2025屆新教材高考?xì)v史選擇性考試一輪總復(fù)習(xí)專題檢測10古希臘古羅馬的政治制度與人文精神含解析

PAGE專題檢測10一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分。每小題只有一個(gè)正確選項(xiàng))1．(2024·浙江紹興市柯橋區(qū)高考科目考試適應(yīng)性試卷)古希臘城邦的每個(gè)中心城市都有一些必備的公共活動(dòng)空間。雅典廣場是一處相當(dāng)寬敞的坡地，有寬敞的廣場，廣場上建有可以遮陽避雨、聚會交談的公共柱廊，還有體育場、市場、劇場、神廟等。雅典的公共活動(dòng)空間()A．體現(xiàn)理性和自由同等的思想B．是呈現(xiàn)平民社會生活的舞臺C．顯示了民主政府對公民的人文關(guān)懷D．說明雅典留意社會福利建設(shè)解析：題干中“每個(gè)中心城市都有一些必備的公共活動(dòng)空間”且為公民參政設(shè)身處地地考慮和支配，顯示了民主政府對公民的人文關(guān)懷，故選C項(xiàng)；題干未提及公民的思想表達(dá)自由、同等方面，解除A項(xiàng)；公共活動(dòng)空間是為城邦公民服務(wù)，外邦人、奴隸、婦女不能參政，解除B項(xiàng)；社會福利是國家運(yùn)用社會保障政策和社會服務(wù)開支，來保障個(gè)人和家庭的最低收入，保障其經(jīng)濟(jì)平安，并保證全部公民能享受到較好的社會服務(wù)，解除D項(xiàng)。答案：C2．(2024·山東日照三模)雅典(伯利克里時(shí)代)法律規(guī)定：“對一切不信任現(xiàn)有宗教者和一切神明持不同見解者，馬上治罪?！比缙樟_泰格拉被控為無神論者而遭驅(qū)除出境，蘇格拉底以“慢神”和“蠱惑青年罪”被判處死刑。這表明雅典法律()A．背離人民主權(quán)原則 B．限制公民個(gè)人自由C．嚴(yán)格維護(hù)城邦利益 D．加強(qiáng)思想文化專制解析：依據(jù)題干內(nèi)容可知，在伯利克里統(tǒng)治時(shí)期，雅典公民不能自由信教，不能對神明發(fā)表任何看法，據(jù)此可知，此時(shí)期的雅典法律限制了公民的個(gè)人自由，故選B項(xiàng)；題干內(nèi)容僅是反映出雅典法律對公民自由的限制，不涉及人民主權(quán)原則，解除A項(xiàng)；題干內(nèi)容僅是涉及雅典法律對公民個(gè)人自由的限制，與城邦利益無關(guān)，解除C項(xiàng)；題干內(nèi)容涉及雅典法律對公民個(gè)人自由的限制，不能擴(kuò)大為思想文化的專制，解除D項(xiàng)。答案：B3．(2024·山東日照二模)雅典民眾法庭明確規(guī)定：假如只是家長里短式的紛爭，最多只須要201名陪審員負(fù)責(zé)審理該起案件；但假如案子關(guān)系到雅典的安危，陪審員的數(shù)量至少有508人。這規(guī)定意在()A．強(qiáng)化公民身份認(rèn)同 B．防止貴族干預(yù)司法C．強(qiáng)調(diào)城邦利益至上 D．保證審判過程公正解析：陪審員對案件本身負(fù)責(zé)，憑自己的推斷力辦事，陪審員數(shù)量越多，越能保證案件審理的合理性，保證審判過程的公正性，故選D項(xiàng)；陪審員都是公民身份，無須身份認(rèn)同，解除A項(xiàng)；增加陪審員數(shù)量并不能防止貴族干預(yù)司法，解除B項(xiàng)；陪審員增多目的是為了更加公正，陪審員增多并不能保證城邦利益至上，解除C項(xiàng)。答案：D4．(2024·山東濟(jì)南二模)公元前4世紀(jì)，法律和法令都是雅典法律體系的重要部分，陪審員必需宣誓依據(jù)法律和公民大會、五百人議事會通過的法令判決案件。假如有人提起違法法令的訴訟，公民大會的法令就會受到陪審法庭的審查。這說明雅典當(dāng)時(shí)()A．最高權(quán)力機(jī)關(guān)出現(xiàn)變遷 B．民主制度達(dá)到極盛C．權(quán)力制衡體制起先發(fā)端 D．司法獨(dú)立法律至上解析：依據(jù)“陪審員必需宣誓依據(jù)法律和公民大會、五百人議事會通過的法令判決案件”“假如有人提起違法法令的訴訟，公民大會的法令就會受到陪審法庭的審查”可知，陪審員必需對法律負(fù)責(zé)，公民大會無法通過一些違法法令，不能干預(yù)陪審法庭的審查工作，這說明當(dāng)時(shí)雅典法律至上、司法獨(dú)立，故選D項(xiàng)；當(dāng)時(shí)雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)仍是公民大會，并未出現(xiàn)變遷，解除A項(xiàng)；公元前5世紀(jì)，在伯利克里擔(dān)當(dāng)首席將軍期間，雅典民主制度達(dá)到極盛，解除B項(xiàng)；題干反映了陪審法庭可以對公民大會通過的違法法令進(jìn)行審查，但沒有表明公民大會對陪審法庭也具有制約實(shí)力，這說明權(quán)力制衡體制尚未真正形成，解除C項(xiàng)。答案：D5．(2024·山東聊城一模)古雅典早期，最關(guān)鍵的職位是執(zhí)政官，梭倫、庇西特拉圖、克里斯提尼等都曾擔(dān)當(dāng)過此職。克里斯提尼改革后，雅典的實(shí)際政治權(quán)力向十將軍集中。公元前467—公元前428年間，伯利克里幾乎始終是十將軍之一，且這一時(shí)期的政治領(lǐng)袖都是將軍出身。上述材料可以說明，雅典當(dāng)時(shí)()A．各等級公民的權(quán)利完全同等B．廢除了舊氏族貴族的政治特權(quán)C．財(cái)產(chǎn)資格的限制已徹底打破D．由精英政治家左右城邦軍政解析：依據(jù)材料“公元前467—公元前428年間，伯利克里幾乎始終是十將軍之一，且這一時(shí)期的政治領(lǐng)袖都是將軍出身”可知此時(shí)雅典由將軍等精英政治家左右城邦軍政，故選D項(xiàng)；依據(jù)材料“公元前467—公元前428年間，伯利克里幾乎始終是十將軍之一，且這一時(shí)期的政治領(lǐng)袖都是將軍出身”可知此時(shí)雅典將軍限制政治權(quán)力，公民的權(quán)利不同等，解除A項(xiàng)；梭倫改革中按財(cái)產(chǎn)的多寡將公民分為四個(gè)等級，每個(gè)等級可以擔(dān)當(dāng)不同的官職，這打擊了氏族貴族的特權(quán)，為雅典的民主政治奠定了基礎(chǔ)，解除B項(xiàng)；“徹底打破”說法確定化，解除C項(xiàng)。答案：D6．(2024·山東濟(jì)南一模)柏拉圖在《志向國》中描繪了一幅志向的烏托邦的畫面：國家公民劃分為治國者、士兵和一般人民三個(gè)階級；國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治，只有哲學(xué)家才具有完備的德行和超群的才智；每一個(gè)人在社會上都有其特殊功能，以滿意社會的整體須要。這一構(gòu)想()A．強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和作用B．認(rèn)為雅典政治需分權(quán)制衡C．基于對現(xiàn)實(shí)政治的不滿D．強(qiáng)調(diào)對學(xué)問和理性的追求解析：依據(jù)材料“國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治，只有哲學(xué)家才具有完備的德行和超群的才智”可知這一構(gòu)想認(rèn)為只有哲學(xué)家才能成為統(tǒng)治者，是基于對現(xiàn)實(shí)干脆民主政治的不滿，故選C項(xiàng)；依據(jù)材料“國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治，只有哲學(xué)家才具有完備的德行和超群的才智”可知這一構(gòu)想認(rèn)為只有哲學(xué)家才能成為統(tǒng)治者，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)家的價(jià)值和作用，解除A項(xiàng)；材料主旨涉及社會分工，并非權(quán)力分散及制衡，解除B項(xiàng)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)對學(xué)問和理性的追求，與材料所屬主體“柏拉圖”不符，解除D項(xiàng)。答案：C7．(2024·海南一模)與普羅泰格拉同時(shí)代以及后來的很多哲人都把人的概念指向公民群體。亞里士多德明確地把奴隸不看作人，而把人的概念內(nèi)涵理解為理性、城邦與自由。超越上述理解的藩籬是從希臘城邦解體起先的。據(jù)此可知，古希臘對人的相識歷程的解讀合理的是()A．忽視了道德的作用B．第一次將人置之于世界的中心位置C．夸大了個(gè)人的作用D．從理性和政治的角度重視人的價(jià)值解析：材料“把人的概念指向公民群體”受到雅典民主政治的影響，“理性、城邦與自由”受到古希臘人文主義精神的影響，說明古希臘對人的相識是從理性和政治的角度重視人的價(jià)值，故選D項(xiàng)；材料古希臘人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，沒有涉及對人的內(nèi)心道德的相識，解除A項(xiàng)；普羅泰格拉第一次將人置之于世界的中心位置，但不符合材料主旨，解除B項(xiàng)；材料是對人的概念和內(nèi)涵的探討，但沒有夸大人的作用，解除C項(xiàng)。答案：D8．公元前5世紀(jì)初，希波斗爭爆發(fā)。為應(yīng)對斗爭，雅典公民大會從每個(gè)任期召開一次改為召開四次，在軍事問題的決策上，重裝步卒不再統(tǒng)攬大局，建立船只的木匠和招來劃槳的雇工也起到很大的作用。這一改變說明()A．斗爭客觀上推動(dòng)雅典民主進(jìn)步B．雅典民主突破了階級局限C．民主政治推動(dòng)了城邦觀念增加D．雅典人參政議政非常活躍解析：材料“為應(yīng)對斗爭”，雅典公民大會召開的時(shí)間由一次變?yōu)樗拇?，可知是斗爭推?dòng)了雅典民主的發(fā)展，故選A項(xiàng)；雅典民主是奴隸主階級的民主，材料中沒有體現(xiàn)雅典民主的參加人員，解除B項(xiàng)；材料中提到的是民主政治下處理軍事問題，為了打希波斗爭，推動(dòng)了民主發(fā)展，解除C項(xiàng)；材料缺乏雅典人參政議政的數(shù)據(jù)，公民大會召開的次數(shù)不能全面地反映參政議政狀況，解除D項(xiàng)。答案：A9．(2024·海南海口二模)《查士丁尼法典》要求“人人都應(yīng)安分遵守法律”；取消了父母可以把子女賣為奴隸以補(bǔ)償自己；確定了婦女繼承遺產(chǎn)的權(quán)利；具體規(guī)定了基督教生活的各個(gè)方面，甚至規(guī)定了教堂和修道院的規(guī)模和生活規(guī)則。可見，該法典()A．為調(diào)解困難社會沖突供應(yīng)法律手段B．具有現(xiàn)代社會所須要的現(xiàn)成法律形式C．成為歐美各國資產(chǎn)階級的立法規(guī)范D．強(qiáng)調(diào)敬重異教徒宗教信仰和生活習(xí)慣解析：由材料“《查士丁尼法典》要求人人都應(yīng)安分遵守法律”“具體規(guī)定了基督教生活的各個(gè)方面，甚至規(guī)定了教堂和修道院的規(guī)模和生活規(guī)則”可知《查士丁尼法典》明確規(guī)定了人們的行為要求，為解決社會沖突供應(yīng)法律手段，故選A項(xiàng)；《查士丁尼法典》是維護(hù)奴隸社會行為規(guī)范的法典，解除B項(xiàng)；《查士丁尼法典》為近現(xiàn)代歐美資產(chǎn)階級立法奠定了基礎(chǔ)，解除C項(xiàng)；材料中并未提及異教徒，解除D項(xiàng)。答案：A10．(2024·山東濟(jì)南三模)與希臘諸城邦不同，羅馬公民權(quán)具有確定的開放性。公元212年，羅馬皇帝安東尼努斯頒行了聞名的《卡拉卡拉敕令》，規(guī)定凡是居住在羅馬帝國范圍之內(nèi)的自由人全部享有羅馬公民權(quán)。這一敕令旨在()A．?dāng)U張羅馬帝國的統(tǒng)治范圍B．適應(yīng)民主制度的發(fā)展須要C．?dāng)U大羅馬帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)D．使羅馬法形成完善的體系解析：《卡拉卡拉敕令》賜予被折服地區(qū)的自由民以羅馬公民權(quán)，其目的在于調(diào)整羅馬公民與被占據(jù)地自由民之間的沖突，以此擴(kuò)大羅馬帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)，鞏固羅馬帝國的統(tǒng)治秩序，故選C項(xiàng)；《卡拉卡拉敕令》擴(kuò)大了羅馬帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)，而不是擴(kuò)張羅馬帝國的統(tǒng)治范圍，解除A項(xiàng)；是適應(yīng)帝制的發(fā)展須要，解除B項(xiàng)；《查士丁尼法典》的頒布標(biāo)記著羅馬法發(fā)展到完備階段，解除D項(xiàng)。答案：C11．(2024·海南一般中學(xué)高考調(diào)研測試)某學(xué)者認(rèn)為，萬民法不但授予外邦人公民權(quán)，以便緩和其他民族對羅馬政府的不滿，而且還在帝國后期改善和提高了奴隸的地位。據(jù)此可知，萬民法的推行()A．有利于維護(hù)羅馬帝國的統(tǒng)治B．緩和了貴族與平民沖突C．形成了完整的羅馬法律體系D．廢除了羅馬的奴隸制度解析：材料萬民法不但授予外邦人公民權(quán)，而且改善和提高了奴隸的地位，說明萬民法緩和了階級沖突和民族沖突，有利于維護(hù)羅馬帝國的統(tǒng)治，故選A項(xiàng)；成文法的頒布緩和貴族和平民沖突，而材料強(qiáng)調(diào)的是萬民法的影響，解除B項(xiàng)；《查士丁尼法典》形成了完整的羅馬法律體系，解除C項(xiàng)；羅馬沒有廢除奴隸制，解除D項(xiàng)。答案：A12．(2024·山東威海一模)公元2世紀(jì)，羅馬法學(xué)家蓋尤斯在《法律原理》中提到：法律的精義在于條文的精神而并非在于其文字；法官對提到他面前的事務(wù)要抱合理的懷疑看法。這表明羅馬法()A．蘊(yùn)含了現(xiàn)代法治的某些理念B．非常重視法律條文的更新C．特殊強(qiáng)調(diào)法律證據(jù)的重要性D．增加了公允好用的新特點(diǎn)解析：材料體現(xiàn)了羅馬法提倡法律至上與重視證據(jù)的原則，這也是現(xiàn)代法治的理念，故選A項(xiàng)；依據(jù)材料“在于條文的精神而并非在于其文字”可知，其并不是強(qiáng)調(diào)法律條文的重要性，“更新”一詞更無從體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；C選項(xiàng)只是材料反映的一部分，不能完整概況材料信息，解除；材料并未提及在此之前羅馬法的內(nèi)容，無法表明“增加了新特點(diǎn)”，且“公允好用”不符合題意，解除D項(xiàng)。答案：A13．(2024·天一大聯(lián)考“皖豫聯(lián)盟體”高三其次次考試)古代羅馬法中規(guī)定：法官在審理訴訟案件時(shí)，假如原告有欺詐、脅迫等行為，被告假如也有可寬恕的錯(cuò)誤，法官有權(quán)減免被告的責(zé)任。這一規(guī)定()A．提升了法官的司法權(quán)威B．有利于維護(hù)誠信和公允C．意在維護(hù)羅馬公民利益D．強(qiáng)化了人們的遵守法律意識解析：材料反映的是羅馬法在司法過程中法官可以依據(jù)原告和被告的具體行為，行使減免被告責(zé)任的權(quán)力，體現(xiàn)出羅馬法司法過程中不是一味地固遵守法律律、教條司法，而是以維護(hù)誠信和正義為主，故選B項(xiàng)；材料體現(xiàn)出法官有減免被告責(zé)任的權(quán)力，但是行使該權(quán)力的前提是，原告和被告行為能符合正義和誠信等自然法原則，故提升法官的司法權(quán)威，不是材料所要表達(dá)的主要內(nèi)容，解除A項(xiàng)；羅馬法主要是維護(hù)奴隸主貴族的利益，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的奴隸社會時(shí)期不能真正體現(xiàn)公民權(quán)利的同等，意在維護(hù)羅馬公民利益不是材料體現(xiàn)的主旨，解除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是法官在被告犯了可以寬恕的錯(cuò)誤的狀況下可以減免罪責(zé)，不能體現(xiàn)出羅馬法強(qiáng)調(diào)法律的威歷，加強(qiáng)人民的遵守法律行為，解除D項(xiàng)。答案：B14．羅馬最高裁判官審理案件時(shí)頒布的“告示”，被國家授予特權(quán)的法學(xué)家撰寫的法律和其對法律做出的解答，均是羅馬法的重要表現(xiàn)形式。這說明羅馬法的基本特征是()A．卷帙浩繁規(guī)模巨大 B．立法隨意主觀性強(qiáng)C．立法形式敏捷多元 D．階段性強(qiáng)體系完善解析：依據(jù)材料“被國家授予特權(quán)的法學(xué)家撰寫的法律和其對法律做出的解答，均是羅馬法的重要表現(xiàn)形式”，得出羅馬法的基本特征是立法形式敏捷多元，故選C項(xiàng)；材料只提到被國家授予特權(quán)的法學(xué)家撰寫的法律和其對法律做出的解答，均是羅馬法的重要表現(xiàn)形式，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“被國家授予特權(quán)的”法學(xué)家撰寫的法律和其對法律做出的解答，均是羅馬法的重要表現(xiàn)形式，說明羅馬法立法并非隨意，解除B項(xiàng)；材料說的是立法形式敏捷多元，解除D項(xiàng)。答案：C15．(2024·山東青島三模)亞里士多德說：“人生最終的價(jià)值在于覺醒和思索力，而不只在于生存?！彼谖鞣秸軐W(xué)史上第一次提出了“如何使我們的有死亡的生命具有不朽價(jià)值”的哲學(xué)命題。他的哲學(xué)探究()A．為科學(xué)產(chǎn)生奠定理論基礎(chǔ)B．充溢人文關(guān)懷與理性思索C．批判當(dāng)時(shí)雅典的公民政治D．使他成為百科全書式人物解析：題干中“人生最終的價(jià)值在于覺醒和思索力，而不只在于生存”，反映出亞里士多德主見人生要充溢人文關(guān)懷，題干中“如何使我們的有死亡的生命具有不朽價(jià)值”，反映出亞里士多德認(rèn)為人要具有理性思索的實(shí)力，據(jù)此可知，亞里士多德的哲學(xué)探究充溢了人文關(guān)懷和理性思索，故選B項(xiàng)；題干所述內(nèi)容主要涉及亞里士多德對人的“價(jià)值”和“死亡”的一些思索推斷，與科學(xué)的產(chǎn)生沒有關(guān)系，解除A項(xiàng)；題干所述內(nèi)容主要涉及亞里士多德對人的一些思索與推斷，沒有涉及其對雅典民主政治的看法，解除C項(xiàng)；亞里士多德主見在進(jìn)行探討時(shí)，要廣泛收集材料，然后分門別類地進(jìn)行分析綜合，這是他成為百科全書式人物的主要緣由，而在題干內(nèi)容中僅是涉及他對人的一些思索與推斷，與探討無關(guān)，解除D項(xiàng)。答案：B16．(2024·山東濰坊二模)蘇格拉底將自己的探討對象轉(zhuǎn)向人類的內(nèi)心世界，對當(dāng)時(shí)流行的四種美德即：才智、正義、英勇、節(jié)制都進(jìn)行了具體論述，認(rèn)為每一種美德都離不開學(xué)問，提出“德行可教”。其主要目的是()A．重建社會道德價(jià)值觀 B．宣揚(yáng)智者學(xué)派的主見C．完善雅典的民主制度 D．樹立人的尊嚴(yán)與價(jià)值解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，在蘇格拉底生活時(shí)期，雅典社會世風(fēng)日下，道德淪喪現(xiàn)象比較普遍，他提出“有思想力的人是萬物的尺度”，通過提高人們的道德修養(yǎng)來重建人們的道德價(jià)值觀，故選A項(xiàng)；智者學(xué)派主見“人是萬物的尺度”，而蘇格拉底主見“有思想力的人是萬物的尺度”，說明蘇格拉底不屬于智者學(xué)派，解除B項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，蘇格拉底希望通過提高人們的道德修養(yǎng)來重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救頹廢中的城邦制度，而不是完善其民主制度，解除C項(xiàng)；題干之意著重?cái)⑹鋈藗円訌?qiáng)思想道德修養(yǎng)以挽救頹廢中的城邦制度，而不是樹立人的尊嚴(yán)和價(jià)值，解除D項(xiàng)。答案：A二、非選擇題(本題共3題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，共40分)17．(2024·天津紅橋區(qū)高三二模)(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一希臘神話產(chǎn)生一千多年后，在西方文學(xué)中得以發(fā)揚(yáng)光大，其中的美神阿佛洛迪忒，成為彼特拉克筆下漂亮的勞拉，而愛神厄洛斯的世界則是《十日談》抒情筆意所在……希臘神話中，諸如海神、冥王、戰(zhàn)神、農(nóng)神、太陽神、才智女神等，多數(shù)在外形上無異于人類，他們既須要膳食、休息，也有虛榮心、嫉妒心，特性張揚(yáng)，放縱原欲，盡情地享受現(xiàn)實(shí)世界生活?！吨袊糯裨捙c古希臘神話之比較》材料二中國古典神話中的諸神多數(shù)是將與農(nóng)業(yè)有關(guān)的動(dòng)植物擬人化，身上彰顯了凡人無法企及的自制力，是世俗道德的楷模。大禹治水“八年于外，三過其門而不入”；后稷教人栽種五谷，天下得利；嫘祖獨(dú)創(chuàng)并且傳播了養(yǎng)蠶繅絲，被后世尊為“蠶祖”；神農(nóng)嘗盡百草，一日遭受七十毒；弈救百姓冒死射掉了多余的九個(gè)太陽；王亥教人馴養(yǎng)動(dòng)物……——《中西方神話人物形象再比較》材料三在晚明馮夢龍的作品中，一改唐宋神話故事《白蛇記》中“蛇女”的妖氣，“蛇女”演化成為活脫脫的市井潑婦。鐵石心腸的金山寺法海和尚，揚(yáng)言“替天行道”，極力阻撓“蛇女”與書生許宣婚姻，“蛇女”對法海破口大罵，其形象直爽真實(shí)，即使擁有法力，白娘子仍舊選擇幫許宣打理藥鋪，掙錢過活?！栋咨邆鱾鞑ブ黝}的嬗變及其文化內(nèi)涵》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明希臘神話后來得以發(fā)揚(yáng)光大的緣由。(6分)(2)依據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出中國“諸神”與希臘“諸神”的不同之處，概括說明中國古典神話所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想內(nèi)涵。(8分)解析：(1)依據(jù)材料一“多數(shù)在外形上無異于人類，他們既須要膳食、休息，也有虛榮心、嫉妒心”等信息可得出希臘神話中神的形象人性化較強(qiáng)，與人文主義相適應(yīng)；結(jié)合中世紀(jì)人文主義受到壓制可得西方中世紀(jì)人文精神飽受壓抑；依據(jù)材料一“其中的美神阿佛洛迪忒，成為彼特拉克筆下漂亮的勞拉，而愛神厄洛斯的世界則是《十日談》抒情筆意所在”，結(jié)合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)可得出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)須要借助希臘神話弘揚(yáng)人的特性，表達(dá)反封建思想。(2)第一小問不同，依據(jù)材料二“中國古典神話中的諸神多數(shù)是將與農(nóng)業(yè)有關(guān)的動(dòng)植物擬人化”，結(jié)合希臘留意發(fā)展工商業(yè)和海外貿(mào)易可以得出與農(nóng)業(yè)文明有親密聯(lián)系；依據(jù)材料一“也有虛榮心、嫉妒心，特性張揚(yáng)，放縱原欲”、材料二“是世俗道德的楷?！笨傻贸鼍哂挟愑诔Ｈ说牡赖?。其次小問內(nèi)涵，依據(jù)材料二“大禹治水‘八年于外，三過其門而不入’；后稷教人栽種五谷，天下得利”可得出強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感和歷史使命；結(jié)合中國古典神話蘊(yùn)含的仁愛思想可得出推崇仁愛；依據(jù)材料二“是世俗道德的楷?！笨傻贸隽粢獾赖拢灰罁?jù)材料二“身上彰顯了凡人無法企及的自制力”可得出重視主觀人格力氣，自我節(jié)制。答案：(1)緣由：希臘神話中神的形象人性化較強(qiáng)，與人文主義相適應(yīng)；西方中世紀(jì)人文精神飽受壓抑；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)須要借助希臘神話弘揚(yáng)人的特性，表達(dá)反封建思想。(2)不同：與農(nóng)業(yè)文明有親密聯(lián)系；具有異于常人的道德。內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感和歷史使命；推崇仁愛；留意道德；重視主觀人格力氣，自我節(jié)制。18．(2024·山東省濟(jì)南市高三二模)(14分)公元前4世紀(jì)，中國的稷下學(xué)宮和希臘的柏拉圖學(xué)園差不多同時(shí)出現(xiàn)。閱讀材料，完成下列要求。材料公元前374年，稷下學(xué)宮產(chǎn)生于中國戰(zhàn)國時(shí)代的齊國故都臨淄，由齊國國君創(chuàng)辦，存續(xù)150余年。臨淄是中國當(dāng)時(shí)最大的都會城市之一，城中有冶銅、制錢、漆器、絲織等諸多手工業(yè)工場。而稷下學(xué)宮則成為各種學(xué)術(shù)流派的集聚之地……稷下諸子中，稷下黃老之“道”、孟子的“仁政”主見、荀子的“隆禮近法”思想等都是在實(shí)現(xiàn)哲學(xué)突破的同時(shí)，對新的治國理念和統(tǒng)一天下之術(shù)的探究與論辯。雅典的柏拉圖學(xué)園于大約公元前387年由柏拉圖創(chuàng)辦，是西方古代第一所高校，存續(xù)900余年。學(xué)園匯合了當(dāng)時(shí)眾多的學(xué)者在此從事學(xué)習(xí)或探討，學(xué)科設(shè)置主要以哲學(xué)思想的傳授、探討為主，同時(shí)非常留意數(shù)學(xué)并擴(kuò)展到其他學(xué)科，例如幾何學(xué)、音樂、體育、天文學(xué)，以及生物科學(xué)中的動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)等。學(xué)園希望通過對這些學(xué)科學(xué)問的學(xué)習(xí)與探討，培育學(xué)生成為酷愛真理、追求真理，具有科學(xué)精神的人才?！幾酝踔久瘛妒澜缃袒飞系碾p子星座——稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園比較論綱》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡析“稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園差不多同時(shí)出現(xiàn)”的共同緣由。(4分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園的不同辦學(xué)特點(diǎn)，并簡析二者的共同歷史貢獻(xiàn)。(10分)解析：(1)依據(jù)材料“臨淄是中國當(dāng)時(shí)最大的都會城市之一，城中有冶銅、制錢、漆器、絲織等諸多手工業(yè)工場”，結(jié)合雅典奴隸制工商業(yè)的發(fā)展可得出工商業(yè)發(fā)達(dá)和城市經(jīng)濟(jì)的旺盛奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；依據(jù)材料“而稷下學(xué)宮則成為各種學(xué)術(shù)流派的集聚之地”“學(xué)園匯合了當(dāng)時(shí)眾多的學(xué)者在此從事學(xué)習(xí)或探討”可得出學(xué)問分子群體形成供應(yīng)濃郁的人文環(huán)境；結(jié)合齊國激勵(lì)變法的政治環(huán)境、雅典民主的政治氛圍可得出都具備相對寬松的政治環(huán)境。(2)第一小問特點(diǎn)，依據(jù)材料“由齊國國君創(chuàng)辦”可得出稷下學(xué)宮由政府主辦；依據(jù)材料“而稷下學(xué)宮則成為各種學(xué)術(shù)流派的集聚之地”可得出學(xué)科相對單一，主要是人文學(xué)科；結(jié)合齊國設(shè)立稷下學(xué)宮的根本目的可得出帶有顯明政治色調(diào)，主要服務(wù)于君主的統(tǒng)治須要；依據(jù)材料“雅典的柏拉圖學(xué)園于大約公元前387年由柏拉圖創(chuàng)辦”可得出柏拉圖學(xué)園是民間辦學(xué)；依據(jù)材料“學(xué)科設(shè)置主要以哲學(xué)思想的傳授、探討為主，同時(shí)非常留意數(shù)學(xué)并擴(kuò)展到其他學(xué)科”可得出學(xué)科相對齊全，人文、自然學(xué)科兼有；依據(jù)材料“培育學(xué)生成為酷愛真理、追求真理，具有科學(xué)精神的人才”可得出主要目標(biāo)是培育學(xué)術(shù)人才、進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。其次小問貢獻(xiàn)，依據(jù)材料“而稷下學(xué)宮則成為各種學(xué)術(shù)流派的集聚之地”“學(xué)園匯合了當(dāng)時(shí)眾多的學(xué)者在此從事學(xué)習(xí)或探討”，結(jié)合兩者對當(dāng)時(shí)東西方哲學(xué)和人類文化的作用可得出培育了眾多宏大的思想家，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)東西方哲學(xué)(思想)的突破和人類文化的旺盛；依據(jù)材料“對新的治國理念和統(tǒng)一天下之術(shù)的探究與論辯”，結(jié)合兩者對東西方后世教化制度、學(xué)術(shù)思想和文化的影響可得出對東西方后世教化制度、學(xué)術(shù)思想和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。答案：(1)工商業(yè)發(fā)達(dá)和城市經(jīng)濟(jì)的旺盛奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；學(xué)問分子群體形成供應(yīng)濃郁的人文環(huán)境；都具備相對寬松的政治環(huán)境。(2)特點(diǎn)：稷下學(xué)宮由政府主辦；學(xué)科相對單一，主要是人文學(xué)科；帶有顯明政治色調(diào)，主要服務(wù)于君主的統(tǒng)治須要。柏拉圖學(xué)園是民間辦學(xué)；學(xué)科相對齊全，人文、自然學(xué)科兼有；主要目標(biāo)是培育學(xué)術(shù)人才、進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。貢獻(xiàn)：培育了眾多宏大的思想家，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)東西方哲學(xué)(思想)的突破和人類文化的旺盛；對東西方后世教化制度、學(xué)術(shù)思想和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。19．(2024·北京西城區(qū)一模)(12分)任何道德都是具體歷史時(shí)代的產(chǎn)物。閱讀材料，完成下列要求。材料古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《志向國》中提出公民應(yīng)具有“四主德”，即才智、英勇、節(jié)