愛(ài)國(guó)有哪些意義及基本要求

愛(ài)國(guó)有哪些意義及基本要求愛(ài)國(guó)體現(xiàn)了人們對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，愛(ài)國(guó)也是有具備著一定的意義的。以下是由我整理的愛(ài)國(guó)的內(nèi)容，希望大家喜歡!

愛(ài)國(guó)的介紹愛(ài)國(guó)是人們對(duì)自己的家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)是公民應(yīng)有的道德情操，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。國(guó)是屬于每一個(gè)公民的，愛(ài)自己就是愛(ài)國(guó)。公民活得有尊嚴(yán)，表示國(guó)家有尊嚴(yán)。社會(huì)主義制度下，實(shí)行人民民主專政，國(guó)家屬于人民，人民是國(guó)家的主人。這樣，公民愛(ài)國(guó)，實(shí)際上就是愛(ài)自己國(guó)家的人民，捍衛(wèi)公民自己的根本利益。

愛(ài)國(guó)的根本在當(dāng)代中國(guó)，熱愛(ài)祖國(guó)，最根本的就是要熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，熱愛(ài)社會(huì)主義制度。

有人認(rèn)為，熱愛(ài)祖國(guó)就是熱愛(ài)她的壯麗河山、悠久歷史和文化，愛(ài)國(guó)與愛(ài)政黨、愛(ài)制度沒(méi)有必定聯(lián)系。這種看法是片面的，不符合實(shí)際的。明確指出：祖國(guó)的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)。今天我們講愛(ài)國(guó)主義，這個(gè)道理要常常講、反復(fù)講。鄧小平同志也曾經(jīng)指出：有人說(shuō)不愛(ài)社會(huì)主義不等于不愛(ài)國(guó)。難道祖國(guó)是抽象的嗎?不愛(ài)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國(guó)，愛(ài)什么呢?愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史的范疇，在社會(huì)進(jìn)展不同時(shí)期、不同階段，有著不同的時(shí)代內(nèi)容。愛(ài)國(guó)從來(lái)就不是抽象的，我們所講的愛(ài)國(guó)主義，作為一種體現(xiàn)人民群眾對(duì)自己祖國(guó)深厚感情的崇高精神，是同促進(jìn)歷史進(jìn)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的。愛(ài)國(guó)就要心系民族命運(yùn)、心系祖國(guó)進(jìn)展、心系人民福祉。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義是愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的有機(jī)統(tǒng)一，是民族精神與時(shí)代精神的有機(jī)統(tǒng)一。這是當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義精神最本質(zhì)、最重要的表現(xiàn)。我們說(shuō)愛(ài)國(guó)主義與熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義制度相全都、相統(tǒng)一，是由近代中華民族的獨(dú)立和人民的解放歷史進(jìn)程、事實(shí)所決定的，是由當(dāng)今時(shí)代和中國(guó)的國(guó)情所決定的。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的近代中國(guó)命運(yùn)，面臨著兩大時(shí)代課題：一是推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放;二是徹底改變國(guó)家貧窮落后的面貌，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民當(dāng)家作主、共同富裕。這是歷史向中國(guó)這片土地上的各個(gè)政黨、階級(jí)、領(lǐng)袖們提出的兩大時(shí)代課題，誰(shuí)有能力在這兩道時(shí)代課題面前考試合格，誰(shuí)就有資格在中國(guó)這片土地上承擔(dān)責(zé)任，誰(shuí)就能登上中國(guó)歷史的政治舞臺(tái)。無(wú)數(shù)仁人志士為此探索、嘗試，始終沒(méi)能找到正確答案。中國(guó)共產(chǎn)黨人在這兩道時(shí)代考題面前給出了合格答卷：中華人民共和國(guó)的建立標(biāo)志著民族獨(dú)立和人民解放的實(shí)現(xiàn);社會(huì)主義基本制度的建立，中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論體系的逐步建立、完善，標(biāo)志著國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕的實(shí)現(xiàn)。這是歷史的必定，人民的選擇。近代以來(lái)，中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的任務(wù)，可以歸結(jié)為爭(zhēng)取民族的獨(dú)立和人民的解放，爭(zhēng)取國(guó)家的富強(qiáng)和人民的富裕，其主體可以概括為擺脫奴役使中國(guó)人民站立起來(lái)，擺脫貧窮使中國(guó)人民富裕起來(lái)。這兩大歷史任務(wù)的完成和兩大時(shí)代主題的踐行，都與歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、選擇了社會(huì)主義道路緊密相連，密不可分。換言之，中華民族獨(dú)立、富強(qiáng)，人民自由、幸福的共同理想和目標(biāo)，把愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度有機(jī)地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)了。

當(dāng)前，我們深化開(kāi)展群眾性愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，就是要從歷史的財(cái)富中尋找源頭，從社會(huì)的進(jìn)步中汲取力量，從一代又一代人的奮斗中獲得啟示。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，就沒(méi)有國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興和人民的共同富裕;只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能進(jìn)展中國(guó)，這是我們理解愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)，也是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，更是深化開(kāi)展群眾性愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)的重要內(nèi)容。

愛(ài)國(guó)的意義愛(ài)國(guó)是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱。在歷史進(jìn)展過(guò)程中，中華民族表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。中華文明一脈相承的延續(xù)進(jìn)展，成為人類文明史上的一道奇觀。這有著非常深刻的原因，其中毋庸置疑的是，千百年來(lái)深深融入民族意識(shí)之中的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，成為鼓舞中華民族艱苦奮斗、繼往開(kāi)來(lái)的重要精神支柱。

愛(ài)國(guó)是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶。在中華民族的進(jìn)展史上，愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)起到了十分重要的作用。什么時(shí)候團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，國(guó)家就強(qiáng)盛安寧;什么時(shí)候分裂內(nèi)亂，國(guó)家就積貧積弱。千百年來(lái)的歷史閱歷，已銘刻在中華兒女的心靈之中。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一始終代表了中國(guó)社會(huì)歷史的進(jìn)展方向，代表了中國(guó)各族人民的共同心愿。

愛(ài)國(guó)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的動(dòng)力。近代以后，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士發(fā)憤圖強(qiáng)，努力探索和尋求民族復(fù)興的道路。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民以馬克思主義為思想武器，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的長(zhǎng)期奮斗，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和解放，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義熱情空前高漲，愛(ài)國(guó)主義在推動(dòng)祖國(guó)的全面進(jìn)展和進(jìn)步方面，發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

愛(ài)國(guó)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了每一個(gè)中華兒女對(duì)祖國(guó)的責(zé)任，這種責(zé)任是社會(huì)進(jìn)展的客觀要求，也是每個(gè)人自身進(jìn)展的客觀需要。一個(gè)人能夠成為什么人，應(yīng)該成為什么人，在很大程度上要依賴于社會(huì)，依賴于生于斯、長(zhǎng)于斯的祖國(guó)。祖國(guó)給個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)展制造條件，對(duì)個(gè)人制造的成果作出評(píng)價(jià)，為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供舞臺(tái)、指明方向。

中國(guó)的中心主義中國(guó)中心主義，是認(rèn)為中國(guó)是世界的中心的一種概念，是古代中國(guó)的一種世界觀。近代以來(lái)這也被認(rèn)為是很多民族都具有的種族的表現(xiàn)。

在政治方面，中國(guó)中心是中國(guó)歷代王朝對(duì)外關(guān)系的核心。漢族聚居的區(qū)域?yàn)槭澜缰醒?，而華夏之外的民族被稱為化外之民或者蠻夷(史稱四夷，即東夷、南蠻、西戎、北狄)。中國(guó)的皇帝是天子，中國(guó)的皇朝是天朝或上國(guó)，而其他民族和中國(guó)的關(guān)系是貢國(guó)和屬國(guó)的關(guān)系，其首領(lǐng)只能被稱為王。在東亞歷史中，很少有能挑戰(zhàn)中國(guó)在東亞外交的統(tǒng)治地位的例子。中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位的東亞外交系統(tǒng)在清朝末期逐漸衰落，致清末由于一系列對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗導(dǎo)致中國(guó)中心論點(diǎn)受到了極大的挑戰(zhàn)，這一狀況導(dǎo)致了1861年開(kāi)始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及之后的戊戌變法，而自中華人民共和國(guó)成立后，為了打破美蘇的外交壁壘，中國(guó)則轉(zhuǎn)向了周恩來(lái)提出的求同存異平等互助性質(zhì)的外交方針。

中國(guó)自清末開(kāi)始和西方國(guó)家差距越來(lái)越大，令中國(guó)人質(zhì)疑中國(guó)文化的優(yōu)越性，有學(xué)者主張全盤西化，中國(guó)民族也從強(qiáng)調(diào)中國(guó)的優(yōu)越演變?yōu)槲逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)候的爭(zhēng)取國(guó)家平等、尊嚴(yán)和權(quán)利。近代中國(guó)作為進(jìn)展中國(guó)家，官方也久不再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)中心，反而是承認(rèn)中國(guó)的落后和一窮二白而爭(zhēng)取樂(lè)觀與外國(guó)進(jìn)展經(jīng)濟(jì)合作和平等的外交關(guān)系。

在文化方面，中國(guó)中心表現(xiàn)為因?yàn)橹腥A民族歷史悠久，長(zhǎng)期是文明中心，對(duì)鄰近國(guó)家和民族的進(jìn)展影響巨大，所以該觀念持有