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第一節(jié)文化篇 第二節(jié)哲理篇 第三節(jié)經(jīng)濟(jì)篇 第四節(jié)社會(huì)篇 第五節(jié)政治篇 第六節(jié)環(huán)保篇 ··說(shuō)到范文賞析,大家都不陌生,浮現(xiàn)在腦海中的都是一篇篇華麗麗的文章,從高考范文到目前各種形式的范文賞析,重在“秀肌肉”—“看,這篇文章好吧,牛吧,你寫不出來(lái)寫出好文章的賞析都是華而不實(shí)、嘩眾取寵的,因此我們這個(gè)部分的范文賞析有三個(gè)特點(diǎn)。文章很牛,告訴你它牛在哪。標(biāo)題?行文結(jié)構(gòu)?開頭,還是結(jié)尾?每篇文章在文章中給你標(biāo)注、在旁邊給你分析清楚。文章很牛,我要能“舉一反三”!根據(jù)文章話題,延伸出該領(lǐng)域的考點(diǎn)話題和考情分析,讓你對(duì)“五位一體”考點(diǎn)了如指掌。熟讀這些文章,每一部分背個(gè)文章結(jié)構(gòu),記住大部分的好詞好句,有些非常好章建議大家全文背誦。這樣訓(xùn)練下來(lái),足以建構(gòu)起對(duì)各領(lǐng)域的基本認(rèn)識(shí),如果能融會(huì)貫第一節(jié)文化篇無(wú)論是國(guó)考還是聯(lián)考,文化一直是申論大作文的不衰的主題,從傳承傳統(tǒng)文化、保護(hù)文技觀、時(shí)代精神等方方面面,我們選了6篇有代表出深度?!?·以水為師水是生命的本源、萬(wàn)物的開端;水還是德性的化身、智慧的體現(xiàn)。以水為師,師于水的精神,從水中我們能體悟水能因勢(shì)而???變、順勢(shì)利導(dǎo)的適應(yīng)性,抱樸守一、是簡(jiǎn)非繁的樸素性,海納百????????川、處仁守智的包容性;也能體悟化育萬(wàn)物、普濟(jì)眾生的仁德情?????懷,叩其兩端、執(zhí)中用竭的中庸之道。概而言之,以水為師我們當(dāng)從水中學(xué)會(huì)守一而處萬(wàn)變的智計(jì),也要學(xué)會(huì)中庸而懷仁德的情懷。以水為師,學(xué)會(huì)守一而處萬(wàn)變的智計(jì)。水從形態(tài)上來(lái)看變化多端、無(wú)定形、隨境而適,世間萬(wàn)物皆是水的不同形式。水無(wú)處不在是因?yàn)樗芮ё內(nèi)f化,先民們便從水中悟出萬(wàn)物皆變之易、不易、變易的辯證關(guān)系,其主旨就是萬(wàn)物皆變。水雖善變卻也善于“守一”。從科學(xué)的角度來(lái)審視水,水分子由一個(gè)氧原子和兩個(gè)氫原子構(gòu)成,是自然界最簡(jiǎn)單的化合物之一。這就是水這種哲學(xué)對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是非常重要的。當(dāng)今社會(huì),科技與經(jīng)助,覺(jué)得世界的意義完全不存在了。行為的逐利化、暴力的群體化、思潮的低俗化都在充分印證這一問(wèn)題的嚴(yán)重性。我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)?我們應(yīng)該學(xué)會(huì)守一而處萬(wàn)變。守住人本心本性的道德要為師,師于水的精神—識(shí)深刻、表達(dá)準(zhǔn)確,內(nèi)涵豐富。屬性、化學(xué)結(jié)構(gòu)到文化屬一”,守住底線與本心本·3·的變化和生活方式的變化。只有這樣才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮被時(shí)代淘汰。二者結(jié)合就是守一而處萬(wàn)變的智計(jì)。以水為師,學(xué)會(huì)中庸而懷仁德的情懷。一方面,水具有海納百川、具有寬廣博大的包容性,水惠及一切生物,普濟(jì)眾人。作者應(yīng)與水一樣懷有化生天下的仁德情懷。另一方面,水在自然界中適度有益,過(guò)多則成災(zāi)。這與孔子提倡中庸之道相得益????的哲學(xué)也不例外,也是中庸之道的體現(xiàn)。所以說(shuō),水中不僅有守一而處萬(wàn)變的智計(jì),也有中庸而懷仁德的情懷。這一點(diǎn)也是我們要學(xué)習(xí)的。學(xué)中庸使我們不偏激,能夠理性的看待一切社會(huì)事物。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)深入到生活的每個(gè)角落,世界充斥著大量的偏激言論,不????僅是對(duì)事實(shí)的歪曲,還誤導(dǎo)公眾的思考,導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的撕裂、階層的撕裂、族群的撕裂、世代的撕裂。一切背后的根源除了少數(shù)人的別有用心之外,更多的是公眾的中庸不足、偏激有余。而偏激的行為又能折射出對(duì)他者的冷漠,又是不忍人之心的死所以,當(dāng)今社會(huì)的民眾,不僅要有守一而處萬(wàn)變的智計(jì),還應(yīng)該有學(xué)會(huì)中庸而懷仁德的情懷。關(guān)懷本心,推恩他人,成就社會(huì)的和諧。第四段學(xué)會(huì)水之中庸和仁德。水澤被萬(wàn)物,普濟(jì)眾人論證其仁德;適度則有益,過(guò)多則成災(zāi),論證中庸。引用論語(yǔ),增強(qiáng)說(shuō)服力。第五段師于水之中庸中庸,道德的冷漠需要仁社會(huì)和諧,落到文章宗旨—社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。文,將以水為師落腳于社·4·(1)行文邏輯(2)文章點(diǎn)評(píng)①標(biāo)題命題作文的題目是我們學(xué)寫標(biāo)題的典范,“以水為師”態(tài)度鮮明,簡(jiǎn)潔有力,又不失文采,幾乎不存在離題、偏題的風(fēng)險(xiǎn)。而作為命題作文的標(biāo)題,給我們指明寫作方向,是濃縮版的中心論點(diǎn)。②開篇文章開篇列舉出水的豐富精神內(nèi)涵,將模糊的主題具體化,迅速切中主題。這種“闡釋型”開篇方式是應(yīng)試文章最提倡的開頭,態(tài)度鮮明的點(diǎn)明中心,闡釋主題的內(nèi)涵和意義,減少閱卷人的閱讀障礙,又能起到統(tǒng)領(lǐng)全文的作用,還能體現(xiàn)考生的思想高度。這種開篇方式,需要考生能抓住主題相關(guān)材料,提煉出主題的具體內(nèi)涵,結(jié)合自己平常積累和思考,將主題表達(dá)出一定深度?!?·③主體主體四個(gè)段落,分別論證水“守一而處萬(wàn)變”、“仁德而中庸”的精神內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義,使得主體部分邏輯十分清晰。分論點(diǎn)都是開篇中心論點(diǎn)提出來(lái)的,做到了緊扣中心論行文中,既能結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí),又能引用《易經(jīng)》《論語(yǔ)》等文化經(jīng)典,理論結(jié)有力。尤其是能抓住社會(huì)特點(diǎn)—轉(zhuǎn)型期的迅速變化、網(wǎng)絡(luò)世界價(jià)值多元,非常契合水的每個(gè)分論點(diǎn)內(nèi)部論證也十分緊湊,“提出分論點(diǎn)—多角度分析分論點(diǎn)—回扣分論點(diǎn)”,比如第二個(gè)分論點(diǎn),分論點(diǎn)提出學(xué)習(xí)另外,文中第四段提到“水在自然界中適度有益,過(guò)多則成災(zāi)”,能夠辯證的認(rèn)識(shí)水的屬性,理性地看待水的精神。水的精神固然可貴,但如果單方面的宣揚(yáng)、甚至夸大水的精有些同學(xué)寫作文,過(guò)于發(fā)散,信馬由韁,想到哪寫到哪,文章非常發(fā)散,甚至離題萬(wàn)里,而這篇文章嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男形娘L(fēng)格非常值得我們學(xué)習(xí)。有些同學(xué)在選取社會(huì)事實(shí)時(shí),浮于表面,描述現(xiàn)象,而未能把握住現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn),這篇文章中對(duì)于轉(zhuǎn)型期、信息化社會(huì)的表述值得我們積累。④結(jié)尾本文結(jié)尾中規(guī)中矩,回扣中心論點(diǎn),并點(diǎn)出“以水為師”的落腳點(diǎn)在“社會(huì)和諧”,升華(3)好詞好句公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公·6·久久久久久久久久久公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公久久久久久久久久久公公公公公公公公公公公公公公公公?一切背后的根源除了少數(shù)人的別有用心之外,更多的是公眾的中庸不公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久 暴力的群體化思潮的低俗化中庸而懷仁德化生天下相得益彰久因勢(shì)而變順勢(shì) 暴力的群體化思潮的低俗化中庸而懷仁德化生天下相得益彰久 久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久(4)鞏固提升文化領(lǐng)域像“水的精神”這樣考查價(jià)值觀、考查精神的比較多,將會(huì)是申論考試長(zhǎng)期的【2011年國(guó)考省部級(jí)】請(qǐng)參考“給定資料”,以弘揚(yáng)黃河精神為主題,自選角度,自擬題(5)話題延伸中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的力量。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻,增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),現(xiàn)就實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程提出如下意見(jiàn)。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義文化,源自于中華民族五千多年·7·文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?!薄?·激活科學(xué)生命力讓科學(xué)與人文共舞文學(xué)戲劇的高潮迭起,哲學(xué)藝術(shù)的深邃精妙,令一代又一????????代的人們癡迷神往,人文精彩似乎是人們的共識(shí)。然而科學(xué)????的魅力卻并非人人都能認(rèn)可,從蒸汽機(jī)、到電燈泡再到計(jì)算機(jī),人們更多的將其視為冷冰冰的工具,并且大部分作為生產(chǎn)工具的機(jī)器毫無(wú)美感可言,因此傳統(tǒng)知識(shí)分子感慨道“人文是精彩的,科學(xué)是呆板的”。然而走進(jìn)科學(xué)史,會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)同樣有燦爛的篇章,人文的發(fā)展離不開科學(xué),而注入人文的科學(xué)將更加精彩絕倫??茖W(xué)呆板的印象源于科學(xué)與人們的巨大次科學(xué)革命使得科學(xué)發(fā)展成為一個(gè)體系龐大又分工細(xì)致的集合,科學(xué)創(chuàng)新,越來(lái)越多依賴于基礎(chǔ)理論的發(fā)展,而遠(yuǎn)離人們的生活。這樣一來(lái),一方面,科學(xué)被少數(shù)精英知識(shí)分子所把持,人們只是被動(dòng)的接受科學(xué)產(chǎn)品;另一方面,人們沒(méi)有能力參與到推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步中,只是關(guān)注生活中的科學(xué)產(chǎn)品。因此,傳統(tǒng)知識(shí)分子成為科學(xué)和普通人之間的代?言人。人們對(duì)科學(xué)的印象僅僅停留在高深的理論和實(shí)用??的工具,因此科學(xué)是呆板的印象逐漸形成??茖W(xué)的呆板化印象危害是顯而易見(jiàn)的??茖W(xué)是呆板的意味著,科學(xué)的發(fā)展的確是超出了人們的認(rèn)知能力,偏離了人們的實(shí)際需求,將會(huì)失去人們的理解和參與。其次,科學(xué)的發(fā)展文章標(biāo)題凸顯寫作重點(diǎn)“激人文的共生關(guān)系。第二段分析科技呆板印象民眾無(wú)力參與,產(chǎn)生的距離第三段分析科技呆板化的·9·呆板化,將把科學(xué)引入一個(gè)危險(xiǎn)的境地,例如,科學(xué)發(fā)展破壞?????了生態(tài)平衡,加速了資源的掠奪,并且制造出更多駭人聽(tīng)聞的????殺戮武器。近年來(lái),在美國(guó)頻頻發(fā)生的持槍行兇事件便是極好的例證。然而,并不能因此就認(rèn)為科學(xué)是呆板的,恰恰相反我們應(yīng)該全面看待科學(xué)的發(fā)展。從技術(shù)革新中體驗(yàn)科學(xué)的精彩。一個(gè)牧羊人限制羊的帶刺鐵絲網(wǎng),被認(rèn)為催生了美國(guó)西部早期產(chǎn)權(quán)制度,列為“改變與手機(jī)聯(lián)通,使用者可以通過(guò)手機(jī)發(fā)送信號(hào),控制魚缸的充氧量,精準(zhǔn)把握魚食喂養(yǎng)?!笆嫘碾婏L(fēng)扇”,可以預(yù)防小孩子不小心將手伸進(jìn)電風(fēng)扇之中受傷。從這些新穎有趣的科學(xué)產(chǎn)品中,能夠發(fā)現(xiàn)科學(xué)之美。因此,政府應(yīng)該加大科學(xué)館、博物館????科學(xué)精彩之處造就了新的群體。新的技術(shù)的運(yùn)用,衍生?????上形式活潑,善于使用諷刺和調(diào)侃。他們的網(wǎng)絡(luò)作品在詼諧幽默中閃著智慧的光芒,表達(dá)出對(duì)人對(duì)事的鮮明態(tài)度。這和?????變革帶來(lái)的精彩。科學(xué)的精彩離不開人文的精彩。科學(xué)和人文,并沒(méi)有高下之分,只有不同之美,相輔相成交相輝映。例如,新媒體技術(shù)的運(yùn)用,使得文學(xué)藝術(shù)作品生動(dòng)立體的呈現(xiàn),大放光彩。而????對(duì)于音樂(lè)、美術(shù)品質(zhì)的不斷追求,催生了更加出色的播放器和攝像機(jī),使得科學(xué)技術(shù)被普羅大眾所認(rèn)可支持??茖W(xué)和人文在一定條件下的完美結(jié)合,才最能體現(xiàn)人類智慧,滿足人類需求。例如,蘋果手機(jī)之所以風(fēng)靡全球,是因?yàn)槠浼润w現(xiàn)獨(dú)特美科學(xué)和人文是人類發(fā)展的兩大文明范疇,人文是精彩第四段科技革新體現(xiàn)科技精彩,通過(guò)鐵絲網(wǎng)催生產(chǎn)權(quán)三個(gè)例子,展現(xiàn)科技的神奇、第五段科技發(fā)展造就新群體,新一代年輕人身上的特點(diǎn)正是在互聯(lián)網(wǎng)科技中所獨(dú)科技的精彩之處—對(duì)人的造就。第六段科學(xué)的精彩離不開從走向另一個(gè)極端—科學(xué)至上主義;不可將人文和科·10·的,科學(xué)也有其獨(dú)到的魅力,科學(xué)生命化,是未來(lái)科學(xué)的發(fā)展方向,也是人文發(fā)展的必由之路。????(1)行文邏輯要能正確處理科學(xué)與人文的關(guān)系。文章按照提出論點(diǎn)—駁斥錯(cuò)誤論點(diǎn)—分析正確論點(diǎn)—(2)文章點(diǎn)評(píng)①標(biāo)題說(shuō)法是不妥的,人文是精彩的沒(méi)有錯(cuò),科學(xué)是呆板的這一立場(chǎng)則需要糾正,這是審題最關(guān)鍵人文共舞”正是正確處理科學(xué)與人文的關(guān)系。因此這個(gè)題目是對(duì)題干信息的正面回應(yīng),值得我們學(xué)習(xí)。·11·②開篇開篇分析觀點(diǎn),亮明態(tài)度。對(duì)于題干給出的信息模糊或是有偏頗的觀點(diǎn),開篇一定要加以分析清楚,并且態(tài)度鮮明的表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這樣開頭第一關(guān)乎是否切題,第二體現(xiàn)立意的高度,還能幫助作者理清楚文章的寫作框架。③主體主體五個(gè)段落,屬于分段較多的文章,但是展現(xiàn)了清楚的論證過(guò)程,從錯(cuò)誤觀點(diǎn)分析、例如“科學(xué)呆板化”原因,一分為二,既有科技精英的把持,也有民眾的無(wú)力參與。“科分為三,革新的精彩、造就新群體的精彩、和人文結(jié)合的精彩。而革新的精彩又舉了三個(gè)例“條件模式”,這樣的論證非常老套。大家在說(shuō)理論證的時(shí)候,也要如同此文,多個(gè)角度、多個(gè)層次去論證中心論點(diǎn)。④結(jié)尾我們注意到文章主體部分內(nèi)容較多,因此本文結(jié)尾總結(jié)全文,有些同學(xué)寫文章的時(shí)候要靠結(jié)尾“湊字?jǐn)?shù)”,其實(shí)是非常不明智的,顯得主體空虛,結(jié)尾(3)好詞好句公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公?科技的魅力卻并非人人都能認(rèn)可,從蒸汽機(jī)到電燈泡再到計(jì)算機(jī),人們更多的將其視為冷冰冰的工具,并且大部分作為生產(chǎn)工具的機(jī)器毫無(wú)美感?歷次科技革命使得科技發(fā)展成為一個(gè)體系龐大又分工細(xì)致的集合,科技公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公久久久久久久久久久公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公久久久久久久久久久公公公公公公公公公公公公公公公公?一個(gè)牧羊人限制羊的帶刺鐵絲網(wǎng),被認(rèn)為催生了美國(guó)西部早期產(chǎn)權(quán)制?科技和人文在一定條件下的完美結(jié)合,才是最能體現(xiàn)人類智慧,滿足人公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久 久 科技之美智慧光芒駭人聽(tīng)聞癡迷神往必由之路久高潮迭起深邃精妙 科技之美智慧光芒駭人聽(tīng)聞癡迷神往必由之路久 久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久(4)鞏固提升科學(xué)話題在申論當(dāng)中考查的相對(duì)較少,2011年北京市考曾考過(guò)“科學(xué)精神”。2015年國(guó)考集中考查了科學(xué)與人文的關(guān)系,我們把2015年省部級(jí)的作文當(dāng)作這一部分的練習(xí)題?!?015年國(guó)考省部級(jí)】“給定資料6”中畫線句子寫道:“‘科技的生命化’,已成為現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法根除的特征。科技將具備人性。”請(qǐng)結(jié)合你對(duì)這句話的思考,聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,自擬(5)話題延伸有關(guān)科技創(chuàng)新,習(xí)近平總書記這些金句值得回味(節(jié)選)?科學(xué)技術(shù)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著國(guó)家前途命運(yùn),從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著人民生活福祉。·12··13·?創(chuàng)新從來(lái)都是九死一生,但我們必須有“亦余心?在關(guān)鍵領(lǐng)域、卡脖子的地方下大功夫。?創(chuàng)新決勝未來(lái),改革關(guān)乎國(guó)運(yùn)。?自主創(chuàng)新是開放環(huán)境下的創(chuàng)新,絕不能關(guān)起門來(lái)搞,而是要聚四海之氣、借八方之力。?硬實(shí)力、軟實(shí)力,歸根到底要靠人才實(shí)力。?不能讓繁文縟節(jié)把科學(xué)家的手腳捆死了,不能讓無(wú)窮的報(bào)表和審批把科學(xué)家的精力耽誤了。?創(chuàng)新之道,唯在得人。得人之要,必廣其途以儲(chǔ)之?!?4·歲月失語(yǔ)惟石能言著名作家馮驥才先生在賀蘭山觀摩完原始古樸的巖畫之生所說(shuō)的“石”,指的便是文化遺產(chǎn)。漫長(zhǎng)的歷史歲月悠悠過(guò)煌,訴說(shuō)著祖先們對(duì)生活的勇氣和情感。留著一個(gè)民族的歷史記憶,證明著我們是誰(shuí)、我們從哪里來(lái),但是卻無(wú)法言說(shuō)這一切。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,有多少優(yōu)秀的風(fēng)俗傳統(tǒng)、多少寶貴的精神財(cái)富,就這樣無(wú)聲無(wú)息地消失殆盡了。?????????尤其是在當(dāng)下,科技的突飛猛進(jìn)、發(fā)展的日新月異,更加速了我們對(duì)過(guò)去的遺忘:網(wǎng)紅直播的淺薄擠走了古文典籍的深刻,娛樂(lè)至死的觀念取代了自強(qiáng)不息的精神,個(gè)人主義的思想消磨了家寶貴的民魂也會(huì)隨之喪失。之所以說(shuō)“惟石能言”,是因?yàn)闅q月需要留聲,歷史需要銘記,文化需要傳承,而其載體與形式,便是文化遺產(chǎn)。魯迅先生文化遺產(chǎn)記錄著祖先的產(chǎn)的重要性?,F(xiàn),說(shuō)明文化遺產(chǎn)面臨的失、文化經(jīng)典被排擠、傳統(tǒng)精神遭到娛樂(lè)消磨,文化遺產(chǎn)也就失去精神內(nèi)要意義,即唯有文化遺產(chǎn)發(fā)展,民族精神和文化才能發(fā)展。文化遺產(chǎn)承載歷·15·化遺產(chǎn)承載著歷史記憶,更承載著中華文化的“魂”。延安的紅色旅游方興未艾,是因?yàn)樗鼏拘蚜宋覀儗?duì)革命先輩的崇敬;媽祖????被世界各地的華人信奉,是因?yàn)樗碇О倌耆藗冋鞣Q蟮臎Q心;長(zhǎng)城享譽(yù)國(guó)際,是因?yàn)樗?jiàn)證著古老中國(guó)的滄桑與輝????煌。老祖宗留下的最重要、最豐富的遺產(chǎn),從來(lái)都不是金銀,而是中華民族的記憶和精神。這些寶貴的文化遺產(chǎn)是慰藉心靈的精神食糧,也是連接過(guò)去與現(xiàn)在的時(shí)代橋梁。????????—馮驥才先生想說(shuō)的,便是文化遺產(chǎn)的重要性。但是,我們?nèi)缃窨吹降膮s是文化遺產(chǎn)觸目驚心的????無(wú)幾,導(dǎo)致嗩吶文化后繼無(wú)人,面臨著斷裂的危機(jī)。電影的背后?????折射的是問(wèn)題是巨大的—無(wú)數(shù)千姿百態(tài)的民間文化、無(wú)數(shù)歷經(jīng)千百年的鄉(xiāng)土藝術(shù)和民俗器物,在還沒(méi)有得到完整的記錄和保存之前,就已經(jīng)消失殆盡。所以說(shuō),當(dāng)前最關(guān)鍵的就是要搶救經(jīng)了漫長(zhǎng)歲月的洗禮,影響了四海八荒的文明,是中華民族生生??不息的根和魂。不忘本心方能開辟未來(lái),只有保護(hù)好歷史文化??????遺產(chǎn),才能讓歲月放歌,才能讓中華文化得以經(jīng)久不絕地傳唱。媽祖、長(zhǎng)城等文化遺產(chǎn)的復(fù)興,都在促進(jìn)民族精神和文化的發(fā)揚(yáng)。引用魯迅先生關(guān)于民魂發(fā)揚(yáng)、中國(guó)進(jìn)步的名言,也在論證民族精神的重要性。點(diǎn),歲月失語(yǔ)惟石能言,再次展現(xiàn)文化遺產(chǎn)面臨的嚴(yán)重危機(jī),警醒世人“搶救我們文化的神”。第五段引用名人名言結(jié)尾,印證中華文化的博大精深,回扣保護(hù)文化遺產(chǎn)的主旨。(1)行文邏輯文章首先闡明“歲月失語(yǔ),惟石能言”的內(nèi)涵是文化遺產(chǎn)傳承民族文化和精神,然后分密環(huán)環(huán)相扣,事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)運(yùn)用的十分到位。·16·(2)文章點(diǎn)評(píng)①標(biāo)題主旨清晰的表達(dá)出來(lái)。如果是自擬命題,大家要注意,不建議寫這種非常朦朧的標(biāo)題,容易讓閱卷人發(fā)蒙,如果想體現(xiàn)文采又明確中心,可以寫成主副標(biāo)題的形式,如“歲月失語(yǔ),惟石能言—保護(hù)文化遺產(chǎn)迫在眉睫”。②開篇“歲月失語(yǔ),惟石能言”不知所云,開篇一定要結(jié)合材料,將其含義清楚明白地表達(dá)出③主體文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)的歷史和文化,體現(xiàn)民族獨(dú)特精神,是中華民族之所以為中華民族的關(guān)鍵·17·所在。第三個(gè)分論點(diǎn),用經(jīng)典電影《百鳥朝鳳》,以大家感受得到的方式讓搶救文化遺產(chǎn)呼此文主體結(jié)構(gòu)別出心裁,避開大家都會(huì)去談的如何保護(hù)文化遺產(chǎn),而是把重點(diǎn)落在保護(hù)文化遺產(chǎn)的必要性和重要性,并且僅僅扣住“歲月失語(yǔ),惟石能言”,使得自己的行文合理性得到肯定,這樣“寫對(duì)策”的文章就遜色多了。我們?cè)诩軜?gòu)行文時(shí)同樣注意不可人云亦云,尤其是命題作文,大家發(fā)揮的空間并不大,更需要在行文側(cè)重方面有所不同。④結(jié)尾結(jié)尾這一段梁?jiǎn)⒊壬摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》,非常醒目,用來(lái)形容中華文化的博大精深非常恰當(dāng),文化雖好,更需要保護(hù),唯有保護(hù)文化遺產(chǎn),中華文化才能更加有活力,才能盡管“歲月失語(yǔ)”,卻能“有石而言”。結(jié)尾引用名言是使得結(jié)尾增色的好方法,不見(jiàn)得我們要出口成章,而是“有備而來(lái)”,提(3)好詞好句公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公?漫長(zhǎng)的歷史歲月悠悠過(guò)去,只有這些寶貴的文化遺產(chǎn),還在向我們?cè)V說(shuō)?網(wǎng)紅直播的淺薄擠走了古文典籍的深刻,娛樂(lè)至死的觀念取代了自強(qiáng)不息的精神,個(gè)人主義的思想消磨了家國(guó)天下的情懷。?文化遺產(chǎn)承載著歷史記憶,更承載著中華文化的“魂”。記憶和精神。公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久 斷裂的危機(jī)方興未艾享譽(yù)國(guó)際生生不息消失殆盡久精神食糧娛樂(lè)至死 斷裂的危機(jī)方興未艾享譽(yù)國(guó)際生生不息消失殆盡久 久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久(4)鞏固提升要求:(1)用恰當(dāng)?shù)奈淖痔鎿Q“讓……大放異彩”中的省略號(hào)部分,使之構(gòu)成一個(gè)完整生活中的具體感受,切忌空談對(duì)策。(3)觀點(diǎn)鮮明、結(jié)構(gòu)完整,語(yǔ)言流暢。(4)字?jǐn)?shù)800(5)話題延伸每年6月的第二個(gè)星期六是我國(guó)的文化和自然遺產(chǎn)日,它源自文化遺產(chǎn)日,從2006年至今已經(jīng)走過(guò)12個(gè)年頭,下面精選一些有代表性宣傳宣傳語(yǔ)一:宣傳語(yǔ)二:①留住歷史天地間,再現(xiàn)華夏五千年;②感受文化色彩,領(lǐng)悟遺產(chǎn)真諦;③千古文化留遺韻,一代文明展新風(fēng);④保護(hù)昨天的遺產(chǎn)就是捍衛(wèi)明天的文化;⑤先人神力絕技,鬼斧神·18··19·承與創(chuàng)新的議論文。(40分)責(zé)任,是岳飛怒發(fā)沖冠的壯懷激烈,保家衛(wèi)國(guó),責(zé)任擔(dān)于鐵?????肩;責(zé)任,也是李清照“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄”的呼喊。責(zé)?任,穿越千年的時(shí)空,深埋在每個(gè)人心田里。堅(jiān)守保護(hù)傳統(tǒng)文守望傳統(tǒng)文化迫在眉睫!如今的春節(jié),春聯(lián)、年畫、門神都少了,更多的只是長(zhǎng)輩給小輩紅包、全家看一看春晚、放一放煙花爆竹。然而,在追求生態(tài)文明、低碳生活、綠色發(fā)展的緊迫要????求下,爆竹聲聲已不再,煙花朵朵已不現(xiàn),越來(lái)越多的中華兒女也由衷的發(fā)出了“現(xiàn)在的春節(jié),年味越來(lái)越淡了”的感嘆與無(wú)奈,悲愴與蒼涼之感油然而生,不能不令人震驚與擔(dān)憂。那些新?????時(shí)代里“不接地氣”的習(xí)俗漸漸被人淡忘,節(jié)日里的文化味道也??????????????????????此,為更好地保證民族文化,我國(guó)政府應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作,守住文化之根。利用宣傳教育等諸多手段,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視??????第一段文章開篇引用經(jīng)典名句,強(qiáng)調(diào)責(zé)任的重要第二段從過(guò)年的種種衰退景象入手,展現(xiàn)出下傳統(tǒng)節(jié)日共同面臨的困境,從這個(gè)角度來(lái)眉睫。第三段從中西節(jié)日的被侵蝕的現(xiàn)狀,繼而提出政府創(chuàng)新宣傳手段,喚起民眾的民族情懷。·20·等媒體向民眾傳遞文化的重要性,喚醒社會(huì)大眾的民族情懷,共同守護(hù)民族文化的靈魂。變化,我們的文化也不能一成不變,而是應(yīng)順應(yīng)時(shí)勢(shì),在不改變基本傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的情況下,對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新與改良。春節(jié)鳴鞭炮、放煙花污染環(huán)境,我們就研制生產(chǎn)環(huán)保煙花或者采用燈光焰火,增加節(jié)日的氣氛;節(jié)日缺乏既有內(nèi)涵又符合現(xiàn)代文明的活動(dòng),我們就要傳統(tǒng)文化精髓注入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),催生出化離不開廣大的人民群眾,毛澤東同志說(shuō)過(guò):“歷史是人民創(chuàng)造的”,文化同樣也是人民群眾創(chuàng)造的!文化創(chuàng)新要深入人心,要引起人民群眾的共鳴,就需要人人參與,吸收廣大人民群眾的意見(jiàn)和建議,只有這樣才能激發(fā)人民群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情,從而達(dá)到保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者龍應(yīng)臺(tái)曾經(jīng)談到“越先進(jìn)的國(guó)家,越有能力保護(hù)自己的傳統(tǒng),傳統(tǒng)保護(hù)的越好,對(duì)自己越有信心;越落后的國(guó)家,傳統(tǒng)的流失或支離破碎就越厲害,對(duì)自己的定位與前景越是手足無(wú)措,進(jìn)退失據(jù)”。這句話時(shí)刻警醒著每個(gè)人,傳承傳統(tǒng)文化,創(chuàng)新傳統(tǒng)文化,是每個(gè)人的責(zé)任,是每個(gè)中華兒女的應(yīng)有之????第四段論述傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的重要性,既要符合現(xiàn)代文明,又要體現(xiàn)傳統(tǒng)色彩,利用科技手段,進(jìn)行文化民俗“載體”的改良和創(chuàng)新。另一方面,文化的創(chuàng)新,必須調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性,“引起共僅是政府行為。臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)文化在國(guó)際化、全球化背景下的著名論斷,論述傳統(tǒng)文化的保護(hù)系,更加強(qiáng)化了每個(gè)人守望傳統(tǒng)文化的責(zé)任,回扣中心論點(diǎn)。(1)行文邏輯全文開篇引用名言闡明中心論點(diǎn)“傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化”,接著列舉傳統(tǒng)文化面臨的種種危機(jī),從而提出政府創(chuàng)新宣傳保護(hù)手段、創(chuàng)新民俗文化載體、民眾人人參與三個(gè)方面的對(duì)·21·(2)文章點(diǎn)評(píng)①標(biāo)題命題作文的題目是我們學(xué)寫標(biāo)題的典范,從題眼“守望”既要有“堅(jiān)守”,又有“展化是每個(gè)人的責(zé)任、堅(jiān)守和展望是每個(gè)人的責(zé)任。②開篇雖然說(shuō)申論寫作強(qiáng)調(diào)說(shuō)理多于文采,但能引用名言警句、古文、古詩(shī)詞開篇,依然能讓閱卷人眼前一亮,給人好印象。但開篇最重要的功能還是點(diǎn)明中心論點(diǎn),切記不可舍本逐③主體統(tǒng)文化的“載體”,使得傳統(tǒng)文化不失本色又能煥發(fā)生機(jī),緊扣“繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的主大家在寫文章的時(shí)候,主體部分一定要說(shuō)清楚,為什么提出中心論點(diǎn),說(shuō)清楚面臨的現(xiàn)·22·實(shí)問(wèn)題以及危害,才能確立文章所論述的中心論點(diǎn)的合理性,這樣的文章才算是條理清晰和內(nèi)容飽滿。④結(jié)尾引用名言,將“保護(hù)傳統(tǒng)文化”升華到“國(guó)家進(jìn)步的高度”,加強(qiáng)對(duì)“中心論點(diǎn)”的論證。我們?cè)趯懳恼聲r(shí),同樣如此,各個(gè)領(lǐng)域的名言都要有所準(zhǔn)備,既能增加文采,又能升華(3)好詞好句久久久久久久久久久公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公久久久久久久久久久公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公己的定位與前景越是手足無(wú)措,進(jìn)退失據(jù)”。公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久 應(yīng)有之責(zé)敗不旋踵責(zé)任擔(dān)于鐵肩守住文化之根窘境久 應(yīng)有之責(zé)敗不旋踵責(zé)任擔(dān)于鐵肩守住文化之根窘境久 久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久(4)鞏固提升這篇文章提到的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗,屬于上一篇文章提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,這兩個(gè)角度都已考過(guò),但是傳統(tǒng)節(jié)日和民俗的衰落依然是我們面臨·23·的社會(huì)問(wèn)題之一,給大家出一道模擬題,供大一篇文章。(40分)(5)話題延伸前幾篇文章拓展時(shí),涉及了傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面,這篇不做贅述,而是提供另一個(gè)角度為大家拓展對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的思考—節(jié)日腐敗。在節(jié)日之前出臺(tái)通知要求防止節(jié)日腐敗已經(jīng)成為常態(tài),那么中央為何要在每個(gè)節(jié)日都通知一下要防止節(jié)日腐???主要有幾個(gè)方面。其一,節(jié)日成為腐敗的重要節(jié)點(diǎn)。中國(guó)是由幾千年的封建社會(huì)直接進(jìn)入的社會(huì)主義社會(huì),幾千年的封建思想特別是禮尚往來(lái)的思想一時(shí)難以根除。來(lái)而不往非禮也,有工作關(guān)系接觸的人員之間、有親戚關(guān)系的人員之間,都講究個(gè)節(jié)日期間走動(dòng),這本來(lái)是一種很好的禮節(jié)性互動(dòng),但隨著各種利益關(guān)系的滲透,已經(jīng)越來(lái)越變味,成為了勾兌權(quán)力與利益的重要節(jié)點(diǎn)。平時(shí)不好送的,節(jié)日期間可以理直氣壯地送出去,平時(shí)不敢收的,節(jié)日期間可以心安理得地收下。因此,節(jié)日已經(jīng)變成了腐敗的重要節(jié)點(diǎn)。其二,節(jié)日成為了鋪張浪費(fèi)的集中期。每到節(jié)日,各部門各單位迎來(lái)送往地請(qǐng)吃和吃請(qǐng)不勝其煩。上級(jí)為了更好地籠絡(luò)下級(jí)要請(qǐng)下級(jí)吃飯,下級(jí)為了討好上級(jí)也要反過(guò)來(lái)請(qǐng)上級(jí)吃飯,這種請(qǐng)來(lái)請(qǐng)去的吃請(qǐng),吃得少浪費(fèi)得多,造成了極大的浪費(fèi)。還有各級(jí)部門在節(jié)日期間突擊花錢、亂發(fā)錢物、公款旅游等非公務(wù)性消費(fèi),造成了大量的資產(chǎn)流失,消耗的是公其三,節(jié)日成為了社會(huì)不良風(fēng)氣的重災(zāi)期。節(jié)日期間本來(lái)是個(gè)團(tuán)圓喜慶的日子,但各種請(qǐng)客送禮之風(fēng)越吹越盛,不但加重了群眾的負(fù)擔(dān),也造成了極大的浪費(fèi)。同時(shí)酗酒駕駛、賭博等不安全因素也隨之加大。而公職人員在人民群眾中有著一定的引領(lǐng)作用。國(guó)家通過(guò)遏制公職人員請(qǐng)客送禮之風(fēng)等行為,可以起到減少社會(huì)不良風(fēng)氣盛行的效果。中央八項(xiàng)規(guī)定施行這幾年來(lái),請(qǐng)客送禮、大操大辦之風(fēng)比較以往已經(jīng)有了較大改善。其四,防止節(jié)日腐敗需要警鐘長(zhǎng)鳴。雖然每個(gè)節(jié)日發(fā)一個(gè)文件進(jìn)行要求,有被人誤·24·會(huì)文山會(huì)海之嫌,但這卻是沒(méi)有辦法的辦法。長(zhǎng)效機(jī)制可以制定,但沒(méi)有及時(shí)的提醒,時(shí)間一長(zhǎng),有些黨員干部就把那些規(guī)定要求丟到了腦后,節(jié)日腐敗又會(huì)死灰復(fù)燃。每到節(jié)日通知一下,既是善意的提醒,更是嚴(yán)厲的忠告,讓黨員干部時(shí)刻保持警惕之心,不會(huì)在節(jié)日之期栽倒。因此,每到節(jié)日發(fā)個(gè)通知既是對(duì)黨員干部的愛(ài)護(hù),更是對(duì)黨員干部的警告?!?5·我看中國(guó)人的文化自尊自卑的陰影籠罩。什么是自尊,在我看來(lái),既不妄自尊大,也不自卑的陰影籠罩。什么是自尊,在我看來(lái),既不妄自尊大,也不真正的自尊,不能妄自菲薄。反封建沒(méi)有錯(cuò),但不能對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化全盤否定,批判的目的最終還是繼承,只有繼往,才懷,如此等等,都是歷史留給我們寶貴的遺產(chǎn),老祖宗留下來(lái)的懷,如此等等,都是歷史留給我們寶貴的遺產(chǎn),老祖宗留下來(lái)的東西不能完全被丟進(jìn)歷史的垃圾桶。有人說(shuō),墻內(nèi)開花墻外是證明。中國(guó)人獨(dú)有的價(jià)值體系、生活方式、處世理念生動(dòng)的展示在世人面前是證明。中國(guó)人獨(dú)有的價(jià)值體系、生活方式、處世理念生動(dòng)的展示在世人面前,得到了充分的認(rèn)同,值得我們反思。可悲的是國(guó)源,形成了令人瞠目結(jié)舌的鮮明對(duì)比。內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的源,形成了令人瞠目結(jié)舌的鮮明對(duì)比。真正的自尊訓(xùn)是慘痛的,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,我們整整用了一百多年才從半封建半的進(jìn)步與發(fā)展也被視為奇技淫巧,訓(xùn)是慘痛的,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,我們整整用了一百多年才從半封建半殖民地的泥淖中走出來(lái)。如今,我國(guó)走在復(fù)興路上,以嶄新的姿態(tài)重新屹立于世界民族之林,有些妄自尊大的臭毛病又在沉渣泛起。只要提西方,就是崇洋媚外,只要買韓國(guó)貨日本貨,就是第一段文章開篇列舉兩種對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)不妄自菲薄,正是本文的中心論點(diǎn)。第二段文化自尊不是現(xiàn)在全盤否定傳統(tǒng)文化、將老祖宗留下來(lái)的寶貴財(cái)富丟進(jìn)歷史的垃圾桶、罔顧我們中國(guó)人的獨(dú)特價(jià)值,與韓國(guó)人不遺余力保護(hù)文化遺產(chǎn)形成對(duì)比。第三段真正的文化自一百多年前“天朝上國(guó)”·26·自己,不斷吸收借鑒反而能讓我們自身更加的強(qiáng)大。舉個(gè)例子?道超車。???自尊,是實(shí)力的映射,不是紙老虎的虛張聲勢(shì)。文化實(shí)力的增強(qiáng),不能靠鍵盤俠在網(wǎng)絡(luò)上空洞的謾罵,也不能靠無(wú)力的自怨自艾。實(shí)力的提升,既要有對(duì)本國(guó)歷史文化資源的傳承,也要有符合時(shí)代特征的創(chuàng)新,既要有對(duì)文化遺產(chǎn)不遺余力的保護(hù),也要有敢于擁抱市場(chǎng)的勇氣。就如同廣靈的剪紙,如果停留在逢年????過(guò)節(jié)窗欞上的窗花,而沒(méi)有創(chuàng)新的金陵十二釵等新產(chǎn)品,走向世界是不可能的。如果我們把我們的文物都?jí)m封在博物館,而談?錢色變,不能用現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理理念,走產(chǎn)業(yè)化道路,那我們的優(yōu)???秀文化資源勢(shì)必像傳沙困境一樣,在不知不覺(jué)中無(wú)奈流失,失去其價(jià)值和活力。習(xí)近平總書記首訪俄羅斯時(shí)說(shuō),鞋子合不合腳,只有腳知道。一個(gè)國(guó)家的道路自信、制度自信、文化自信是在本國(guó)人民不斷實(shí)踐探索中實(shí)現(xiàn)的。文化的自尊源于文化自覺(jué),正如費(fèi)孝通分自信的基礎(chǔ)上,不斷兼收并蓄,不斷加強(qiáng)對(duì)外交流,勢(shì)必會(huì)為人類社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)出中國(guó)力量。(1)行文邏輯外”的無(wú)知—“一提西有摒棄自大,擇善而從才超車。文化實(shí)力,因此這個(gè)部分是在講提升文化實(shí)力的與積極創(chuàng)新的策略,又提出擁抱市場(chǎng)、現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理、走產(chǎn)業(yè)化道路具體可行的辦法。第五段結(jié)尾引用習(xí)近平同志和費(fèi)孝通學(xué)者的不斷文化實(shí)踐基礎(chǔ)上,不斷兼收并蓄,升華主題并展望未來(lái)。本文要求對(duì)“中國(guó)文化自尊”談看法,開篇便點(diǎn)出文化自尊體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的全面看待和對(duì)“外來(lái)”文化應(yīng)有不卑不亢的態(tài)度。接著論述文化自尊的兩大錯(cuò)誤的分析論證,然后點(diǎn)出文化自尊來(lái)源于實(shí)力,并提出不同層面的對(duì)策,最后總結(jié)全文展望未來(lái)。·27·(2)文章點(diǎn)評(píng)①標(biāo)題如果這道題要求自擬題目,“我看中國(guó)人文化自尊”這樣的標(biāo)題是不建議大家寫的,它②開篇談對(duì)“文化自尊”的看法,開篇就要表明總的看法,就是中心論點(diǎn)。本文開篇用駁斥兩③主體主體三個(gè)段落,分別分析對(duì)待傳統(tǒng)文化的文化自大和自卑、對(duì)待外來(lái)文化的排外和崇洋的錯(cuò)誤態(tài)度,然后,將文化自尊定位在實(shí)力,對(duì)增強(qiáng)文化自尊提出系統(tǒng)的對(duì)策,主體部分完整而飽滿。此文的主體部分,旁征博引,內(nèi)容非常豐富。寫文化自大,從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的盲目排外,寫習(xí)總書記的論斷,寫到費(fèi)孝通先生的金句,展現(xiàn)出非常良好的文化素養(yǎng)和知識(shí)積累。之所以在一千字左右的篇幅里表達(dá)這么豐富的內(nèi)容,得益于作者優(yōu)秀的文字表達(dá)能·28·④結(jié)尾政界領(lǐng)袖和文化名人的名言警句,點(diǎn)亮了結(jié)尾,交相輝映,回扣中心。我們多次提(3)好詞好句久久久久久久久久久久久公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公久久久久久久久久久久久公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公?中國(guó)人的獨(dú)有的價(jià)值體系、生活方式、處世理念生動(dòng)?文化實(shí)力的增強(qiáng),不能靠鍵盤俠在網(wǎng)絡(luò)上空洞的謾罵,也不能靠無(wú)力的公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久 沉渣泛起彎道超車擁抱市場(chǎng)談錢色變墻內(nèi)開花墻外香久 久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久(4)鞏固提升本文的話題“文化自尊”,在我國(guó)特定的歷史背景下,就是我們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)文化、現(xiàn)代·29·文化和外來(lái)文化。2014年聯(lián)考就是考察文化交流的主題,大家可以練習(xí)一下。(5)話題延伸傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩;春節(jié)之際,催動(dòng)無(wú)數(shù)人返鄉(xiāng)腳步的,也正是重視家庭、重視親情的語(yǔ)文教材中加大融入傳統(tǒng)文化教育比例,到各種以傳統(tǒng)文化建設(shè)鄉(xiāng)村的實(shí)踐……越來(lái)越多人飲水思源,在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤中,追尋文化水脈、矚望文化復(fù)興。傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主脈,中華民族偉大復(fù)興必然包括文化的復(fù)興。今天,西方文化借助全球化進(jìn)程、借助現(xiàn)代技術(shù),以一種強(qiáng)勢(shì)文化的力量沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化。維護(hù)中年的文化河床之上、是扎根九百六十多萬(wàn)平方公里的文化土層之中,以此承前啟后、繼往開來(lái)。向我們的文化傳統(tǒng)致敬,我們以獨(dú)特的智慧和價(jià)值屹立東方。從老子的“道法自然”到一的哲學(xué),涵養(yǎng)了中國(guó)人的精神生活,架構(gòu)起中華民族的心靈空間。四大發(fā)明傳入西方,被英國(guó)哲學(xué)家培根譽(yù)為“在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了”;上世紀(jì)30年代,梅蘭芳在西方巡演,京劇的魅力震驚世界;改革開放以來(lái),中華傳統(tǒng)文化隨著中餐、漢位的針灸銅人,在瑞士日內(nèi)瓦綻放中醫(yī)影響力……中華文化也以不同于西方文明的基因,打開著全人類的文化場(chǎng)域。向我們的文化傳統(tǒng)致敬,我們以包容與創(chuàng)新的氣質(zhì)走向未來(lái)。中國(guó)的也是世界的,過(guò)去的也是未來(lái)的。以絲綢之路為例,它不僅是一條通商道路,也是一條文化紐帶。·30·6.2012年9月遼寧省考《文化輸出是中國(guó)發(fā)給定資料9中提到“文化不是化石,化石可以憑借其古老而價(jià)值不衰。文化是活的生命,只有發(fā)展才有持久的生命力,只有傳播才有影響力。只有有了影響力,國(guó)之強(qiáng)大才有持分)文化輸出是中國(guó)發(fā)展的助推器文化只有發(fā)展和傳播才有生命力和影響力,才能為國(guó)家的強(qiáng)大持續(xù)提供力量。我國(guó)已然成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó),但由于種種歷史和現(xiàn)實(shí)原因,文化的影響力沒(méi)有得到相應(yīng)發(fā)揮,從而使得外國(guó)對(duì)中國(guó)形成片面認(rèn)識(shí),不利于塑造我國(guó)的外國(guó)對(duì)中國(guó)缺乏了解,嚴(yán)重制約了我國(guó)文化的對(duì)外傳播。隨著中國(guó)國(guó)力提高,外國(guó)逐漸對(duì)中國(guó)產(chǎn)生興趣,但由于缺乏了解形成片面的印象,乃至于中國(guó)文化在國(guó)外民間遭受??冷遇。在德國(guó)中學(xué)生赴華參加夏令營(yíng)之前,一名德國(guó)老師由??想象,對(duì)中國(guó)的誤解必然導(dǎo)致中國(guó)文化走向世界困難重重。中國(guó)落后的產(chǎn)業(yè)模式,阻礙了中國(guó)文化和價(jià)值的輸出。?????模式,反而使中國(guó)商品廉價(jià)低端的印象傳遍世界,從而一定程度上為中國(guó)文化的輸出蒙上一層陰影。作為一個(gè)擁有??????5000多年文明史的文化發(fā)源地,只出口電視機(jī),不出口電視機(jī)播放的內(nèi)容,不出口中國(guó)的思想觀念,我國(guó)就成標(biāo)題運(yùn)用比喻的修辭,形容作用。第一段開篇承接題目那句流”對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要意義。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)地位和文化地位的不匹配現(xiàn)實(shí),提出中心論國(guó)際影響力。第二段通過(guò)德國(guó)夏令營(yíng)師生對(duì)話的例子,論證片面的認(rèn)識(shí)阻礙外國(guó)對(duì)中國(guó)文化的國(guó)誤解是造成中國(guó)文化走向世界困難重重的重要因素。第三段從產(chǎn)業(yè)模式的角度談對(duì)文化輸出的影響,低端制造業(yè)輸出了大量的工業(yè)產(chǎn)品,但傳遞的卻是西方的價(jià)·31·件加工廠”。與其相反的是,美國(guó)憑借強(qiáng)大的電影工業(yè)體悄將美國(guó)文化和價(jià)值觀輸送出去。因此,推動(dòng)中國(guó)文化走向世界,離不開文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。創(chuàng)造更多交流機(jī)會(huì),加強(qiáng)世界對(duì)真實(shí)中國(guó)的了解,為中國(guó)文化走出去鋪平道路。孔子學(xué)院像一張搬到國(guó)外的“中國(guó)有了“摩擦起點(diǎn)”,讓習(xí)慣直線思維的外國(guó)人對(duì)中式思國(guó)人多了一份理解。2008年北京奧運(yùn)會(huì)同樣是一桌中華民族的文化盛宴,活字印刷、水墨國(guó)畫、敦煌飛天等原汁原????中華元素驚艷世界。一方面象征中華文化的孔子學(xué)院把中????????國(guó)文化帶出去,另一方面中國(guó)舉辦國(guó)際賽事將外國(guó)友人請(qǐng)過(guò)來(lái),一來(lái)一往之中中國(guó)形象得到極大提升。讓世界了解中國(guó),根本上還是靠一個(gè)個(gè)中國(guó)人去傳播。因此,中國(guó)文化想要走出去,最關(guān)鍵的還是增加民眾的出國(guó)交流機(jī)會(huì),使民間文化交流更加柔和和持久。產(chǎn)業(yè)升級(jí)和品牌建設(shè)固然是我國(guó)提升文化軟實(shí)力的重?要依托,而我們更要清醒的認(rèn)識(shí)到,著力提高年輕人的文化???品味和創(chuàng)新能力,才能使得文化創(chuàng)新成為源頭活水,為國(guó)家????持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。????值觀,甚至我們的文化元素體,這就在于其強(qiáng)悍的電影工業(yè)。在對(duì)比之中論證文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于文化價(jià)值輸出的關(guān)鍵作用。第四段論述創(chuàng)造文化交流機(jī)會(huì)對(duì)于文化價(jià)值輸出的作會(huì)、增加民間交流都有力地促進(jìn)了中西方文化交流。和輸出文化價(jià)值觀,有別于十九世紀(jì)的西方通過(guò)堅(jiān)船利炮對(duì)我們進(jìn)行的文化殖民。第五段結(jié)尾中規(guī)中矩,總結(jié)全文,并提出更深層次的(1)行文邏輯了阻礙中外文化交流的兩大問(wèn)題及其危害,從而順理成章地提出推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和增加·32·(2)文章點(diǎn)評(píng)①標(biāo)題標(biāo)題體現(xiàn)主題,并且運(yùn)用比喻的修辭手法,使標(biāo)題具有一定文采,是我們?cè)跀M題的時(shí)候值得借鑒的。②開篇③主體主體分為三個(gè)部分,依據(jù)提出問(wèn)題,解決問(wèn)題的思路行文,中規(guī)中矩,本文對(duì)問(wèn)題描述清楚,危害分析到位,提出對(duì)策針對(duì)性強(qiáng)、角度多樣、具有新意,因此文章平凡中又有亮④結(jié)尾本文結(jié)尾的亮點(diǎn)在于進(jìn)一步提出對(duì)策,“著力提高年輕人文化品味和創(chuàng)新能力”,使主題的內(nèi)涵得到了延伸?!ぁず迷~好句久久久久久久久久久公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公久久久久久久久久久公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公?孔子學(xué)院像一張搬到國(guó)外的“中國(guó)餐桌”,可讓各方發(fā)表不同意見(jiàn),孔子學(xué)院讓中外文化“對(duì)話”有了“摩擦起點(diǎn)”,讓習(xí)慣直線思維的外國(guó)人對(duì)中式思維的中國(guó)人多了一份理解。?當(dāng)務(wù)之急,是著力提高年輕人文化品味和創(chuàng)新能力,用出色的產(chǎn)品把中?中國(guó)文化想要走出去,最關(guān)鍵的還是增加民眾的出國(guó)交流機(jī)會(huì),使民間文化交流更加柔和和持久。公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久 源源不斷中華元素驚艷世界低端制造業(yè)源頭活水久 源源不斷中華元素驚艷世界低端制造業(yè)源頭活水久 久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久鞏固提升文化領(lǐng)域中,中外文化交流考得比較多,本文是從文化產(chǎn)業(yè)和文化貿(mào)易的角度來(lái)考,其燈,’多年前,德國(guó)先哲萊布尼茨對(duì)中西方文明這樣期待?!闭?qǐng)根據(jù)你對(duì)這句話的思·34·(5)話題延伸隨著中國(guó)綜合國(guó)力持續(xù)增強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入,近年來(lái)中華文化的海外傳播有了長(zhǎng)足進(jìn)步,但也存在著一些不足。在文化對(duì)外傳播的現(xiàn)場(chǎng),往往會(huì)有這樣的尷尬:“走出去”因語(yǔ)言和文化障礙停留在表面,深度介紹中國(guó)歷史、正面展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)狀的產(chǎn)品少之又少;以外國(guó)人為受眾目標(biāo)的文化活藝,國(guó)外演出接二連三都是文藝團(tuán)體,給外國(guó)人造成中華文化就是唱歌跳舞的印象;習(xí)慣性地依賴政府主導(dǎo)、財(cái)政埋單,片面追求規(guī)模、速度和轟動(dòng)效應(yīng),因過(guò)多的公款投入和過(guò)濃的政府色彩反而招致疑慮和反感。上述問(wèn)題有其歷史和現(xiàn)實(shí)根由。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),幾乎每一個(gè)中國(guó)人都急切盼望國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興。當(dāng)我們今天比歷史上任何時(shí)期都更接近這個(gè)目標(biāo),自然會(huì)產(chǎn)生急于得到別人承認(rèn)的心理。當(dāng)此之時(shí),一定要從歷史角度和國(guó)際視野探尋新的思路,從古今中外文化交流的成功實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng),擯棄不由自主的急躁和沖動(dòng)。首先,要順其自然。文化傳播是一個(gè)自然而然、循序漸進(jìn)的過(guò)程,古今中外的歷史表明,國(guó)家的興盛和文化對(duì)外影響力的提高一向相伴相隨。中國(guó)歷史上的“萬(wàn)邦來(lái)朝”,并不是刻意追求的結(jié)果,而是國(guó)家和社會(huì)良性發(fā)展的必然。因此,只要我們保持住發(fā)展勢(shì)頭,集中精力辦好自己的事,中華文化的國(guó)際傳播度和影響力必將有質(zhì)的飛躍。其次,要依托經(jīng)貿(mào)。文化的傳播歷來(lái)都不是孤立的社會(huì)行為,而是附著于商業(yè)往來(lái)等其他載體而進(jìn)行。伴隨著古代絲綢之路上的駝隊(duì)、海上通道上的商船,包括世界三大宗教在內(nèi)的諸多外來(lái)文化先后傳入中國(guó),而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和造紙、印刷等技術(shù)也隨著絲綢、上述事例告訴我們,中華文化要走出去,靠送人免費(fèi)閱讀、請(qǐng)人免費(fèi)觀賞的辦法,不僅收效甚微,也無(wú)法長(zhǎng)久持續(xù)。中國(guó)必須創(chuàng)造出更多世人喜愛(ài)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品,在產(chǎn)品中蘊(yùn)藏文化,在商業(yè)中傳遞精神。從這個(gè)意義上說(shuō),中華文化能否跨越障礙邁出去,很大程度上取決于我們能否將自己的優(yōu)秀文化產(chǎn)品賣出去。第三,要立足民間。中華文化的根和魂都深植于廣大人民群眾之中,離開了民間的廣泛參與,文化對(duì)外傳播不僅失去了意義,而且也會(huì)失去內(nèi)在動(dòng)力。減少政府參與、淡化官方·35·色彩,是當(dāng)今國(guó)際文化交流領(lǐng)域的總體趨勢(shì),也是為減少別國(guó)誤解和疑慮而采取的普遍做法。政府部門應(yīng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變職能,重點(diǎn)從體制和機(jī)制上解除制約文化發(fā)展的枷鎖和藩籬,充分挖掘中國(guó)民間及海外華僑華人的潛力,讓民間力量和人才在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中充分釋放能量。第四,要體現(xiàn)尊重。世界各國(guó)人民培育和創(chuàng)造了各自獨(dú)特的傳統(tǒng)和文化,共同構(gòu)成當(dāng)今世界豐富多彩的人類文明。中華文化必須展現(xiàn)海納百川、有容乃大的氣魄和風(fēng)范,尊重勢(shì)輸出的印象。謙遜是許多外國(guó)朋友高度贊賞的中華傳統(tǒng)美德,在國(guó)力增長(zhǎng)的背景下,我們要特別警惕剛拋棄自卑又滋生自大的傾向,讓中華文化更具親和力和感召力,使中華文化在海外走得順暢、走得長(zhǎng)遠(yuǎn)?!?6·第二節(jié)哲理篇否運(yùn)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。我們選了3篇有代表性的文章,幫助大家建立這種哲學(xué)思維。重要性。?????????????與國(guó)家的精神與靈魂。從根本上說(shuō),社會(huì)關(guān)系是人的關(guān)系的總?????????第一段開門見(jiàn)山,直奔主第二段引出觀點(diǎn),并對(duì)其則不立。緊接著,作者舉多個(gè)不符合“禮”之規(guī)范的反·37·射出人性自私與偽善的存在。一方面擾亂了社會(huì)運(yùn)行的正常秩序,另一方面也影響了人們的正常生活,更損害了泱泱中華的國(guó)家地位??梢哉f(shuō),一切的根源是人內(nèi)心世界規(guī)范的缺失、“禮”提供的是一種最根本的、內(nèi)植入人心的規(guī)范。中國(guó)歷史上幾個(gè)難得的盛世并不僅是體現(xiàn)在物質(zhì)的富足上,不僅是體現(xiàn)在軍事的強(qiáng)大上,更多向后人昭示的是“路不拾遺、夜不閉????????世才有行為的內(nèi)在規(guī)范;也只有這個(gè)“禮”,社會(huì)才能得以安定祥和,才有“路不拾遺、夜不閉戶”的社會(huì)環(huán)境。所以說(shuō)“禮”不僅是人安身立命的根本,也是社會(huì)良性運(yùn)行的保障。往更深處來(lái)說(shuō),只有公民的素質(zhì)提高與社會(huì)的良性的運(yùn)行,才有國(guó)家的形象與地位,才能贏得國(guó)際的歡迎與尊重。所以說(shuō):然而在歷史和現(xiàn)實(shí)中我們既能看到無(wú)“禮”而立的人和事,也能看到有“禮”而不能立的事和人。比如說(shuō)漢高祖劉邦可謂是一個(gè)地痞流氓,憑借著混沌的亂世、機(jī)緣的巧合和貴人的相助獲得了極大的個(gè)人成就。與之相反的“戊戌六君子”哪一個(gè)不是站在時(shí)代潮流的浪尖,哪一個(gè)又不是胸懷過(guò)人的大宋王朝興儒學(xué)、倡禮教,程朱理學(xué)盛極一時(shí),可謂是禮儀之邦,卻被荒蠻的蒙古所滅,是有野蠻勝文明之其一也!滿清王朝雄踞關(guān)外,伺明內(nèi)亂一舉破關(guān)而成功,是有野蠻勝文明之其二也!這些案例不勝枚舉,我們又該如何看待呢?漢朝能夠延續(xù)四百年靠的是罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)、崇文修禮。譚嗣同等六君子的大義凜然與犧牲則開啟了民主與共和的步例并分析這些行為對(duì)個(gè)人、第三段作者采用正反對(duì)比論證的方法,通過(guò)人人都能然有序的表達(dá),來(lái)證明作者良性運(yùn)行;國(guó)家才能繁榮昌盛、提升國(guó)際地位,從個(gè)人到社會(huì)再到國(guó)家,層層遞進(jìn)。第四段作者話鋒一轉(zhuǎn),以有“禮”而不能立的事和人這兩種情況,引用古代和近第五段作者給出了答案:一時(shí)成敗在于力,千古成敗在于禮。深化主旨?!?8·伐,是時(shí)代潮流之禮的先驅(qū);蒙古人的鐵蹄踏遍歐亞、騎墻也不過(guò)百年;清朝能夠立國(guó)三百年的根本則是受王化,崇文與修禮。這些事例都在歷史的長(zhǎng)河中證明一個(gè)道理:“一時(shí)成敗在(1)行文邏輯·39·(2)文章點(diǎn)評(píng)①標(biāo)題章的時(shí)候可以借鑒,能夠讓閱卷人快速抓住文章主旨。②開篇“禮”和“立”的含義予以闡釋,思想深刻,分析得當(dāng),也一下子拉近了作者與閱卷者的距這種開篇方式是最容易讓閱卷者找到文章主旨進(jìn)而快速判斷考生是否跑題的方式,值得學(xué)習(xí)和借鑒。③主體第二、三兩個(gè)自然段,作者從整個(gè)社會(huì)關(guān)系人與人的協(xié)作與利益分配的高度,通過(guò)反面其中,第二段承接第一段,進(jìn)一步解釋和明確了作者的觀點(diǎn),使得整篇文章觀點(diǎn)更加明確、第四、五兩個(gè)自然段,作者話鋒一轉(zhuǎn),引用古代和近代存在的以無(wú)“禮”而立的人和強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。④結(jié)尾(3)好詞好句久久久久久久久久久公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公久久久久久久久久久公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公?“禮”是人的精神與靈魂,人是社會(huì)與國(guó)家的精神與靈魂。?一切的根源是人內(nèi)心世界規(guī)范的缺失、禮的缺失。形象與地位,才能贏得國(guó)際的歡迎與尊重。?然而在歷史和現(xiàn)實(shí)中我們既能看到無(wú)“禮”而立的人和事,也能看到有“禮”而不能立的事和人。?這些事例都在歷史的長(zhǎng)河中證明一個(gè)道理:“一時(shí)成敗在于力,千古成敗公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久 久 久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久久(4)鞏固提升“不學(xué)禮,無(wú)以立”是哲學(xué)辯證關(guān)系中一種條件關(guān)系,是我們需要掌握的一種思維方式。下面給大家放的這道“向下方能向上”同樣是這種關(guān)系,大家鞏固練習(xí)一下?!?017年吉林省考乙級(jí)】從給定資料出發(fā),以“向下方能向上”為題,自選角度,聯(lián)系實(shí)·40··41·(5)話題延伸唯物辯證法的科學(xué)運(yùn)用協(xié)調(diào)發(fā)展理念的提出,體現(xiàn)了我們黨對(duì)唯物辯證法的科學(xué)運(yùn)用。事物普遍聯(lián)系的唯物辯證法思想。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各個(gè)組成部分是相互聯(lián)系的,國(guó)民經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)也是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。我國(guó)長(zhǎng)三角、珠三角、京津冀、中西部、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶等不同區(qū)域間及其內(nèi)部,有著交互共生的廣泛聯(lián)系,需要協(xié)調(diào)發(fā)展。目前,我國(guó)區(qū)域發(fā)展不兩點(diǎn)論的唯物辯證法思想。堅(jiān)持兩點(diǎn)論、“兩手抓”,是實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的必然要求。全面建成小康社會(huì),既包括物質(zhì)文明建設(shè),又包括精神文明建設(shè)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鄉(xiāng)居民的物質(zhì)生活水平等“硬指標(biāo)”相對(duì)容易實(shí)現(xiàn),但同人的價(jià)值觀、誠(chéng)信等相聯(lián)系的精神文明“軟指質(zhì)量互變的唯物辯證法思想。事物的發(fā)展變化是從量變開始的。用量變引起質(zhì)變的哲學(xué)原理看問(wèn)題,就要堅(jiān)持適度原則,重視量的積累,促進(jìn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化,推動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展。在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化方面,迫切需要關(guān)注和解決城鄉(xiāng)建設(shè)特色問(wèn)題。解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵在于:樹立質(zhì)量互變的辯證思維,加強(qiáng)制度安排和分類指導(dǎo),不急躁、不拖延,因地制宜地有序推進(jìn)各具特色的新型城鎮(zhèn)化。·42·蹄疾步穩(wěn)應(yīng)是發(fā)展的主旋律談?wù)撈鹬袊?guó)速度,國(guó)人總是上揚(yáng)著嘴角,難掩心中的驕傲,這情懷得益于人們充分享受到了發(fā)展速度創(chuàng)造的紅利。但人們也因此成為快節(jié)奏的奴隸,承受著社會(huì)快速變革帶來(lái)的諸多陣痛,一切都和速度掛上了鉤:教育要趁早,買房要盡快,愛(ài)情變速配。在這樣的情勢(shì)下,關(guān)于“快與慢”的思考越發(fā)頻繁地出現(xiàn)于人們的討論之中。一個(gè)不容否認(rèn)的基本共識(shí)是,快有其必要,而慢也有其價(jià)值。速度總是令人著迷,無(wú)論是對(duì)于中國(guó)發(fā)展還是人類演進(jìn),緣由在于,在同樣的時(shí)間內(nèi),更快的速度能夠完成更多的動(dòng)作,實(shí)現(xiàn)更多的可能,創(chuàng)造更大的價(jià)值。它是后發(fā)者奮起直追的必備要素,是不安于現(xiàn)世且恐懼于未知的人類的最為青睞的救贖。但是,如今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻是一本反映“欲速則不達(dá)”的教科書。新世紀(jì)以來(lái)社會(huì)變革加快,未來(lái)的不確定性越發(fā)明顯,滋生了普遍的不安與焦慮。在這樣的背景下,人們寄希望于通過(guò)“速成”和“超前”來(lái)克服對(duì)于未知的恐懼。不僅成年人在被這無(wú)形壓力驅(qū)動(dòng)著相互追逐,犧牲了生活品質(zhì)和身體健康,就連兒童也被推向“贏在起跑線”的戰(zhàn)場(chǎng)。然而,結(jié)果?????卻并不總是如童話般美好,過(guò)勞猝死與心理疾患成為困擾都市人的夢(mèng)魘,孩子們也飽受揠苗助長(zhǎng)之苦,失去了自在成長(zhǎng)的??話題。通過(guò)中國(guó)快速發(fā)展帶來(lái)的紅利及弊端,引發(fā)讀者第二段作者開頭就明確觀第三段通過(guò)一系列社會(huì)現(xiàn)實(shí)論證了為什么“慢也有其價(jià)值”。首先從社會(huì)變革加快引發(fā)未來(lái)不確定性明顯剖年人迫于壓力,犧牲生活品質(zhì)和身體健康的事實(shí),以及兒童失去自在成長(zhǎng)空間的現(xiàn)·43·空間。可創(chuàng)新卻是在自由澆灌之下才能開放的花朵,疲于奔命的人生無(wú)暇思考創(chuàng)造,出于實(shí)用的現(xiàn)實(shí)考量會(huì)扼殺大量創(chuàng)而慢的價(jià)值在于整理狀態(tài),發(fā)掘新的增長(zhǎng)點(diǎn)。慢不是遲鈍、低效的代名詞,而是指放慢工作和生活的節(jié)奏,獲得悠然自得的身心狀態(tài)?,F(xiàn)在,越來(lái)越多的人尋求從緊張的節(jié)奏中解脫出來(lái),享受閑適。這種心理的變化體現(xiàn)了幸福導(dǎo)向的價(jià)值追求,使得社會(huì)成員在獲得物質(zhì)豐盈之后迎來(lái)精神愉悅的時(shí)代,創(chuàng)意與創(chuàng)造由此獲得了生長(zhǎng)的土壤,人們獲得了自我更新和重塑社會(huì)的機(jī)會(huì)。而且慢并不是負(fù)累,反而可能成為新的機(jī)遇,隨著“慢下來(lái)”的觀念流行,將催生規(guī)??捎^的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì),為未來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速進(jìn)步提供新的驅(qū)動(dòng)力。快與慢,不是孤立的,應(yīng)當(dāng)是辯證的。如何處理好兩者的關(guān)系需要結(jié)合時(shí)代的具體特征與需求,總的來(lái)說(shuō)要做到蹄疾步穩(wěn)。保持速度是必要的,我們還是發(fā)展中國(guó)家,民族復(fù)興還有很長(zhǎng)的路要走,而且人民群眾也有改善生活的強(qiáng)烈需求,確實(shí)需要加快發(fā)展以早日富強(qiáng),這是我國(guó)保持較快發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此一味地刻意放緩發(fā)展節(jié)奏無(wú)疑是莽撞的,為慢而慢更是短視的。中國(guó)當(dāng)前的任務(wù)應(yīng)是從求快轉(zhuǎn)為求好,在發(fā)展進(jìn)步中調(diào)整,為下一階段的起飛蓄力。這項(xiàng)工作當(dāng)前階段的核心在于防范快速發(fā)展過(guò)程中容易出現(xiàn)的失衡,獲得發(fā)展與調(diào)整的協(xié)象,還有實(shí)用的現(xiàn)實(shí)考量扼析一味求快帶來(lái)的危害,從第四段從正面來(lái)論證“慢深刻,有深度。進(jìn)而分析了,體現(xiàn)幸福導(dǎo)向價(jià)值追求的“慢”給人們帶來(lái)了精神的愉悅、迸發(fā)的創(chuàng)意,直至經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,這是從正面持速度是必要的,為慢而慢是短視的。(1)行文邏輯全文以“快的必要性—快的局限性—慢的重要性—快與慢的辯證關(guān)系—如何做到蹄疾·44·(2)文章點(diǎn)評(píng)①標(biāo)題題,更形象生動(dòng)地表達(dá)了作者的觀點(diǎn),且簡(jiǎn)潔有力。我們?cè)趯懳恼碌臅r(shí)候可以借鑒。②開篇速發(fā)展給民眾帶來(lái)紅利的同時(shí),也給民眾帶來(lái)了一些陣痛,其中鋪墊了很多貼近民眾生活的例子,進(jìn)而形成鮮明的對(duì)比,引發(fā)讀者對(duì)中國(guó)發(fā)展速度的思考,從而引出發(fā)展“快”與③主體三段,作者通過(guò)一系列社會(huì)現(xiàn)實(shí)論證了為什么“慢也有其價(jià)值”。第四段,作者緊接著從正④結(jié)尾作者用兩段結(jié)尾,看似冗長(zhǎng),其實(shí)恰好反映了作者對(duì)“分—總”結(jié)構(gòu)的駕輕就熟。第五·45·闡述,為什么要做到“蹄疾步穩(wěn)”以及如何做到“蹄疾步穩(wěn)”,進(jìn)一步呼應(yīng)標(biāo)題,深化主題。考生從結(jié)尾可以學(xué)習(xí)這種怎么由分到總的過(guò)渡,從而達(dá)到文章整體結(jié)構(gòu)的完整以及流暢。(3)好詞好句久久久久久久久久久公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公公久久久久久久久久久公公公公公公公公公公公公公公公公?人們充分享受著發(fā)展速度創(chuàng)造的紅利,也因此

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