靠的是什么？

不少人小時候索試過用曝光的膠片觀看日食，還有動手能力更強的，用兩個放大鏡自制過光學望遠鏡。望遠鏡就是天文學家

了解宇宙的必備工具。但射也望遠鏡不同于人們熟悉的光學望遠鏡,、它不能直接成像，而是抓取目標的無線電信號，用數(shù)據(jù)說話。

天文學家利用“天眼”開展工作，有點類似移動靶射擊運動，需要不斷地選取目標、瞄準目標射擊、分析結果。

據(jù)北京大學教授、中科院國家天文臺研究員李柯伽介紹，第一步要考慮望遠鏡頻率是否合適、靈敏度是否足夠、目標是不是

在可視范圍內(nèi)，以便確定觀測源的坐標，肪成觀測列表。第二步是望遠鏡控制部門執(zhí)行觀測。如何精確控制“天眼”瞄準動輒光

年之外的目標？簡單地說，一是通過天體坐標計算出望遠鏡所需的“姿態(tài)”，二是驅(qū)動電機控制望遠鏡的“姿態(tài)”。因為地球在

不停自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，這樣的觀測比移動把射擊復雜得多，要不斷地修正望遠鏡.的位置，不斷地瞄準目標，并確保一直命中靶心。第

三步是通過編程來分析數(shù)據(jù)。外表安靜的“天眼”，內(nèi)心澎湃，每秒最高傳輸數(shù)據(jù)38G。海量的數(shù)據(jù)，基本沒有手動分析的可能，

所以天文學家都是“程序員”，用大數(shù)據(jù)手段實現(xiàn)天地“連線”。

前輩科學家發(fā)現(xiàn)的物理定律，我們在物理實臉室里做實臉，結果都能臉證定律為真。在“天空實險室”里呢？那可不一定。

天文學跟物理學密不可分，大尺度時空結構、宇宙演化、高能天體（如黑洞、脈沖星等）都是以廣義相對論為重要理論基礎

的。前人依靠頭腦做實驗，得出了理論，理論研究走在前面，后人如何驗證呢？這些天體質(zhì)量驚人、距離以光年計，對應的物理

參數(shù)和空間都是人類無法達到的，只能用“天空實驗室”來臉證。

在“天空實驗室”里，天文學家除了重復繁瑣的觀測、驗證，都保留一顆期待的心——比如找到某個能解釋一些奇怪天文現(xiàn)

象的關鍵，或是發(fā)現(xiàn)目前的理論無法解釋的現(xiàn)象。真到了那一天，科學理論又會向前邁進一大步。

——《走進“中國天眼”》（有改動）

材料二：

世界最大的單口徑射電望遠鏡，能穿刺“光年之外”，能洞悉宇宙“前世”……“中國天眼”開放運行的一年，成果即入選

《自然》十大科學發(fā)現(xiàn)。

中科院國家天文臺研究員、“中國天眼”首席科學家李藥說，天文學是個開放的學科，不少“天眼”早期成果都有國樂專家

參與，面向全球科學界開放后，外國科學家可以獨立或以首席專家身份主導一些研究項目，有潛力的探索性項目也會得到支持，

在望遠鏡時間分配上會有更激烈的競爭。

據(jù)李菊介紹，“天眼”在很多領域具備超強“發(fā)現(xiàn)力”：發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量有望在過去的基礎上提高10倍，發(fā)現(xiàn)的脈沖

星數(shù)量有望翻倍，有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子……這使它可以臉證很多科學規(guī)律，在引力理論，星系演化，恒星、行星乃至物質(zhì)和生

命的起源等方面，都具備突破的潛力。

“天眼”研究的領域有意思嗎？拿脈沖星來說，它們的密度，每立方厘米相當于1萬艘萬噸巨輪的質(zhì)量壓縮起來。那是一個

地球上無法想象的、類似科幻小說《三體》里“水滴”的世界。從脈沖星中遴選出脈沖信號穩(wěn)定的毫秒脈沖星，將來有望應用于

星際導航。

在中外讀者對《三體》改編的動畫作品更新保持期盼的時候，科幻作家劉慈欣對“中國天眼”同樣充滿期待：它對人類認識

宇宙有重大意義，具備了探尋“地外文明”的條件，“希望能有劃時代的發(fā)現(xiàn)”。

探尋“地外文明”，用科學家的話說叫“搜尋星際通信信號”，確實是“天眼”的科學目標之一。

宇宙從哪里來，又將到哪里去？暗物質(zhì)分布與大尺度結構，以及星系演化等領域充滿了未知，許多問題有待科學家通過探索

與研究去解決。

20世紀后半葉，射電天文學方興未艾，接連涌現(xiàn)類星體、脈沖星、星際分子和宇宙微波背景輻射0大天文發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)看

?<4/49不會有人再歡傾聽你的痛苦。說給朋友，朋友不好受；說給敵人，敵人更開心?

上去高深而遙遠，卻在某些方面“洞悉”了未來。天文學家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無線局域網(wǎng)技術。

回溯原初宇宙，揭示更多宇宙奧秘，這是建造“天眼”的原動力，也是終極目標。離原初最近，才可能離未來最近。從這個

意義上說，洞穿未來的“天眼”是人類在科學前沿實現(xiàn)重大突破、加快創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的利器。

——《中國“天眼”世界共享》（有改動）

1、下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.射電望遠鏡不同于人們熟悉的光學望遠鏡，前者不能直接成像，而是抓取目標的無線電信號，用數(shù)據(jù)說話。

B.只要通過天體坐標計算出望遠鏡所需的“姿態(tài)”，就可以精確控制“天眼”瞄準動輒光年之外的目標。

C.“天眼”獲得的海量數(shù)據(jù)，天文學家一般沒有手動分析的可能，所以用大數(shù)據(jù)手段實現(xiàn)天地“連線”。

D.通過“天眼”找到某個能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關鍵，是在“天空實驗室”里的天文學家的愿望。

2、根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.“天眼”觀測要不斷地修正望遠鏡的位置，不斷的瞄準目標，是因為地球在不停自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。

B.“天眼”發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量在過去的基礎上有望提高10倍，發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍，有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子。

C.暗物質(zhì)分布與大尺度結構，以及星系演化等領域充滿了未知，許多問題有待科學家通過“天眼”去探索與研究去解決。

D.天文學家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無線局域網(wǎng)技術，這并不能體現(xiàn)“天眼”研究的價值。

3、下列各項理論或定律，能夠在中學物理實驗室得到驗證的一項是（）

A.平行時空理論B.宇宙大爆炸C.機械能守恒定律D.黑洞理論

4、兩則材料論述的都是關于“中國天眼”話題，但是側(cè)重點各有不同，請結合材料簡要分析。

5、請結合材料一和材料二，簡要分析如何更好地利用和發(fā)揮“中國天眼”的價值？

【正確答案】1、B2、D3、C

4、材料一側(cè)重于“中國天眼”工作原理、過程及其意義；材料二側(cè)重于‘中國天眼'已經(jīng)取得的成就和未來可能取得的科學突破

對人類科學發(fā)展的影響和意義。

5、①加大對天眼觀測、控制和數(shù)據(jù)分析的專業(yè)人才的培養(yǎng)力度；②加強國際合作，進一步支持有潛力的探索性項目；③堅持初心，

牢記回溯原初宇宙，揭示更多宇宙奧秘的的終極目標。

（一）現(xiàn)代文閱讀1-2【提升】閱讀下面的文字，完成下面小題。

從古老的歷史走來，人類越來越普遍地生活在“中心化”組織的模式里。所謂“中心化”，就是人類主要的社會活動，都圍

繞某個“中心”來進行。所謂“人際關系”，在現(xiàn)代生活中，絕大部分都是個人與“中心”的關系，盡管表面看是個人與個人在

打交道。

“中心”在“中心化”模式里扮演核心角色。以銀行為例。這個“中心”運用自身信譽，吸收存款人的資金，貸放給借款人。

從資金運動角度看，銀行是橋梁，連接起了存款和借款。從信息流動角度看，銀行隔離開了存款和借款，建立的是銀行和存款人、

借款人之間各自獨立的關系。同時，銀行以金融服務、安全保障等方式，獲得這些個人信息。此時，銀行不只是金融機構，也是

可信賴的組織，還是“信息中心”。

信息科技的高速發(fā)展，使得這些聚合并存儲在“中心”的個人信息巨量增長。它們可以用來描述人的面目、理解人的思維和

預測人的言行，這就是“大數(shù)據(jù)”。對于“中心”的事業(yè)，“大數(shù)據(jù)”是服務上的幫手，管控上的一種工具，商業(yè)上的一筆財富；

但對于個人來說，則是潛在的隱私威脅，莫名的自由剝奪，以及無形的財富喪失。在這個意義上，人類“中心化”的模式，大有

“中心”可能凌駕于個人之上無法無天的意味。

“中心化”模式存在為時頗久了，只是到現(xiàn)代格外發(fā)達。它自有存在的理由和歷史定數(shù)。一方面，“中心”構建起了人與人

之間日益擴展和深遠的聯(lián)系，人類的社會生活更為豐富、便捷和自由，相距遙遠和完全不相識的人都可以通過可信的“中心”進

行交往；另一方面，“中心”以其獨特的組織形式，具有自我內(nèi)在運行的邏輯、價值邊界和約束機理，以及外部社會的支持和制

衡力量。通俗地說，“中心化”的模式，在促進人類福祉的同時，尚有歷史規(guī)定的倫理道德邊界或底線，還有法律規(guī)則的清晰界

教師講評報告

定。但由于“中心”就是“壞或惡”問題的源頭，倫理道德和法律規(guī)則是沒有消解“源頭”之力的。

人類思維邏輯的使然，技術進階的提示，對于“好的”社會生活模式的向往，自然地導向了去掉“中心”的技術性模式構想：

能不能有技術主導的社會生活模式，它只唯一地帶給人類福祉，并不存在任何“中心”的掌控而出現(xiàn)那些“壞或惡”的事情？

區(qū)塊鏈的技術模式便應運而生。區(qū)塊鏈是一種技術模式而非技術，它結合了密碼學、數(shù)學、計算機和網(wǎng)絡科學等多門學科的

技術，構造出了一個全新的技術綜合運用體系。但這種創(chuàng)造并非出自某個學科領域，而是多種學科領先技術綜合應用的升華，因

此，區(qū)塊鏈屬于系統(tǒng)工程學意義上的創(chuàng)新，并非某種學科理論的突破。同時，它并非絕對安全。

區(qū)塊鏈技術模式的主要功能，就是“去中心化”和“多中心化”，它具有淘汰當今世界“中心化”模式的明確指向。“去中

心”和“多中心”顯然含義不同。前者是否定性的、革命性的，針對現(xiàn)行的模式：后者是肯定性的、建設性的，面向未來的創(chuàng)造

——區(qū)塊鏈的目標是，以綜合技術的應用，重構人類社會“無中心”或“多中心”的基礎網(wǎng)絡：眼前的“中心”將土崩瓦解，網(wǎng)

絡的各個節(jié)點將各自自為“中心”；技術規(guī)則成為網(wǎng)絡運行的最高律法，技術平臺成為連通個人交往的基礎設施，技術程序則成

為人們交往的信任保障：個人在區(qū)塊鏈的網(wǎng)絡上“匿名”地存在和交往，沒有身份暴露之虞，沒有財富丟失之憂，更不必擔心自

已在網(wǎng)絡上被“監(jiān)控”而剝奪自由；個人的信息不再在任何“中心”存儲，而是分布開來，“真實地”記錄和存儲在網(wǎng)絡的每個

節(jié)點上，可以追溯但無法篡改，成為后續(xù)生活的依據(jù)和交往的基礎。

讓我們推測一下銀行的未來，卜算其他“中心”的命運。在區(qū)塊鏈模式下，存款人和借款人轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝噱X人”和“缺錢人”，

基于“可信的”技術模式，交易雙方不必用真實身份融通資金，都''匿名”活動，只要技術模式認定他們“真實可靠”，沒有任

何一方知道他們的真實身份；而且直接融資活動的信息，將永久地存儲在網(wǎng)絡上，公開透明，成為下一個融資活動的基礎。既然

資金融通無須第三方“信用”或“監(jiān)控”來保證，銀行“中心”必然終結。毫無疑問，一個沒有任何“中心”的社會，出現(xiàn)在我

們眼前。

（摘編自陳彩虹《天上掉下個區(qū)塊鏈》，有刪改）

1、下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.“中心化”模式可上溯至古代，促進人與人之間緊密聯(lián)系、不斷增加福祉的同時，它始終有凌駕于個人之上的可能。

氏雖然“中心化”模式接受著來自倫理道德和法律規(guī)則的雙重約束，但人類始終不能杜絕它損害個人權利的現(xiàn)象出現(xiàn)。

C.區(qū)塊鏈不是一種技術，而是全新的技術綜合運用體系，因此，它的“全新”只是應用層面上的創(chuàng)新，而非理論創(chuàng)新。

D.區(qū)塊鏈既是“舊世界”的毀滅者，也是“新世界”的創(chuàng)造者，它將以多節(jié)點的運行模式從多個方面為人類帶來福祉。

2、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.若留意我們的日常生活軌跡，我們大多流轉(zhuǎn)在“中心化”機構中，從早到晚，不過是從此中心到彼中心而已。

B.人們對彼此聯(lián)系越來越緊密的渴求，通信技術地不斷發(fā)展，促進了“中心化”模式的不斷發(fā)展直至格外發(fā)達。

C.隨著技術的發(fā)展，人們擔憂個人的隱私安全，希望自由不被剝奪，開始反思并產(chǎn)生了舍棄“中心化”的想法。

D.隨著區(qū)塊鏈技術在社會中的不斷運用，社會中現(xiàn)有的組織機構將會全部消失，人人都是節(jié)點，人人都是中心。

3、下列各項中，不屬于“中心化”模式的一項是（）

A.張三口渴了，在路邊小店買了瓶礦泉水。

B.張三生病了，找隔壁鄰居要了片感冒藥。

C.張三饑餓了，用外賣軟件訂購美味食品。

D.張三擔心了，向?qū)W校老師咨詢教育方法。

4、請簡要分析文章的論證思路。

5、有人指出，區(qū)塊鏈技術是烏托邦（美好而不切實際的設想），請結合材料說明理由。

【正確答案】1、B2、D3、B

4、①先指出“中心化”模式運行的優(yōu)缺點；②據(jù)“中心化”模式存在的問題，進而提出區(qū)塊鏈技術模式；③再圍繞區(qū)塊鏈技術模

式，從功能、概念、特征、未來發(fā)展趨勢縱向展開論述。

5、“烏托邦”體現(xiàn)在（1）美好：①重構人類社會“無中心”或“多中心”的基礎網(wǎng)絡，網(wǎng)絡各個節(jié)點將自為“中心”；②個人

?<6/49不會有人喜歡傾聽你的痛苦。說給朋友，朋友不好受；說給敵人，敵人更開心?

的身份信息安全等得到保障；（2）不切實際：區(qū)塊鏈技術模式存在監(jiān)控缺失、個人身份信息不明等問題。

（-）現(xiàn)代文閱讀I-3【基礎】閱讀下面的文字，完成下面小題。

大國氣質(zhì)指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風范和氣度。中國作為一個大國，

他的氣質(zhì)是怎樣的呢？

中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底,蘊。在世界上有文字記載的歷史中，中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而

且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過程，就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明，

有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀

基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明?？梢哉f，中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊之深厚，是其他大國不能比擬的。這也使中國

的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性。

中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點。中國古代辯證法思想極其豐富，中國哲學非常關注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相

反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式?！爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z》中提出

來的范疇。《論語》中說：“中席之為德，其至矣乎！”它主要體現(xiàn)在以下五個方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無過無不及，

避免偏執(zhí)，追求平和：三是得時勿失，時不我待，追求時中；四是允執(zhí)其中，保持平衡：五是有原則地折中。中庸的思維方式至

今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規(guī)律，

只有因循于此，才能有天地萬物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點

是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。

中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系，它植根在中國人的內(nèi)心深處，

潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強調(diào)“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”；強調(diào)“天下興亡，匹

夫有責”“義，志以天下為芬”；強調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同，小人同而不和”；強調(diào)“失信不立”“一

諾千金”；強調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“窮則獨善其身，達則兼濟天下"：強調(diào)“窮則變，變則通，

通則久”“茍日新，日日新，又日新”等等。這對中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響，并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。

從總體上看，中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹敵，求穩(wěn)而非激進，順勢而變而非逆勢而行。

（摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》）

1、下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.一個大國的氣質(zhì)必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)，有其相對穩(wěn)定的個性、風范和氣度。

B.中國是所有國家中歷史最長的國家，因此，中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。

C.中國人特有的思維特點和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密，是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。

D.從中國人獨特的行為方式中催生出獨特的價值體系，這對中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。

2、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起，從而引出后文對“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。

B.文章用比喻、對比的論證方法，闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨特性。

C.文章分別從歷史底蘊、思維特點、行為方式等三個方面逐層深入地論述了中心論點。

D.文章善用引證，大量的經(jīng)典名言警句，為作者論證其觀點提供了充實而有力的論據(jù)。

3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.如果一個大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征，那么它就談不上有什么大國氣質(zhì)。

B.如果沒有深厚的歷史底蘊，就無法形成中國的大國氣質(zhì)，更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。

C.只有遵循順序而生、循序而動這一天人共有的規(guī)律，才能有天地萬物的和諧生成。

D.中國所表現(xiàn)出來的''以和為貴”的大國氣質(zhì)，源于''天行健，君子以自強不息”等行為方式。

4、大國氣質(zhì)指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風范和氣度。中國的大國氣質(zhì)表現(xiàn)

教師講評報告

在哪幾個方面？

5、為什么說中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同？請簡述。

【正確答案】1、C2、C3、D

4、（1）中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。（2）中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點。（3）中國的大國氣質(zhì)隱含

著中國人鮮明的行為方式。（4）從總體上看，中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹敵，求穩(wěn)而非激進，順勢而變而

非逆勢而行。

5、（1）中華文明的發(fā)展過程，就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。（2）中國是所有

國家中有最長的連續(xù)歷史的國家，中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊之深厚，是其他大國不能比擬的。（3）中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)

定、更具有持續(xù)性。

【原卷（二）現(xiàn)代文閱讀口題】知識點小說，理解重要詞語含義，分析、理解文章內(nèi)容，分析體裁特征和表現(xiàn)手法，分

析作者思想感情

閱讀下面的文字，完成下面小題

文本一

放猖

廢名

故鄉(xiāng)到處有五猖廟，其規(guī)模比土地廟還要小得多，土地廟好比是一乘轎子，與之相比五猖廟則等于一個火柴匣子而已。猖神一共

有五個，大約都是士兵階級，在春秋佳日，常把他們放出去"猖"一下，所以驅(qū)疫也。"猖"的意思就是各處亂跑一陣，故做母

親的見了自己的孩子應歸家時未歸家，歸家了乃責備他道："你在哪里"猖"了回來呢？"猖神例以壯丁扮之，都是自愿的。有

時又由小孩子扮之，這便等于額外兵，是父母替他許愿，當了猖兵便可以沒有災難，身體健康.我當時非常羨慕這種小猖兵，心

想我家大人何以不讓我也來做一個呢？猖兵赤膊,著黃布背心，這算是制服，公備的。另外，誰做猖誰自己得去借T牛女褲穿著，

而且必須是紅的。裝束好了以后，再來"打臉"。打臉即是畫花臉，這是我最感興趣的，看著他們打臉，羨慕已極，其中有小猖

兵，更覺得天下只有他們有地位了，可以自豪了，像我這天生的，本來如此的臉面，算什么呢？打臉之后，再來"練猖"，即由

道士率領著在神前畫符念咒，然后便是猖神了，他們再沒有人間的自由，即是不準他們說話，一說話便要肚子痛的。這也是我最

感興趣的，人間的自由本來莫過于說話，而現(xiàn)在不準他們說話，沒比這個更顯得他們已經(jīng)是神了，他們不說話，他們已經(jīng)同我們

隔得很遠，他們顯得是神，我們是人是小孩子，我們可以淘氣，可以嬉笑著逗他們，逗得他們說話，而一看他們是花臉，這其間

便無可奈何似的，我們只有退避三舍了，我們簡直已經(jīng)不認得他們.何況他們這時手上已經(jīng)拿著叉，拿著察郎當郎當?shù)捻懀媸?/p>

天兵天將的模樣了。說到叉，是我小時最喜歡的武器，叉上串有幾個鐵輪，拿著把柄一上一下郎當著，那個聲音把小孩子的什么

話都說出了，便是小孩子的歡喜，我最不會做手工，我記得我曾做過叉，以吃飯的筷子做把柄，其不講究可知，然而是我的創(chuàng)作

了。我的叉的鐵輪是在城一個高坡上（我家住在城里）拾得的洋鐵屑片剪成的。在練猖一幕之后，才是名副其實放猖，即由一個

凡人拿了一面大鑼敲著，在前面率領著，拼命地跑著，五猖在后面跟著拼命地跑著，沿家逐戶地跑著，每家都得升堂入室，被爆

竹歡迎著，跑進去，又跑來，不大的工夫在鄉(xiāng)一村在城一門家家跑遍了。我則跟在后面喝彩.放猖的時間總在午后，到了夜間則

是"游猖"，這時不是跑，是抬出神來，由五猖護著，沿村或沿街巡視一遍，燈燭輝煌，打鑼打鼓還要吹喇叭，我的心里卻寂寞

之至，正如過年到了元夜的寂寞，因為游猖接著就是"收猖”了，今年的已經(jīng)完了.

到了第二天，遇見昨日的猖兵時，我每每把他從頭至腳打量一番，仿佛一朵花已經(jīng)謝了，他的奇跡都到哪里去了呢？尤其是看著

他說話，他說話的語言太是貧窮了，還不如不說話。

（有刪改）

文本二：

莫須有先生教國語

?<8/49不會有人再歡傾聽你的痛苦。說給朋友，朋友不好受；說給敵人，敵人更開心?

廢名

莫須有先生教國語，第一要學生知道寫什么，第二要怎么寫，說起來是兩件事，其實是T牛，只要你知道寫什么，你自然知道怎

么寫。要小孩子知道寫什么，其實很簡單，只要你自己是小孩子，你能懂得小孩子的歡喜你便能引得他們寫什么了。

莫須有先生在金家寨小學教國語，有一回出一個"荷花”的作文題，因為他小時喜歡鄉(xiāng)下塘里的荷花、荷葉、藕。凡屬小孩子都

應該喜歡，而且曾經(jīng)有李笠翁關于這個題目寫了一篇很好的散文，莫須有先生自己的文章還近于詩，詩則有時強人之所不能，若

李笠翁的《芙蕖》能說到荷葉的用處，是訓練小孩子作文的好例子。荷葉還可以拿到雜貨店里去包東西。莫須有先生出了荷花這

個題目，心里便有一種預期，不知有學生能從荷塘說到雜貨店否？結果沒有，莫須有先生頗寂寞，有一學生之所作，篇幅甚短，

極饒意趣，他說清早起來看見荷塘里荷葉上有一小青蛙，青蛙蹲在荷葉上動也不動一動，”像羲皇時代的老百姓"，莫須有先生

很佩服他的寫實。

民間有"放猖""送油"的風俗，莫須有先生小時頂喜歡看"放猖"，看"送油"，現(xiàn)在在鄉(xiāng)下住著，這些事情真是“樂與數(shù)晨

夕"了，頗想記錄下來，卻是少暇，因之拿來出題給學生作文，看他們能寫生否，他們能將"放猖""送油”寫在紙上，國語教

育可算成功了。作這兩個題目的學生很多，但都不能寫得清楚明白，令異鄉(xiāng)人讀之如身臨其境、一目了然。可見文字非易事，單

是知道寫什么也還是不行的。小孩子都喜歡"放猖"，喜歡"送油"，然而他們寫不出，他們的文字等于做手勢而已。

莫須有先生坐飛機以后，已經(jīng)重來大學執(zhí)教了，莫須有先生又開始有閑作文章，乃居然寫了一篇《放猖》，此事令他很愉快，好像

是一種補過的快樂.

（節(jié)選自《莫須有先生坐飛機以后》，有刪改）

6、下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.火柴匣子是日常生活中的事物,文章將猖神廟比作火柴匣子，既強調(diào)猖神廟的小，也點出猖神世俗性的一面。

B.猖兵畫花臉后顯得有地位，而"我"天生的面反而不算什么，這個對比表達了"我"對猖兵的羨慕之意。

C."仿佛一朵花已經(jīng)謝了"，這個比喻寫猖兵的"奇跡"不再，也寫"我"因放猖結束而感到失落。

D.文章寫了放猖從開始到結束的全過程，結構緊湊，不枝不蔓，這表明"我"對放猖這一活動的記憶十分深刻.

7、下列對文本二相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.莫須有先生讓學生寫荷花時，期待他們從荷花說到雜貨店，是因為他希望學生作文時能寫到生活實際。

B.莫須有先生所說的“寫生"，是指文章應該把事物寫得清楚明白，讓對該事物陌生的人讀了也能一目了然。

C.小孩子喜歡"放猖""送油"，卻寫不出，這說明作文除了要知道寫什么，還要知道怎么寫。

D.莫須有先生在鄉(xiāng)下時要寫"放猖"以記民俗，但未寫成，后來彌補了這一過失，所以說是"補過的快樂"。

8、文本一中畫線部分用了多個"跑”字，請簡要分析這樣寫的好處。

9、文本二指出，教小孩子作文要"能懂得小孩子的歡喜"，談談文本一是如何實踐"能懂得小孩子的歡喜”這一主張的.

【正確答案】6、A7、D

8、（1）形象的解說了“放猖”的內(nèi)涵，就是各處亂跑一陣；（2）連用“跑”字渲染了“放猖”民俗熱鬧的氣

氛；（3）表現(xiàn)孩子對自由自在奔跑的羨慕之情。

9、鬼神祭祀之事在成年人眼中是鄭重、嚴肅，不可褻瀆的，作者卻將“放猖”習俗置于童真未泯、稚氣天真

的孩子的眼底，用兒童一樣純真而敏感的眼睛來觀察，用兒童非理性的直覺來體驗。（1）覺得“放猖”的猖

兵很神奇，內(nèi)心羨慕；（2）“放猖”的習俗簡直就是一場快樂的鬧??；（3）“放猖”后要面對熱鬧后的寂寞；

（4）再見昨日的猖兵時有偶像破滅之感。

【試題解析】6、本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容和藝術手法的能力。

A.“世俗性的一面”錯，由原文“土地廟好比是一乘轎子，與之相比五猖廟則等于一個火柴匣子而已”可知，

將猖神廟比作火柴匣子，就是強調(diào)猖神廟的小，“放猖”這?民俗活動具有世俗性。

7、本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容的能力。

D.“后來彌補了這一過失”錯，莫須有先生在鄉(xiāng)下時要寫“放猖”以記民俗，但因“少暇”未寫成，是一種

教師講評報告

遺憾，不是過失，后來寫了一篇《放猖》，就算彌補了這一遺憾?！八哉f是‘補過的快樂所以”強加

因果，原文“好像是一種補過的快樂”說的是“好像”。

8、本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。

劃線部分文字記敘的是鄉(xiāng)下“放猖”的習俗，一連用了六個“跑”字，“拼命地跑著”“沿家逐戶地跑

著”“跑進去，又跑來”“家家跑遍”。

一是形象的照應并解說了“放猖”的內(nèi)涵，前文有“‘猖’的意思就是各處亂跑一陣”；

二是連用“跑”字，再現(xiàn)了“放猖”驅(qū)疫習俗中的精彩場景，上演了一場快樂的鬧劇，渲染了一種熱烈的氛

圍，使“放猖”這一民間習俗充滿熱鬧的氣氛；

三是“跑”中有一種天地間唯一的自由，表現(xiàn)作為孩子的“我”對他們自由自在奔跑的羨慕之情。

9、本題考查學生探究作品的創(chuàng)作思想和藝術手法的能力。

作者用兒童的視角來寫鬼神祭祀之事，用兒童一樣純真而敏感的眼睛來觀察，用兒童非理性的直覺來體驗。

(1)內(nèi)心羨慕：“有時又由小孩子扮之……我當時非常羨慕這種小猖兵，心想我家大人何以不讓我也來做一

個呢？”“這也是我最感興趣的，人間的自由本來莫過于說話，而現(xiàn)在不準他們說話，沒比這個更顯得他們

已經(jīng)是神了”“我們簡直已經(jīng)不認得他們。何況他們這時手上已經(jīng)拿著叉，拿著察郎當郎當?shù)捻?，真是天?/p>

天將的模樣了”“五猖在后面跟著拼命地跑著……我則跟在后面喝彩”作者記述“放猖”這一習俗時站在孩

子的角度，用孩子童真的視角來看待和感知，寫出孩子對猖兵的極大興趣以及內(nèi)心的羨慕之情。

(2)快樂的鬧劇：“誰做猖誰自己得去借一件女褲穿著，而且必須是紅的”“他們再沒有人間的自由，即是

不準他們說話，一說話便耍肚子痛的。這也是我最感興趣的”“沿家逐戶地跑著，每家都得升堂入室，被爆

竹歡迎著，跑進去，乂跑來，不大的工夫在鄉(xiāng)一村在城-門家家跑遍了。我則跟在后面喝彩”原本嚴肅、莊

重的習俗用孩子的視角來看，簡直是一出鬧劇，因為孩子感興趣的地方總是充滿了歡快的氣氛。

(3)熱鬧后的寂寞：”放猖的時間總在午后，到了夜間則是‘游猖’……我的心里卻寂寞之至，正如過年到