【對傳統(tǒng)親子關系的反思與批判淺析9300字（論文）】

對傳統(tǒng)親子關系的反思與批判淺析TOC\o"1-3"\h\u17692引言 223522第1章對傳統(tǒng)親子關系的反思與批判 324282第2章建立新型的親子關系 45574第1節(jié)以孩子為本位:發(fā)現(xiàn)和認識兒童 412408第2節(jié)理解孩子:尊重孩子的天性 625902第3節(jié)采取科學先進的教養(yǎng)方式 712059第4節(jié)親代角色的“父范”與“母范” 830165第5節(jié)子代角色的主體作用 1024083第3章親子關系與國民未來:“立人”思想的體現(xiàn) 1112873結論 1325111參考文獻 14引言魯迅先生一直非常重視孩子們的成長與發(fā)展，這在他的很多創(chuàng)作都有所體現(xiàn)。兒童的成長發(fā)展過程中，親子關系是必不可少的重要環(huán)節(jié)。親子關系的基本含義是父母和子女的關系，親子觀則是一種對父母和子女關系觀念上的觀念上的概括思考總結。研究魯迅雜文中的親子觀，對于深入把握魯迅教育思想、研究家庭教育相關問題、指導兒童教育實踐具有重要意義。本文將主要對魯迅先生雜文中的親子觀進行歸納整理，分析魯迅雜文對親子關系的態(tài)度，找出其中蘊含的價值和意義。第1章對傳統(tǒng)親子關系的反思與批判魯迅認為，如果想要改革社會，首先應從改革家庭做起。中國傳統(tǒng)家庭受傳統(tǒng)儒家“三綱五?！彼枷胗绊懀诩彝リP系中，父權擁有絕對的權威。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中，首先一針見血地指出在封建家庭中存在的種種與弊端。一直以來，封建家庭中的父權很重，父輩們做的事情經(jīng)?！盁o所不可”，并且理直氣壯。然而，倘若讓兒子去做同樣的事情，還沒有做就好像已經(jīng)有錯在身，理不直，氣也不“壯”。很顯然，這種親子關系更強調對子女的管控與支配。這樣的親子關系中，父母經(jīng)常會忽視子女的個體的存在，沒有認識到孩子也是“獨立的人”，反而覺得孩子就像是自己個人所有的物資，甚至覺得孩子是為自己所用、給自己服務的。這樣的家長在家庭中仿佛擁有著特權，享受著支配孩子的權利。他們認為，子女對長輩要一味地順從、聽話，對子女的管教也是“向馴良之類——‘靜’的一方面發(fā)展”，只有“低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩子，名之曰‘有趣’”(《從孩子的照相說起》)。在《忽然想到五》中，魯迅提到自己非常遵守長輩們的訓誨，覺得這種訓誡非?！坝辛Α?，既不敢說笑，也不敢輕舉妄動，甚至還要“屏息低頭”。而在這種封建的家庭教育環(huán)境下，孩子也覺得習以為常，面對這些苛刻嚴格的要求，竟然“自然認為極應該的”;更讓人驚奇的是，大人們一邊用苛刻的準則要求孩子，一邊卻“自己就常常隨便大說大笑，而單是禁止孩子”，不難看出封建家庭教育觀對兒童的限制與傷害。舊中國的兒童教育完全禁錮在封建禮教的枷鎖中，不讓視，不讓聽，不讓言，不讓動，結果往往讓孩子失掉天真，也缺乏獨立思考的意識和能力。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中，魯迅闡述了他對家庭中親代與子代關系的認識，批評了舊式家庭中家長“恩威”思想。他認為，父母生育子女是自然規(guī)律，父母與子女是自然的倫理關系，算不上是“恩”。與此同時，父母還應肩負起愛護、教養(yǎng)子女的義務，而不是像許多舊式家長那樣缺乏教育意識和責任心。魯迅在這篇文章中指出，封建家庭中的家長還有一種觀念上的誤區(qū)，那便是對家庭教育的忽視，生了孩子卻不教育。他批判了這種教育觀念，認為兒童教育首先要從家庭內部開始，必須重視孩子的家庭內部教育。注重家庭內部教育，就意味著父母不僅要養(yǎng)育孩子，而且還有教育孩子的責任。魯迅在《熱風?隨感錄二十五》中指出，中國封建家庭中，父母往往會生很多孩子，雖然生的孩子數(shù)量很多，但是卻缺乏基本的家庭教育。在這種情況下，雖然人口眾多，卻也很少有真正能夠算得上對社會和家庭做出貢獻的人，這就是對孩子個體存在忽視的結果。很多受到封建思想影響的舊式家長，認為孩子多了福氣也多，卻沒有認識到這種“?！逼鋵嵖康氖恰胺N瓜得瓜，種豆得豆”。要想有所收獲，就要重視孩子的家庭教育，重視親子關系的構建，才有可能得到真的“福”。否則，對孩子放任不管，置之不理，很有可能培養(yǎng)出像《雜感》一文中提到的孩子們:“在瞪眼中長大，又向別的孩子們瞪眼”。這樣的孩子能算的上是“?！眴?在《花邊文學》的《玩具》中，魯迅指出，很多時候，大人們給自己準備了很多玩具，供自己吃喝玩樂，卻少有幾個人能為兒童著想，發(fā)明生產(chǎn)幾件他們愛玩的玩具，這也是對孩子的一種忽視。魯迅幼年生活在封建家庭，他深刻地體會到這種封建傳統(tǒng)的親子關系的局限性，因此，他在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等雜文中多次強調舊式傳統(tǒng)的親子關系有很多弊端，給孩子很多制約和不良影響，正因為此，更應該拋棄這種不合理、不正確的舊式親子關系相處模式，解放孩子們，讓孩子們去更廣闊的天地成長、發(fā)展。第2章建立新型的親子關系第1節(jié)以孩子為本位:發(fā)現(xiàn)和認識兒童長期以來，中國家庭中的親代和子代的關系便是以長者為本位。魯迅在對這種舊式的家庭觀念、制度進行批判的同時，也提出對建立新型親子關系的思考。首先，魯迅提出“幼者本位”的思想觀點。魯迅曾在《朝花夕拾》的《瑣記》中，提到自己在礦路學堂讀書時,看新書的風氣已經(jīng)流行起來。那個時候，他已經(jīng)對嚴復的《天演論》有所了解。受到《天演論》的影響，他在1907年創(chuàng)作了《人之歷史》。進化論是英國生物學家CharlesDarwin于19世紀中葉提出的生物學理論。在19世紀末，嚴復、梁啟超等人，將這種理論哲學化、歷史化，并結合當時的社會特征，提出變法的主張。通過這樣的改造，進化論成為當時追求進步的青年們看待社會、世界的新視角?！拔逅摹边\動前后，隨著民主、科學精神的提倡，西方各種教育思潮也被引進介紹。如盧梭《愛彌兒》、杜威“兒童是教育的中心”的思想，以及其他一些思想家關于兒童問題的主張和觀點，都進入國人的視野。他們的這些思想觀點在認識和發(fā)現(xiàn)兒童的問題上給了中國的讀者以很大的啟發(fā)，使一些進步的知識分子開始重視兒童問題并且也有了很多思考。魯迅、陳獨秀、周作人、陳鶴琴等人都曾發(fā)文表達過要重視兒童獨立人格、發(fā)現(xiàn)發(fā)掘兒童主體價值的觀點。魯迅在1919年2月15日發(fā)表《隨感錄·四十九》，對人的自然發(fā)展規(guī)律進行了總結，表達出進化論的發(fā)展觀。同年魯迅發(fā)表《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，具體地討論了幼者與長者之間親子關系的問題，正式地提出“幼者本位”的兒童觀。長者應該通過“愛”而不是“恩”的方式處理與幼者的關系。在家庭關系中，應該讓幼者居于長幼關系的中心，居于“本位”。幼者不應該是家庭的附屬，而應該是獨立的個體。在文章中，“幼者”這個概念主要是與“長者”相區(qū)分的相對性的概念，含義相對較廣，但是，魯迅在文中多次強調要“以孩子為本位”、解放孩子，不難看出，魯迅所說的“幼者”主要是指兒童、孩子。父母應該了解孩子、照顧孩子、重視孩子，發(fā)現(xiàn)和認識兒童的獨特地位。魯迅的這種以孩子為本位的親子觀從現(xiàn)實出發(fā)，肯定了孩子被照顧、愛護的權利，成為新型親子關系中應該遵循的基本準則。魯迅“幼者本位”的兒童觀，除了強調家庭變革，對兒童生活的社會環(huán)境也進行了反思批判，相比豐子愷等人的兒童觀，具有更加豐富現(xiàn)的現(xiàn)實意義。當然，魯迅的“幼者本位”的思想觀點隨著對社會現(xiàn)象認識的深化而有所變化，比如在1925年發(fā)表的小說《孤獨者》中，一些孩子對“孤獨者”充滿敵意，對他冷漠無視，甚至還要嘲笑、嫌棄他，等他發(fā)跡后又趨炎附勢去討好他，從形象上來說不甚可愛。但是，孩子們的行為在很大程度上是和“大人們”學的，大良、二良對魏連殳的態(tài)度在很多情況下都是受到家長影響和指使的，這些變壞的孩子與魯迅最初“幼者本位”觀念中“孩子”的形象相差甚大，實際上他們的家長、所處的社會環(huán)境有著很大的責任。1932年魯迅在《三閑集》的序言中也提到受到進化論思想的影響，自己以前的“幼者本位”觀是對年輕人無條件信任的，但是在目睹了一些社會現(xiàn)象后就不再無條件地相信年輕人了。這說明魯迅的“幼者本位”觀在具體的社會實踐中有所改變，相比以前的看法更加的具體化、辯證化，同時，對于影響個體的社會因素分析也更加透徹。但是，魯迅關心后輩，熱愛兒童的思想一直沒有改變，而在“親子觀”的范疇之內，“幼者本位”的兒童觀一直是他心目中新型親子關系應有的基本原則。第2節(jié)理解孩子:尊重孩子的天性在《看圖識字》中，魯迅高度贊揚了孩子們豐盈的赤子之心，他認為，孩子們身上有著很多值得成年人學習的地方，比如，孩子們有豐富的想象力，對于事物有著求知的好奇心，天真可愛。魯迅認為，孩子們生下來就喜歡玩耍，喜歡大自然。兒童的發(fā)展應該以是否活潑有生機為評價標準。在《從孩子的照相說起》中，魯迅指出，很多外國的孩子都朝氣蓬勃，“大叫大跳”，不怕生人，大膽頑皮;反觀中國的孩子，大多都害羞，拘謹，膽小，缺乏生機與活力。在《上海的兒童》中，魯迅還指出，甚至連兒童畫本中的孩子也有很多是低眉順眼、呆板的。魯迅認為，這些現(xiàn)象與家長和社會的引導有關。愛玩是孩子的天性，應該尊重孩子的天性，理解孩子、尊重孩子，釋放孩子的天性，才可以讓他們健康快樂地成長。在親子關系中，父母應該讓孩子順其自然地成長，不可過多地干預。在現(xiàn)實生活中，魯迅先生也以實際行動踐行了他的主張。許廣平回憶魯迅時，就講到魯迅在處理親子關系的問題上時非常注重民主與平等，尊重兒童，相信兒童。很少打擊孩子，也不愿拂逆孩子的喜愛。蕭紅也在《回憶魯迅先生》一文中提到了海嬰小時候吃魚丸的事情，他因為吃到了不新鮮的魚丸嚷嚷，魯迅沒有因為海嬰是孩子就制止、呵責他，更不會隨意懷疑他，不讓他說話、發(fā)表觀點，而是很尊重他，自己親口嘗一嘗，證明海嬰表達的是真實感受。在處理親子關系時，魯迅的這種給孩子足夠的自由、愿意理解相信孩子的方式方法是非常值得我們借鑒的。意大利著名醫(yī)學家、教育家蒙臺梭利認為，孩子的精神建構過程中，父母應該為孩子的“精神胚胎”創(chuàng)造一個舒適、自由的環(huán)境，而其“精神胚胎”成長的節(jié)奏和速度父母也不應過度干涉，應該尊重孩子精神建構的秩序與速度。魯迅尊重、理解孩子的主張，與蒙臺梭利的觀點是不謀而合的。因為堅持提倡尊重孩子的天性的主張，魯迅先生也很重視玩具、游戲，他認為游戲和玩具是孩子們成長過程中不可缺少的伙伴。除了《玩具》等雜文，在《風箏》、《雪》、《故鄉(xiāng)》以及《從百草園到三味書屋》等其他文體的文章中，也都充滿著對兒童“游戲精神”的肯定與贊揚?？偟膩碚f，魯迅先生強調釋放孩子天性、尊重理解孩子的主張與五四運動以來“兒童的發(fā)現(xiàn)”的提倡以及自由精神的弘揚是相契合的。第3節(jié)采取科學先進的教養(yǎng)方式魯迅先生也很注重兒童的教育。在《上海的兒童》中，魯迅指出，隨著社會進步、思想開放，很多人開始談自立、談戀愛、談自由，卻很少有人重視子女的家庭教育問題。親子關系的構建中，家庭教育是不可或缺的一個環(huán)節(jié)。魯迅認為，應當重視兒童的家庭教育。他在《上海的兒童》中批判了兩種錯誤的家庭教育方法。一種是放任不管，任其在家驕橫霸道，無原則地放縱溺愛，導致其喪失了獨立自主的能力，一旦到了外邊，便什么也不會做，毫無能力;另一種則是終日打罵訓斥孩子，限制孩子正常的活動，最后培養(yǎng)出來的孩子做事畏畏縮縮，膽小怯懦，難以成器。魯迅認為這兩種看似相反的教養(yǎng)方式其實是同樣不可取的。他在《看圖識字》中指出，一些家長總是將孩子看作“蠢材”，不把孩子的教育放在眼里，認為隨便教育孩子兩下就好了，結果在這種不負責任的教育理念和不科學的教育方法的影響下，孩子也真的成了蠢材。要想做好兒童的教育工作，科學先進的教養(yǎng)方式必不可少，應該根據(jù)兒童的特點，采取正確的教育方法，巧妙地引導兒童。克萊巴柔德在《兒童的語言與思維》的序中指出，在考察兒童的思維時，很多人會把成人的心理模式應用于兒童的思維，這樣往往會走入誤區(qū);班馬在《前藝術思想》中也指出，兒童有著其自身特有的思維方式和心理邏輯，這是與成人所不同的。兒童有自己的審美、自己的思維，無論生理層面或是心理層面都很特殊。也就是說，在教養(yǎng)孩子的過程中要根據(jù)孩子自身的特點因地制宜。在《難行和不信》中，魯迅便批判了一些說教的大人，經(jīng)常給兒童提出一些超出其能力范圍的難題。這種不負責任的說教對于兒童的成長有害無益，甚至連提出這套說教的人自己也未必覺得合理可信，這樣的話便非常容易誤導兒童，因為兒童應該在童年做他應該做的事情，并學習一些普通基礎的常識知識，而不是忽略他的身心發(fā)展特點，隨意地要求他做一些連成人都很難完成的事情，這無異于揠苗助長。親子關系的處理，最終往往會具體落實到父母采取的教養(yǎng)方式，只有采取合理科學的教養(yǎng)方式，在處理親子關系的問題時才可以減少誤區(qū)，有利于化解矛盾，構建和諧融洽健康的親子關系。第4節(jié)親代角色的“父范”與“母范”在《熱風?隨感錄二十五》中，一位老先生對開辦師范學堂頗為不解，認為師范應該不需學習，如果竟有師范學堂，難道也有“父范”學堂不成?可見在這位老先生看來，父范”當然是不需學習，生來就會的。魯迅隨后指出，其實恰恰相反，要想成為合格的父親、母親，并不是只要生了孩子就能做到的。魯迅先生借一個頑固老先生的戲言，鄭重地提出“父范”這個概念，便是認識到很多父親其實還尚未合格或者勉強及格，有的甚至遠未合格。親子相處的過程中，孩子經(jīng)常會對父親與母親的行為進行模仿，久而久之便形成習慣，甚至成為其性格行為的一部分。某種程度上說，孩子的行為舉止是父母行為的投射。也就說，父母對孩子起到帶頭作用，父母好的行為自然會給孩子起到好的帶頭作用;相反，父母落后的、不良的行為便起到不良的帶頭作用。因此，魯迅在《熱風?隨感錄二十五》指出，看一看現(xiàn)在孩子就知道他長大以后的情形，看一看有了孩子的青年們是什么樣，他們的子孫們便是什么樣。他認為，父親應該起到好的榜樣的作用，因為合格的“父范”之父應該是“人”之父，而這個“人”是指真正意義上完整的人、有用的人、成才的人。為此，魯迅提出合格的“人”之父的標準。首先，父親應當有責任感與使命感。父親應當養(yǎng)育愛護子女，同時更應該教授子女知識與道理，讓他們掌握基本的生存的技能。作為父親，應當認清自己的權利與義務。雖然作為親子關系的主要引導者，“父親”這個角色的確可以擁有一些專屬的權利，但是作為父親更應關注的反而應該是自己的義務。魯迅認為，父親有解放孩子、引導孩子的責任。即使做父親的自己曾經(jīng)經(jīng)歷了落后的、愚昧的親子教育，承受到舊式教育的種種損害，也應該清結舊賬，自己承擔沉重的經(jīng)歷重擔，讓自己的子女得到解放，自由快樂地成長，這是覺醒的“人”之父的“父范”。作為父親，應該希望自己的子女能夠比自己優(yōu)秀、比自己更健康快樂，而不是總是將孩子的發(fā)展局限在自己限定的條框中，不讓他成長，不讓他自由。魯迅認為，在被局限的條框中長大的孩子是“退嬰”，是不會進化的。父親的職責和使命便是引導、幫助孩子變得更好。第二，合格的父親應該樂于與孩子溝通，愿意接受孩子提出的見解與建議。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中指出，作為覺醒的“人”之父，開宗第一便是要理解孩子。父親應該多與孩子交流溝通，愿意接受孩子提出的建議與意見。《從孩子的照相說起》中，魯迅說海嬰有一次對他很不滿，當面發(fā)表了一番自己的看法，甚至有時還會“批評”他。魯迅主張給孩子說話的權利與空間，也愿意傾聽孩子的心聲與想法。有些父母只會命令孩子，既不與孩子溝通，也不接受孩子提出的觀點、看法，這種這種負面、消極的親子關系處理方式與魯迅“理解孩子”的提倡與主張是相背離的，而這樣做帶來的弊端與后果也是顯而易見的。研究表明，青少年出現(xiàn)明顯的、突出的叛逆心理很多時候都是因為親子關系沒有處理好，孩子對父母產(chǎn)生抵觸、對立的情緒，使得叛逆心理加重，從而產(chǎn)生一系列問題。因此，建立良好互信的親子關系，良好的溝通與交流是少不了的。第三，父親應該做孩子的好榜樣。父親的一言一行孩子都看在眼中，做一位合格稱職的父親，孩子長大以后也會以同樣的方式對待他的孩子;如果做到的不好，不僅不利于孩子的成長發(fā)展，孩子長大以后也很可能在一些錯誤觀念的影響下成為不負責任的父親，帶來的負面影響可能更深。孩子們的好奇心和模仿意識都比較強，父母做什么，孩子也做什么。魯迅在《雜感》中就指出，如果孩子成長在對他“瞪眼”的環(huán)境中，那他也只會向別人瞪眼。因此，父母的言傳身教很重要，父母在平時就應注意自己的言行，做一個真正有素質、有修養(yǎng)的“人”，才可以培養(yǎng)出下一代優(yōu)秀的、成才的“人”。魯迅認為，作為長輩，父親(以及其他長輩)應該以身作則。在《忽然想到五》中，魯迅就批判了一些長輩只是禁止孩子說話，自己卻在說笑，這樣做自然起不到好的模范作用，孩子也心中覺得不服，長此以往，家長的威信降低，孩子對家長的信任度也降低，親子關系自然會受到影響，也不利于孩子的發(fā)展進步。最后，父親應該多陪伴孩子。在孩子的成長過程中，父母雙方對孩子的陪伴、溝通交流都是很重要的，少了哪方的積極參與對孩子的成長都是不利的。魯迅自己就非常注重對孩子的陪伴，據(jù)許廣平回憶，魯迅工作雖然非常繁忙，但是他依然會抽出時間陪海嬰，基本上每天如此。很多父親忙于工作，就忽視了對孩子的陪伴;還有的父親覺得陪伴孩子不重要，只要給孩子足夠的物質資源就可以了，這些做法都是不妥的。多陪伴孩子，有利于增強孩子的安全感，也能讓家長對孩子有更深、更細致的了解，對于構建溫馨、和諧、互信的親子關系非常有幫助。相比“父范”，魯迅對“母范”著墨較少，因為魯迅認為，舊時的家庭關系中，父親大多掌握著家庭的話語權，父權較重。如果對家庭進行變革，首先應該從“父權”開始。舊時家庭里的“母親”角色大多以傳統(tǒng)的“賢妻良母”觀念為標準，很多時候她們在處理孩子的問題時會更多地考慮丈夫的意見，因此，這樣的“母范”是很容易受到“父范”的影響的。所以，魯迅把對家庭內部和親子關系的改革重點放在對“父范”的規(guī)范上。但是總的來說，在現(xiàn)代社會合格的“母范”所應盡的責任、義務以及與孩子交流溝通的基本原則與方法與“父范”是一致的。第5節(jié)子代角色的主體作用親子關系的構建是一個雙向互動的過程。除了父母起到主導作用，更應該發(fā)揮孩子的主體作用。舊時的親子關系中，孩子總是被要求對父母的話言聽計從，唯唯諾諾，不準有絲毫獨立的想法。這樣的親子關系是非健康、非合理的。忽視孩子主體地位，既大大限制了孩子的成長與發(fā)展，也不利于家長反思自身，提高自我。魯迅認為，作為子女，除了應該品行端正、尊敬長輩，更應該有自己獨立思考和解決問題的能力，不能不加思考一味地盲從，也不能過度依賴父母。在《從孩子的照相說起》中，魯迅便指出，“‘爸爸’和前輩的話，固然也要聽的，但也須說的有道理”，強調了孩子作為親子關系的主體，應該有獨立思考判斷的能力。事實上，由于親子互動的雙向性，父母的行為在影響孩子的同時，孩子也能動地接受著父母的行為語言信息并以自身的特點影響著父母。美國人類學家MargaretMead在《文化與承諾》(CultureandCommitment)中提出了前喻文化、并喻文化以及后喻文化的“三喻文化”的概念。她認為，前喻文化是一種“老年文化”，即老一代將知識經(jīng)驗傳遞給年輕一代的文化;而后喻文化則是與之相反的，由年輕一代將知識文化傳遞給他們的前輩的文化，是一種“青年文化”。隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，社會的發(fā)展也向著網(wǎng)絡化、信息化的方向發(fā)展。這個時候，就進入了注重創(chuàng)新、注重學習的時代，開始具有“后喻文化時代”的特征。很多時候孩子在獲取信息、應用科技的手段和技術能力上都比父母更優(yōu)秀，了解的相關知識也更多、更廣，思考問題的方式方法和觀念也更為先進、科學，這個時候就需要由孩子給父母傳遞一些新的知識與相關概念。因此，子女更應該發(fā)揮好自己在親子關系中的能動作用，多與父母溝通交流，同時養(yǎng)成獨立思考與解決問題的良好習慣，有利于父母與子女共同學習，共同進步。第3章親子關系與國民未來:“立人”思想的體現(xiàn)五四時期以來，隨著發(fā)現(xiàn)、認識兒童的思潮，兒童與民族根性的關系也逐漸被認可與關注。魯迅非常重視兒童的成長，他認為兒童是民族的希望，在《上海的兒童》中指出，“童年的情形，便是將來的命運”。魯迅之所以重視兒童的發(fā)展，是因為“將來是子孫的時代”，兒童的發(fā)展情況很大程度上決定了未來國民的發(fā)展水平。親子關系的構建是兒童成長過程中的重要環(huán)節(jié)，也是影響兒童成長的最直接、最深遠的人際關系因素。研究表明，兒童的成長過程非常容易受到外界的影響，蒙臺梭利曾分析指出人類基因中包括一部分開放性內容，這些內容需要與后天的環(huán)境一起相互作用最后才能實現(xiàn)編碼，而兒童時期是受到外界影響最明顯的時期，兒童的心智對于外界環(huán)境是吸收性的，有時甚至不加選擇照單全收。因此，兒童成長的環(huán)境非常重要。親子關系是兒童最早接觸的人際關系，構成了影響孩子成長最直接、最重要的外界環(huán)境。親子關系的優(yōu)劣會給兒童的成長帶來截然不同的影響，而這些影響在兒童的人格發(fā)展、身心發(fā)展、情感認知等多方面都起到了關鍵性的作用。積極、健康的親子關系有利于培養(yǎng)全面、優(yōu)秀的孩子;而不良的親子關系則會帶來一系列問題，進而影響到孩子的進步與發(fā)展。面對積貧積弱的祖國，魯迅看到了民族“精神”的危機，為此，他提出了“改造國民性”的主張。面對國人麻木、愚昧的狀態(tài)，魯迅認為應當從國民性的改造、重塑入手，醫(yī)好國民的根性的弱點，才可以真正地讓民族解放、獨立。而改造國民性，首先就應該從孩子開始。孩子們未受腐朽文化污染，具有很強的可塑性，如果培育得當，很有可能成為獨立、