高三開學(xué)語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀湖北省重點高中智學(xué)聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期8月聯(lián)考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5小題。經(jīng)典是思想與意義的淵藪經(jīng)典，用卡爾維諾的話說，“是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書”。當(dāng)然，這也需要讀者是一個有思想、有發(fā)現(xiàn)能力的人。任何經(jīng)典，總是活在當(dāng)下，總是與一切時代同在，回答每一個它的讀者所處時代必然會提出的問題。對于一個真正有思想能力和發(fā)現(xiàn)能力的人來說，所有的經(jīng)典都是他那個時代的經(jīng)典。只有思維能力孱弱、缺乏足夠想象力的人，才會把《論語》或《史記》看作是過去時代的書。也沒有任何一個好學(xué)深思者，會認為《荷馬史詩》表達的只是虛構(gòu)的希臘神話，而不是復(fù)雜的人類經(jīng)驗。經(jīng)典與一般著作不同的地方就在于，它們不是單純的書，而是人類經(jīng)驗不可分割的基本組成部分，與人類一起生活、成長；另一方面，閱讀經(jīng)典是人類成長的基本方式，人類每次總是帶著新的經(jīng)驗和新的思想去閱讀經(jīng)典，經(jīng)典也因而每次都會展現(xiàn)出新的深度和廣度。這也就是為什么釋義學(xué)必然是閱讀經(jīng)典的基本方法論。經(jīng)典是意義的淵藪，是思想取之不盡的源泉。朱熹傾幾十年之力于《四書集注》，原因即在于此。經(jīng)典是無法一覽無余的，它隨著我們的理解力和領(lǐng)悟力，以及我們的問題意識的提高而愈益精深博大，不可方物。伽達默爾在《真理與方法》中根據(jù)柯林武德在其自傳中提出的問題邏輯，論述了他自己的釋義學(xué)的問答邏輯的思想。大意是柯林武德認為，理解一個文本首先要理解它所要回答的問題；而伽達默爾認為，理解文本的首要前提是我們先向它提出問題，然后將文本視為對我們問題的回答?！耙驗樘岢鰡栴}，就是打開了意義的各種可能性，因而就讓有意義的東西進入自己的意見中。”文本的意義是無窮盡的，因為一代又一代的人會提出不同的問題，以不同的方式去理解，文本因而獲得新的意義。這樣的問答邏輯主觀主義的意味是很明顯的，它強調(diào)的是讀者的主動性，文本似乎只能通過被動回答讀者或解釋者所提的問題，來產(chǎn)生它的意義，卻沒有看到文本，尤其是經(jīng)典文本對讀者的引導(dǎo)作用。讀者不可能隨便提問，問題也不可能不圍繞著文本提出。作為經(jīng)典的文本更是對讀者有重要的引領(lǐng)之功，它們會將讀者引領(lǐng)到一個全新的問題領(lǐng)域和意義領(lǐng)域。即使是對經(jīng)典提出批判性問題的讀者，也必須首先理解了文本的特殊意義，才能提出有針對性的相關(guān)問題。任何對經(jīng)典的注釋、評論、詮釋都無法替代對經(jīng)典本身的研讀。眾多關(guān)于經(jīng)典的二手著作與經(jīng)典本身相比只有次要的意義，也證明經(jīng)典本身的意義是不可抹殺的，是決定性的。經(jīng)典本身是泉眼，由種種解釋得來的意義只是從中產(chǎn)生的泉水。泉眼及其生長機制產(chǎn)生了泉水，而不是一代又一代的詮釋造成了泉眼，這是顯而易見的道理。此外，詮釋不總是合理的，但不合理的詮釋絲毫不會影響經(jīng)典本身的地位。經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典。任何詮釋和闡釋都是在經(jīng)典本身的問題刺激下產(chǎn)生的，在此意義上，單純的注釋還算不上完全意義的闡釋。經(jīng)典構(gòu)成生命的內(nèi)在骨骼但這不等于我們?yōu)榱艘_到某種具體的目的去讀經(jīng)典。閱讀經(jīng)典應(yīng)該本身就是目的，我們不能將經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，而應(yīng)該將閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想和經(jīng)驗的必由途徑，作為我們生命活動不可或缺的一部分來對待，使之最終融入我們的生命和生活。西人說哲學(xué)是一種生活方式，即有此意義在。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）也說明古人皓首窮經(jīng)，首先不是為了實用的目的，而是以其本身為目的。“窮經(jīng)”（閱讀經(jīng)典）為了求道，生命通過得道而完善、豐富和提高，進而融入宇宙萬化，與天地參。經(jīng)典之所以能融入我們的生命，構(gòu)成生命經(jīng)驗的內(nèi)在骨骼，是因為真正的經(jīng)典不管主題內(nèi)容為何，總是與宇宙人生的基本問題有關(guān)，構(gòu)成我們安身立命的依靠?？柧S諾甚至說，經(jīng)典是“一本與古代護身符不相上下的書”，也是這個意思。經(jīng)典涉及人類終極關(guān)懷的基本問題，不可須臾離也，可離非經(jīng)典也。如何閱讀經(jīng)典首先，我覺得閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心。經(jīng)典是由少數(shù)不世出的天才創(chuàng)造的文明的大經(jīng)大法，它們實際上表達了人類文明的基本原則和人類思想情感的基本特征。它們體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧、追求、理想和熱情，是獨一無二、不可復(fù)制的。沒有敬畏之心，我們就無法真正從中學(xué)到經(jīng)典所表達的人類最美好的東西。今天的人們出于現(xiàn)代人的無知與狂妄，總覺得古人不過如此，比起我們來差遠了，至少他們不懂現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識，不知道互聯(lián)網(wǎng)和人工智能。不少人書還沒看懂，就在那里對經(jīng)典及其作者評頭論足，橫加指責(zé)，這是今天常見的現(xiàn)象，這是非?；闹嚨摹]有敬畏心，我們根本無法進入經(jīng)典的精神世界。其次，我們要明確閱讀經(jīng)典的目的。經(jīng)典在形式與內(nèi)容上都相當(dāng)完美，都能給予我們很多東西。但讀經(jīng)典首先是求道，弄清經(jīng)典要向我們傳達的人類普遍的道理和真理，因此，我們在讀經(jīng)典的時候，先要去發(fā)現(xiàn)它所傳達的道理。但是，一般的經(jīng)典不會像教科書那樣，一條一條把道理現(xiàn)成擺在那里，我們一看就明白了。經(jīng)典講的道理一般都是大道理，大道理總是復(fù)雜的，需要我們?nèi)シ治?、去研究。而分析研究要求我們對?jīng)典的每一句話，甚至每一個字都不能放過，作者的修辭、語氣、比喻、表述順序，都必須仔細研究，反復(fù)閱讀，才能有所收獲，才能把握經(jīng)典要告訴我們的真理。（摘編自張汝倫《閱讀經(jīng)典的意義》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．雖然《論語》《史記》是過去時代的書，《荷馬史詩》是虛構(gòu)的希臘神話，但對真正的讀者而言，這些書中都包含著復(fù)雜的人類經(jīng)驗。B．柯林武德認為首先要理解文本所要回答的問題，而伽達默爾認為是讀者先向文本提出問題之后文本再作出回答，作者認同后者的觀點。C．閱讀經(jīng)典能豐富我們的思想和經(jīng)驗，讓生命得到完善、豐富和提高，閱讀經(jīng)典本身就是目的，不應(yīng)該帶有任何具體的實用的目的。D．閱讀經(jīng)典的目的是求道，需要我們從內(nèi)容到形式去深入分析和研究，才能把握經(jīng)典的大道理，而閱讀教科書是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．經(jīng)典是意義和思想的源泉，能回答任何時代的讀者提出來的問題，所以朱熹和當(dāng)代的我們讀《四書》在某種程度上都能獲得所需要的答案。B．讀者首先要理解經(jīng)典文本的特殊意義，例如一個對《莊子》毫無理解的人，是不可能對《莊子》的“適性逍遙”思想提出批判性意見的。C．我們不能將經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，這并不是說經(jīng)典閱讀對讀者而言不存在障礙，算不上是一種挑戰(zhàn)性的活動。D．經(jīng)典體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧，如果一個人對經(jīng)典作品表示不喜歡、不同意和反對，那他是非?；闹嚨模哺緹o法進入經(jīng)典的精神世界。3．下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．第一節(jié)第二段，主要采用比較論證和例證法，更加鮮明有力地闡釋了經(jīng)典的特點。B．第二節(jié)引用《論語》“好之者不如樂之者”，證明閱讀經(jīng)典首先要培養(yǎng)對經(jīng)典的興趣。C．第三節(jié)指出現(xiàn)代人在對待經(jīng)典上的一些弊病，體現(xiàn)論說文對現(xiàn)實問題的批判與關(guān)照。D．本文條理明晰，按照經(jīng)典是什么，為什么要讀經(jīng)典和如何閱讀經(jīng)典的思路展開論述。4．請簡要分析第一節(jié)第四段“泉眼”和“泉水”的作用。（4分）5．作為一名高三學(xué)子，請結(jié)合本文觀點，給高一新生談?wù)勗撊绾伍喿x曹雪芹的《紅樓夢》。（6分）1．A【解析：B項理解不正確，作者對兩種觀點都不完全認同，認為要看到經(jīng)典文本對讀者的引導(dǎo)作用；C項中“不應(yīng)該帶有任何具體的實用的目的”說法絕對化，原文只是強調(diào)“首先不是為了實用的目的”；D項中“閱讀教科書是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的”于文無據(jù)，也不合情理。】2．D【解析：D項中“閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心”并不意味著不能“對經(jīng)典表示不喜歡、不同意和反對”。】3．B【解析：B項引用《論語》“好之者不如樂之者”是為了證明把閱讀經(jīng)典本身作為目的?！?．使用比喻論證（1分），把經(jīng)典比做“泉眼”，把由種種解釋得來的意義比做“泉水”（1分），形象生動地說明了經(jīng)典和解釋之間的關(guān)系，即經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典（大意對即可）（2分）。5．示例：①要懷著敬畏之心去閱讀經(jīng)典。深入感受經(jīng)典小說《紅樓夢》所揭示的封建社會盛極而衰的時代特征，體悟?qū)汍鞈賽郾瘎〉膶徝纼r值。②要明確閱讀經(jīng)典的目的。如通過《紅樓夢》了解中國古代社會的百態(tài)，以及建筑、服飾等豐富多彩的文化現(xiàn)象。③細讀文本，揣摩語言，反復(fù)閱讀。如研讀《紅樓夢》“金陵十二釵”的判詞是怎樣預(yù)示了人物的命運。④將經(jīng)典融入我們的生命和生活。如從《紅樓夢》中感受認識社會歷史的復(fù)雜性，鍛煉和提高思維的能力?！驹u分標(biāo)準：每點2分，其中要點1分，結(jié)合《紅樓夢》作品分析1分，答出三點即可。（其他觀點如依據(jù)原文，言之有據(jù)，可酌情給分。）】湖北省騰云聯(lián)盟2025屆高三上學(xué)期8月聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱卷Ⅰ（本題共5小題，19分）七萬年前，我們的先祖只是無足輕重的動物。他們對這個世界的影響力并不比水母更大。今天，我們卻稱霸這個星球。人類是如何把自己從在非洲的一角自生自滅、毫不起眼的人猿，變成地球主宰者的呢？通常，我們會在個體水平上尋找我們與其它所有動物的差異。我們想要相信，自己有與眾不同之處——我的身體、我的大腦，讓我比狗、豬，或是黑猩猩更高等。但事實卻是令人難堪的：在個體層面上，我們和黑猩猩很相似。并且如果把我們中的任何一員和一頭黑猩猩放在孤島上，黑猩猩絕對會比我們生活得更好。真正使人類與其它動物區(qū)別開來的根本特質(zhì)，不是在個體層面上，而是在群體層面上。人類能稱霸這個星球是因為他們是唯一可以靈活大規(guī)模合作的動物。有些社會性昆蟲，如蜜蜂、螞蟻等，它們也可以大規(guī)模地合作，但沒有像我們這么靈活。它們的合作方式十分死板。蜂巢總是用同一種方式運轉(zhuǎn)，即使出現(xiàn)了新的機遇或危險，蜜蜂也無法很快改造他們的社會系統(tǒng)。其他群居的哺乳類動物，如大象、黑猩猩等，它們可以更靈活地合作，但只能是小規(guī)模的，因為黑猩猩合作的基礎(chǔ)是相互之間的熟悉。唯一能將這兩種能力結(jié)合在一起，能靈活地大規(guī)模合作的動物，是我們——智人。一對一，甚至十對十，黑猩猩也許都比我們強。但是，如果你讓1000個人類對抗1000個黑猩猩，人類將輕易獲勝。原因很簡單，一千只黑猩猩根本無法合作。如果你嘗試把十萬頭黑猩猩放進天安門廣場，那兒絕對會陷入極度的混亂。可經(jīng)常會有幾萬人聚集在那里，非但沒有產(chǎn)生混亂，反而形成了極其復(fù)雜和有效的合作網(wǎng)絡(luò)。人類歷史上所有的巨大成就，無論是建造金字塔還是飛向月球，都不僅僅是基于個體能力，而是基于大規(guī)模靈活合作的能力。盡管不認識彼此，我們卻可以通過共同合作來實現(xiàn)全球的思想交流，這是黑猩猩所做不到的。但合作并不總是好的。歷史上人們做過的那些可怕的事情，也是基于大規(guī)模合作?？蔀槭裁丛谶@個星球上的所有動物中，只有我們能以這種方式合作呢？答案是我們的想象力。我們之所以可以和無數(shù)陌生人一起合作，因為在這星球上的所有動物中，只有我們能創(chuàng)造并相信虛構(gòu)的故事。只要大家都相信同樣的虛構(gòu)故事，每個人便會遵守同樣的準則，擁有同樣的價值觀。其他所有動物都只使用他們的交流系統(tǒng)來描述事實。黑猩猩可能說：“看！有一顆香蕉樹！咱們?nèi)フ憬栋桑　倍祟惒粌H使用他們的語言來描述現(xiàn)實，而且還使用他們的語言來創(chuàng)造新的現(xiàn)實，虛構(gòu)的現(xiàn)實。人類可以說：“看，上帝在云霄之上！如果你不聽從命令，死后上帝就會懲罰你下地獄。”如果人們都相信這個被創(chuàng)造的故事，那么大家將遵守同樣的準則，擁有同樣的價值觀，人們便可以合作。這件事只有人類能做到。你永遠無法說服一只黑猩猩交出香蕉，就算你承諾它：“死后，你可以到黑猩猩天堂。到時候你的善行，會為你贏得無數(shù)的香蕉?，F(xiàn)在，快把香蕉給我。”沒有一只黑猩猩會相信這種故事。只有人類會相信這種故事。這就是為什么我們稱霸世界，而黑猩猩則被關(guān)在動物園和實驗室里?，F(xiàn)在或許你可以理解，人類通過相信相同的虛構(gòu)故事來合作。數(shù)百萬人聚集在一起共同建造大教堂，又或者在圣戰(zhàn)中浴血奮戰(zhàn)，因為他們都相信相同的關(guān)于上帝的故事。不僅僅是在宗教領(lǐng)域，正是這相同的機制，支持著人類所有其他形式的大規(guī)模合作。現(xiàn)在世界上大部分的法律，都以人權(quán)為基礎(chǔ)。但人權(quán)是什么？人權(quán)，就像神和天堂，都是我們發(fā)明的故事?，F(xiàn)代政治中最重要的因素是國家和民族。但什么是國家和民族？它們不是客觀現(xiàn)實。一座山是客觀現(xiàn)實，你可以看到它，觸摸它。但一個國家，只是我們創(chuàng)造并極其依賴的一個故事。經(jīng)濟領(lǐng)域同樣如此。當(dāng)今全球經(jīng)濟中最重要的參與者是大大小小的公司和企業(yè)。這些東西到底是什么呢？它們是由我們稱之為律師的強大巫師創(chuàng)造和維護的故事。企業(yè)整天都在做什么呢？大多數(shù)情況下，他們都在努力賺錢。而錢是什么呢？同樣，錢也不是客觀現(xiàn)實，它沒有客觀價值。你不能吃它，不能喝它，也不能穿它。但后來這些講故事的大師來了，大銀行家、財政部長、首相，他們告訴我們一個非常有說服力的故事：“看到這張綠色的紙了嗎？它實際上值10根香蕉。”如果我相信它，你相信它，每個人都相信它，它便真的有效。我可以拿著這張毫無價值的紙，去超市，把它給一個素未謀面的陌生人，換來我可以吃的真正的香蕉。這是一件令人驚奇的事。你永遠不能和黑猩猩做這件事。黑猩猩當(dāng)然也會交易，你給我一個椰子，我就給你一根香蕉。這行得通。但是，你給我一張沒有價值的紙，就期望我給你一根香蕉？沒門！你覺得我是什么，人類嗎？尤瓦爾·赫拉利《為什么人類會崛起》（有刪改）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．在個體層面上，人類和其他動物并沒有差異；在群體層面上，能夠進行靈活的大規(guī)模合作，是區(qū)分人類與其他動物的根本特質(zhì)。B．如果你嘗試把十萬頭黑猩猩放進天安門廣場，那兒絕對會陷入極度的混亂，可見黑猩猩之間根本無法合作。C．人類實現(xiàn)大規(guī)模靈活合作的原因在于人類擁有想象的能力，我們借以編織出種種共同相信的虛構(gòu)故事。D．大銀行家、財政部長、首相告訴我們的關(guān)于紙幣的故事非常有說服力，所以我們可以通過毫無意義的紙在陌生人之間進行交易。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．《漢謨拉比法典》推崇的由神所指示的普遍且永久的正義原則是一種客觀現(xiàn)實。B．莫高窟由眾多供養(yǎng)人自發(fā)出資、接續(xù)修建，他們有著對相同的虛構(gòu)故事的信仰。C．作為現(xiàn)代文明國家建立的基石，自由、民主、平等等契約精神是一種虛構(gòu)故事。D．共同相信的神話故事，是古代各民族得以將不同的群體聯(lián)結(jié)到一起的重要紐帶。3．下列選項不適合作為論據(jù)來支撐第二段內(nèi)容的一項是（）（3分）A．納粹德國集中營針對猶太人的大規(guī)模滅絕性屠殺行動，涉及到集中營督察辦公室、黨衛(wèi)隊經(jīng)濟總部、黨衛(wèi)隊種族移民辦公室、帝國保安總局等各大機構(gòu)。B．2019年世界女排聯(lián)賽總決賽中，主教練郎平為解決右翼接應(yīng)二傳攻擊力不足的問題，現(xiàn)場靈活調(diào)度。最終，中國隊依靠郎平優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)能力逆轉(zhuǎn)獲勝。C．為紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，天安門廣場舉行了盛大的閱兵儀式，由1.2萬中國人民解放軍編成的50個方隊有序接受了檢閱。D．國家航天局向國內(nèi)131個研究團隊發(fā)放了85.48克嫦娥五號從月球帶回的月壤樣品，這些團隊從不同領(lǐng)域?qū)υ氯肋M行了研究，共同推動了人類對月球的認識。4．尤瓦爾·赫拉利認為，“錢是人類迄今為止創(chuàng)造并講述的最成功的故事”。請結(jié)合文本內(nèi)容說說你對這個觀點的理解。（4分）5．習(xí)近平總書記曾說，“講故事，是國際傳播的最佳方式。要講好中國特色社會主義的故事，講好中國夢的故事，講好中國人的故事，講好中華優(yōu)秀文化的故事，講好中國和平發(fā)展的故事。講故事就是講事實、講形象、講情感、講道理，講事實才能說服人，講形象才能打動人，講情感才能感染人，講道理才能影響人?！边@一觀點與文本中的觀點有何異同？（6分）1、C【解析】A．不是沒有差異，而是沒有太大差異；B．黑猩猩之間不是根本無法合作，而是無法進行靈活的大規(guī)模合作；D．紙幣因為獲得了所有人的相信才可以進行交易，而“毫無意義的紙”不具有這樣的特點，不能在陌生人之間進行交易。）2、A【解析】這個原則并非客觀現(xiàn)實，而只存在于人們的想象的虛構(gòu)故事之中。3、B【解析】材料一第二段主要強調(diào)大規(guī)模靈活合作對人類的特殊意義，B項的表述側(cè)重于強調(diào)郎平個人的領(lǐng)導(dǎo)能力，而非大規(guī)模靈活合作。4、①尤瓦爾·赫拉利認為，人類歷史上所有的巨大成就都是基于大規(guī)模靈活合作，而人類通過相信相同的虛構(gòu)故事來合作，因此能讓人類實現(xiàn)最大規(guī)模靈活合作的故事就是最好的故事。（2分）②錢是人類迄今為止創(chuàng)造的唯一一個讓每個人都相信的故事，它使人類實現(xiàn)了超越民族、超越地域、跨越時間的全球性的超大規(guī)模的靈活合作。（2分）【解析】第一點應(yīng)圍繞“偉大成就源于大規(guī)模靈活合作，而合作是因為共同相信的虛構(gòu)故事”這兩個方面，解釋何為“好故事”；第二點遷移運用前面的觀點分析“錢”這一故事好在何處。一點2分，兩點4分。5、同：尤瓦爾·赫拉利和習(xí)總書記都認為故事在實現(xiàn)陌生人合作方面具有非常重要的作用。（2分）異：①尤瓦爾·赫拉利主要強調(diào)虛構(gòu)故事的重要性，他認為相信同樣的虛構(gòu)故事能讓人們遵守同樣的準則，擁有相同的價值觀，從而實現(xiàn)合作。（2分）②習(xí)總書記主要強調(diào)講述真實的中國故事，通過真情實感來打動人和感染人，讓世界了解真實的中國，從而更好地實現(xiàn)國際傳播與合作。（2分）【解析】同在于二人覺得故事在促進人的合作上有重要作用，答到“故事有作用”給1分，具體到“促進合作”這一作用可得2分。分析不同時，從故事特征（一者強調(diào)虛構(gòu)故事的重要性，一者強調(diào)真情實感的重要性）、故事作用（一者強調(diào)讓人們相信以促進人們擁有相同價值觀，一者強調(diào)對傳播中國文化的作用）兩個維度展開。一點2分，三點6分。湖北省高中名校聯(lián)盟2025屆高三上學(xué)期8月第一次聯(lián)合測評語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：嫦娥六號的任務(wù)是在“鵲橋二號”中繼星的支持下，實施月球背面采樣返回。嫦娥六號任務(wù)總設(shè)計師胡浩介紹，作為嫦娥五號的備份，嫦娥六號的生產(chǎn)時間比較長，執(zhí)行任務(wù)之前，科研人員對產(chǎn)品的質(zhì)量和可靠性進行了深入梳理，使整個系統(tǒng)能夠更健全、可靠。嫦娥六號任務(wù)順利完成之后，嫦娥七號、嫦娥八號按計劃推進。嫦娥七號任務(wù)主要是對月球南極部分資源做勘察，嫦娥八號將對月球資源的原位利用開展技術(shù)驗證。（數(shù)據(jù)來源：國家航天局）20年來，在工程領(lǐng)導(dǎo)小組各單位的大力協(xié)同下，參與探月工程研制建設(shè)的全體同志強化使命擔(dān)當(dāng)，“一張藍圖繪到底”，一步一個腳印穩(wěn)扎穩(wěn)打，實現(xiàn)連戰(zhàn)連捷。中國探月工程匯聚了全國數(shù)千家單位、數(shù)萬名科技工作者，形成重大科技工程實施的成功模式，走出了一條高質(zhì)量、高效益的月球探測之路。務(wù)實高效的國際合作也是嫦娥六號任務(wù)的一大特色。本次任務(wù)搭載了歐空局月表負離子分析儀、法國氡氣探測儀、意大利激光角反射器、巴基斯坦立方星等4個國際載荷，“國際范”滿滿。（摘編自喻思南《嫦娥六號實現(xiàn)三大技術(shù)突破》）材料二：2020年底，嫦娥五號已經(jīng)從月球取得1731克月壤樣本，那么這次嫦娥六號再次取樣1935．3克，又會刷新哪些認知呢？從地質(zhì)結(jié)構(gòu)來說，嫦娥五號在呂姆克山附近著陸。呂姆克山是月球正面西北部的一座火山，著陸位置是火山活動形成的一片玄武巖漫溢區(qū)，地質(zhì)年代非常年輕。當(dāng)然，雖然說年輕，但也已經(jīng)20億歲了。而嫦娥六號的著陸地點是南極—艾特肯盆地，這可是整個太陽系中最大、最深、最古老的撞擊盆地，撞擊力度可能穿透月殼直抵月幔。我們可以期待嫦娥六號取得與嫦娥五號迥然不同的結(jié)果。比如說，從嫦娥五號取得的月壤樣本中，通過鈾—鉛同位素測年法，中國科學(xué)家確實發(fā)現(xiàn)了20．3億年前才從熔巖中結(jié)晶而成的礦物晶體，將月球冷卻、巖漿活動停止時間延后了8億年左右。而從嫦娥六號這里，我們卻會努力尋找形成于大約42億—43億年前的古老巖石，盡可能地了解月球形成早期的歷史。在撞擊盆地的月球表面也可能有從月幔翻出來的深處物質(zhì)，如果嫦娥六號能夠幸運采集到的話，也會大大推進人們對月球內(nèi)部結(jié)構(gòu)的了解。從空間環(huán)境來說，月球的正面和背面也有點不一樣。雖然從地球上只能看到月球的正面，看不到背面，月球始終以同一面朝著地球。滿月前后，也就是月球正面正對太陽的這段時間，月球會被地球磁層的長尾罩住。這段時間，月球感受到的太陽風(fēng)“風(fēng)力”會銳減，而從地球大氣逃逸的粒子卻有機會到達月球，這就是所謂的“地球風(fēng)”。而在初一前后，月球走到太陽和地球之間，背面正對太陽，此時的月球則是毫無遮擋地遭受太陽風(fēng)的轟擊，也不再有地球風(fēng)的吹拂。因此，和正面相比，月球背面是個被地球關(guān)懷更少、受太陽折磨更狠的地方。在月背的月壤中應(yīng)該更難找到水或含水礦物，而氯-3（一種清潔核聚變能源）的儲量則應(yīng)比正面更豐富。月球背面具有獨特的環(huán)境，它幾乎沒有受到地球的影響，是天文學(xué)家用來觀測宇宙更有利的地方。假如未來在月球建立科考基地的話，能源、水和氧氣這些資源信息都是我們要摸清的，所以通過月壤來了解正面和背面的差異，不光是具有學(xué)術(shù)上的意義，更具有實際意義。（摘編自“科普中國”《人類首次月背采樣返回，為何嫦娥又要奔月挖土？》）材料三：“此次月背采樣是先鉆取后表取，一次鉆取多次表取的方式，提高了采樣的可靠性和多樣性?！敝袊教炜萍技瘓F金晟毅介紹，兩種采樣方式的側(cè)重點各不相同。鉆取需要采集一定深度的月球次表層樣品，讓樣品種類更為豐富。鉆取采樣裝置有外鉆桿、取芯管和取芯袋三層結(jié)構(gòu)，當(dāng)鉆頭向下鉆進時，取芯袋也會跟隨著取芯管向下運動，而鉆取到的月壤則會被頂進袋內(nèi)，整個過程就像“穿襪子”。而表取采樣則是在一片區(qū)域里進行多次采樣，主要采樣目標(biāo)是月球表面的風(fēng)化層樣品。兩種方式實現(xiàn)的技術(shù)途徑、采集的月球樣品種類不一樣，科學(xué)價值也不同。金晟毅表示，嫦娥五號采樣的每個過程都需要地面發(fā)送指令，再讓機械臂去執(zhí)行相應(yīng)的動作。而嫦娥六號則采用了智能化采樣技術(shù)，一部分固定動作交給探測器去執(zhí)行，實現(xiàn)近端閉環(huán)控制，有效減少了與地面交互的環(huán)節(jié)，提高探測器的預(yù)見處理能力，有效縮短采樣時間。（摘編自李思雨《嫦娥六號如何“月背挖寶”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．嫦娥六號能夠更健全、可靠，就是因為它作為嫦娥五號的備份，生產(chǎn)時間比較長，質(zhì)量和可靠性有更好的保證。B．嫦娥六號的任務(wù)是實施月球背面采樣并返回，搭載其他國家的載荷只是附帶任務(wù)，目的是實現(xiàn)高效益的月球探測。C．月球南極—艾特肯盆地，是太陽系中最大、最深、最古老的撞擊盆地，嫦娥六號從中采集到的月幔深處物質(zhì)意義重大。D．月球背面具有月球正面和地球所沒有的環(huán)境條件，且受到地球的影響非常小，天文學(xué)家用來觀測宇宙更加有利。2．關(guān)于嫦娥五號和嫦娥六號采集月壤的相關(guān)信息，下面表格中的表述不正確的一項是（3分）（）比較項嫦娥五號嫦娥六號A月壤的來源和重量月球正面的1731克月球背面的1935．3克B著陸點的地質(zhì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部火山活動形成的玄武巖漫溢區(qū)外部星際天體的撞擊盆地C著陸點的空間環(huán)境地球風(fēng)影響大，太陽風(fēng)影響小太陽風(fēng)影響大，地球風(fēng)影響幾乎沒有D月壤中含有的資源水或含水的礦物質(zhì)很少，氦-3豐富更難以找到水或含水礦物，氦-3更豐富3．下列選項最能說明研究月壤的實際意義的一項是（3分）（）A．幫助尋找月球上更古老的巖石，進一步了解月球形成早期的歷史。B．了解月球正面和背面的差異，收集月球的能源、水、氧氣等資源信息。C．區(qū)分鉆取采樣和表取采樣的技術(shù)優(yōu)劣，提高采樣能力，縮短采樣時間。D．強化協(xié)作單位的使命擔(dān)當(dāng)，走出一條高質(zhì)量、高效益的月球探測之路。4．材料二作為科普文，其語言表達具有怎樣的特點？請結(jié)合材料簡要分析。（4分）5．探月工程科普作品《奔月》生動地介紹了嫦娥一號至嫦娥五號登月的方方面面，共九章。天文學(xué)社的同學(xué)擬增補“第十章：勇于探索的嫦娥六號”，可從哪些方面補充？請參考該書的目錄形式，結(jié)合材料，列出第十章的三個章節(jié)標(biāo)題及內(nèi)容。（6分）參考示例：第四章嫦娥工程：以我之名一、如此漫長而遙遠的歷程章節(jié)內(nèi)容：介紹嫦娥工程的立項經(jīng)過二、中國探月“五姐妹”章節(jié)內(nèi)容：概述嫦娥一號至嫦娥五號的實施情況，包括任務(wù)規(guī)劃、完成情況……1．D【解析】A項原因解說錯誤。“就是因為”表述絕對化，“科研人員對產(chǎn)品的質(zhì)量和可靠性進行了深入梳理”也是核心原因。B項“只是附帶任務(wù)”于文無據(jù)。C項“嫦娥六號從中采集到的月幔深處物質(zhì)意義重大”錯誤，文中表述是“如果嫦娥六號能夠幸運采集到的話”。2．C【解析】C項中“嫦娥5號采集的月壤”受“地球風(fēng)影響大，太陽風(fēng)影響小”說法不對，原文為“滿月前后，月球感受到的太陽風(fēng)‘風(fēng)力’會銳減，而從地球大氣逃逸的粒子卻有機會到達月球”，據(jù)此無法推出該結(jié)論。3．B【解析】A項側(cè)重于學(xué)術(shù)意義，C、D兩項無中生有。4．①準確。材料多處使用數(shù)據(jù)，對月壤相應(yīng)信息進行說明，語言表達準確。②嚴謹。材料注重科學(xué)限定，如“應(yīng)該”“更”“當(dāng)然”等詞語的使用，嚴謹科學(xué)。③形象。材料在對“地球風(fēng)”和“太陽風(fēng)”的說明中，使用“風(fēng)力”“吹拂”等說法將專業(yè)術(shù)語形象化，使讀者易于理解。評分參考：①②兩點談?wù)Z言的“科學(xué)性”，分開答或者合并答皆可，任答對一點給2分；第③點談?wù)Z言的“形象性”，答對給2分。5．答案示例：第十章勇于探索的嫦娥六號一、在前人沒有走過的地方開出路來章節(jié)內(nèi)容：介紹嫦娥六號探月過程中的技術(shù)突破。二、不一樣的“月壤”章節(jié)內(nèi)容：介紹月背月壤的研究情況，暢想建立月球科考基地。三、敞開懷抱的“國際范”章節(jié)內(nèi)容：介紹嫦娥六號的協(xié)同合作機制，如國內(nèi)協(xié)調(diào)工作情況和國際合作情況。四、承前啟后，探索不止章節(jié)內(nèi)容：介紹嫦娥六號對于嫦娥七號、八號和天問系列的意義，以及中國深空探索遠景的序列規(guī)劃。評分參考：答出一個章節(jié)給2分，標(biāo)題、章節(jié)內(nèi)容概括各1分，答出三個章節(jié)給6分。湖北省武漢市部分高中2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期起點語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

古代小說因地位卑下，作者常攀附經(jīng)史等強勢文體以自高，并在小說中談文論藝，以示博學(xué)，提高小說的品位，因此，小說中蘊藏著豐沛的文論資源，值得挖掘和利用。錢鍾書先生早就注意到這一現(xiàn)象，他在《讀拉奧孔》一文中說：“把它們演繹出來，對文藝理論很有貢獻?！笨上б恢蔽词艿綄W(xué)界重視。談文論藝所涉及的內(nèi)容很廣泛，詩文曲賦、小說戲曲、書畫篆刻等無不應(yīng)有盡有，或由作者直接介入發(fā)表，或借小說中的人物代言，其中不乏精辟之見，其價值主要體現(xiàn)在文藝理論和藝術(shù)兩個方面。

文藝理論價值可從三個方面去認識：其一，發(fā)表創(chuàng)作觀點。如小說的虛實問題，吳娥川主人《生花夢》第一回中說：（小說）“然不必盡實，亦不必盡虛。虛而勝實，則流于荒唐；實而勝虛，則失于粘滯?！闭J為小說創(chuàng)作應(yīng)該合理把握“虛”與“實”之間的“度”?！逗Ｓ斡洝返谝换鼐硎自娫疲骸罢f部從來總不真，平空結(jié)撰費精神。入情入理般般像，閑是閑非事事新。”明確說“不真”就是小說的本質(zhì)，只要描寫“入情入理”，就自然新穎有趣。

其二，品評作家作品。明末清初才子佳人小說盛行，但千人一腔，千篇一律。《紅樓夢》第一回借石頭和空空道人的對話，斥責(zé)“歷來野史”和才子佳人小說內(nèi)容“屠毒筆墨，壞人子弟”“千部共出一套”；又指出“市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多”；宣稱《石頭記》乃“實錄其事”。徐述夔《快士傳》第一回中則分別指出當(dāng)時佳人才子、神仙鬼怪等小說有“套語”“虛談”“太腐”“太俗”“太雜”等缺陷。這些評論都目光犀利，首次揭示才子佳人小說程式化形成的深層原因，有開創(chuàng)之功，為后世學(xué)人所取資。

其三，傳述創(chuàng)作技巧。如《儒林外史》中多次論及八股技法，馬二先生稱“（八股）文章既不可帶注疏氣，尤不可帶詞賦氣”。從時代背景而言，八股是士子進入仕途的敲門磚，必須全力以赴，無暇顧及其他?！队駤衫妗分袟钣氛f：“詩詞一道，固是文雅，文人所不可少，然最于舉業(yè)有妨，必功成名就，乃可游心寄興。”所以，站在當(dāng)時的角度，馬二先生的話是有道理的。顧炎武亦稱明代士子除八股外，“他書一切不觀”，北人能詩者“千室之邑幾無一二人”。

作為小說的有機組成部分，談文論藝描寫的藝術(shù)功能自是題中應(yīng)有之義。將理論價值與文學(xué)功能完美結(jié)合的，《紅樓夢》堪稱典范。如第四十八回寫香菱學(xué)詩，黛玉稱自己喜歡山水詩人，主張寫詩不必有太多的束縛，立意最為要緊，若“意趣真”，平仄可以不拘，詞句不必修飾。她的文學(xué)主張與寶玉相似，寶玉創(chuàng)作《芙蓉女兒誄》，“隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉”。這些詩論繼承明人“意趣”至上的主張，又表現(xiàn)了寶、黛的率真?zhèn)€性及對自由生活的向往?！度辶滞馐贰忿咎睾汪斁幮薜奈膶W(xué)觀念截然相反。蘧太守教蘧公孫作詩要“吟詠性情”。而魯編修則從小教女兒做八股，魯小姐每日涵玩，詩詞歌賦“正眼兒也不看它”。這樣，就為后來蘧公孫和魯小姐的婚姻不幸埋下了伏根。明末清初的很多小說都提出詩貴性情，雖是老生常談，但置于當(dāng)時的語境中，具有挑戰(zhàn)八股和理學(xué)的進步意義。

總之，古代小說中的談文論藝描寫，是古代文藝理論生產(chǎn)的一種特殊方式，總體成就雖不能與專論比擬，但其中滲透著作者的創(chuàng)作經(jīng)驗，比一般的學(xué)者之論更切合實際，既可豐富古代文藝批評理論，也可借此考察文論的傳播和接受狀況；而且，一般作為小說中不可分割的部分，發(fā)揮著刻畫人物性格等藝術(shù)功能。因而值得學(xué)界關(guān)注。

（摘編自萬晴川《古代小說中的談文論藝》）材料二：

老殘對著雪月交輝的景致，想起謝靈運的詩，“明月照積雪，北風(fēng)勁且哀”兩句。若非經(jīng)歷北方苦寒景象，那里知道“北風(fēng)勁且哀”的個“哀”字下的好呢？這時月光照的滿地的亮，抬起頭來，天上的星，一個也看不見，只有北邊，北斗七星，開陽搖光，像幾個淡白點子一樣，還看得清楚。那北斗正斜倚在紫微垣的西邊上面，構(gòu)在上，魁在下。心里想道：“歲月如流，眼見斗杓又將東指了，人又要添一歲了。一年一年的這樣瞎混下去，如何是個了局呢？”又想到《詩經(jīng)》上說的“維北有斗，不可以挹酒漿”?！艾F(xiàn)在國家正當(dāng)多事之秋，那王公大臣只是恐怕耽處分，多一事不如少一事，弄的百事俱廢，將來又是怎樣個了局，國是如此，丈夫何以家為！”想到此地，不覺滴下淚來，也就無心觀玩景致，悶悶的回到店里，也就睡了。

次日早起，閑著無事，到城里散步一回，只有大街上有幾家鋪面，其余背街上，瓦房都不甚多，是個荒涼寥落的景象。因北方大都如此，故看了也不甚詫異?；氐椒恐校蜷_書筐，隨手取本書看，卻好拿著一本《八代詩選》，記得是在省城里替一個湖南人治好了病，送了當(dāng)謝儀的，省城里忙，未得細看，隨手就收在書箱子里了，趁今天無事，何妨仔細看他一遍？原來是二十卷書：頭兩卷是四言，卷三至十一是五言，十二至十四是新體詩，十五至十七是雜言，十八是樂章，十九是歌謠，卷二十是雜著。再把那細目翻來看看，見新體里選了謝朓二十八首，沈約十四首；古體里選了謝朓五十四首，沈約三十六首，心里很不明白，就把那第十卷與那十二卷同取出來對著看看，實看不出新體古體的分別處來。心里又想：“這詩是王壬秋闿運選的，這人負一時盛名，而《湘軍志》一書做的委實是好，有目共賞，何以這詩選的未愜人意呢？”既而又想：“沈歸愚選的《古詩源》，將那歌謠與詩混雜一起，也是大病；王漁洋《古詩選》，亦不能有當(dāng)人意；算來還是張翰風(fēng)的《古詩錄》差強人意。莫管他怎樣呢，且把古人的吟詠消遣閑愁罷了。”

（摘編自劉鶚《老殘游記》第十二回）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.錢鍾書先生很早就發(fā)現(xiàn)古代小說中蘊藏著豐沛的文論資源，主張“把它們演繹出來，對文藝理論很有貢獻”。

B.《生花夢》《海游記》都認為小說創(chuàng)作應(yīng)合理把握“虛”與“實”之間的“度”，認為“不真”才是小說的本質(zhì)。

C.明清不少學(xué)者及一些文學(xué)作品認為，八股取士導(dǎo)致讀書人大都閱讀面狹窄，讀書的功利性太強，缺乏文雅性情。

D.古代小說中談文論藝的內(nèi)容很廣泛，詩文曲賦、小說戲曲、書畫篆刻等應(yīng)有盡有，可豐富古代文藝批評理論。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.古代小說作者因自己地位卑下，常常在小說中談文論藝，以表明自己的博學(xué)，并借以提高小說的品位。

B.《紅樓夢》首次揭示了才子佳人小說程式化形成的深層原因，給徐述夔《快士傳》以啟發(fā)，贏得學(xué)界贊譽。

C.《儒林外史》中蘧太守說作詩要“吟詠性情”，可見明末清初很多小說都提出詩貴性情，具有進步意義。

D.古代小說中的談文論藝描寫，雖然是古代文藝理論生產(chǎn)的一種方式，但其總體成就還是不能與專論相比。

（3）材料一認為古代小說中的談文論藝描寫具有卓越的藝術(shù)功能，下列選項中最能支持這一觀點的一項是

A.《野叟曝言》寫文素臣講七律章法：“一詩有一詩之意，無意則淺，有意則深；意顯則淺，意藏則深?！?/p>

B.《孽海花》中，認為王子度的《人境廬》一詩“縱然氣象萬千，然辭語太沒范圍，不免魚龍曼衍”。

C.《玉嬌梨》中寫道，山東省“讀書的雖不少，但只曉得在舉業(yè)上做工夫；至于古文詞賦，其實沒人”。

D.《青樓夢》寫挹香推重《石頭記》的“情思纏綿”和《西廂記》的“文法詞章”，十分貼合其個性。

（4）請簡要分析材料一的論證思路。

（5）萬晴川認為有些古代小說“借小說中的人物代言，其中不乏精辟之見”。請結(jié)合材料二，簡要談?wù)勀銓Υ说睦斫??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比較辨別，確認正確選項。

（3）本題考查學(xué)生對文本的論點論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項所給的材料進行分析，找出符合題干的選項。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）B．“都認為小說創(chuàng)作應(yīng)……的本質(zhì)”以偏概全。據(jù)材料一“認為小說創(chuàng)作應(yīng)該合理把握‘虛’與‘實’之間的‘度’”“明確說‘不真’就是小說的本質(zhì)，只要描寫‘入情入理’，就自然新穎有趣”等分析，《生花夢》認為小說創(chuàng)作應(yīng)合理把握“虛”與“實”之間的“度”，而《海游記》甚至認為“不真”才是小說的本質(zhì)。

故選：B。

（2）A．“古代小說作者因自己地位卑下”張冠李戴，原文是說“古代小說”地位卑下，并非說“作者”地位卑下。

B．“《紅樓夢》首次揭示了才子佳人小說程式化形成的深層原因”曲解文意、于文無據(jù)，原文說的是《紅樓夢》《快士傳》等作品中關(guān)于才子佳人小說的評論“都目光犀利，首次揭示才子佳人小說程式化形成的深層原因”。

C．“蘧太守說作詩要‘吟詠性情’，可見明末清初很多小說都提出詩貴性情，具有進步意義”強加因果，結(jié)合“蘧太守教蘧公孫作詩要‘吟詠性情’”“明末清初的很多小說都提出詩貴性情，雖是老生常談，但置于當(dāng)時的語境中，具有挑戰(zhàn)八股和理學(xué)的進步意義”等分析，“蘧太守說作詩要‘吟詠性情”’并不必然推論出“明末清初很多小說都提出詩貴性情”。

D.正確。

故選：D。

（3）A．可論證古代小說中的談文論藝部分“發(fā)表創(chuàng)作觀點”。

B．可論證古代小說中的談文論藝部分“品評作家作品”。

C．可論證古代小說中的談文論藝部分“傳述創(chuàng)作技巧”。

D．可論證古代小說中“談文論藝描寫的藝術(shù)功能”，即有助于塑造人物形象。前三項都是用來證明古代小說中的談文論藝部分“在文藝理論上的價值”。

故選：D。

（4）第一段主要講“小說中蘊藏著豐沛的文論資源，值得挖掘和利用”，舉例錢鍾書先生的作品言論來證明，然后明確“其價值主要體現(xiàn)在文藝理論和藝術(shù)兩個方面”。

第二、三、四段，主要從文藝理論價值方面去認識的，如“其一，發(fā)表創(chuàng)作觀點”“其二，品評作家作品”“其三，傳述創(chuàng)作技巧”等。第五段主要講“藝術(shù)功能”方面來寫的。也就是文章分點論述古代小說中的談文論藝具有文藝理論和藝術(shù)兩個方面的價值。

最后一段為總述，先寫古代小說中的談文論藝描寫的價值和作用影響等。最后發(fā)出呼吁“值得學(xué)界關(guān)注”。

（5）結(jié)合“老殘對著雪月交輝的景致，想起謝靈運的詩，‘明月照積雪，北風(fēng)勁且哀’兩句”“心里想道：‘歲月如流，眼見斗杓又將東指了，人又要添一歲了。一年一年的這樣瞎混下去，如何是個了局呢？’”“又想到《詩經(jīng)》上說的‘維北有斗，不可以挹酒漿’”等分析，老殘對著雪月交輝的景致，想起謝靈運的詩，想到富有哲理的話語，又想到《詩經(jīng)》上說的語句等，借想到的內(nèi)容來品評作家、作品，且見解頗有見地。

結(jié)合“既而又想：‘沈歸愚選的《古詩源》，將那歌謠與詩混雜一起，也是大??；王漁洋《古詩選》，亦不能有當(dāng)人意；算來還是張翰風(fēng)的《古詩錄》差強人意。莫管他怎樣呢，且把古人的吟詠消遣閑愁罷了”等分析，老殘想到沈歸愚選的《古詩源》，將那歌謠與詩混雜一起，也是大病，后面說“把古人的吟詠消遣閑愁罷了”，這樣的解釋也是有道理的。

結(jié)合“又想到《詩經(jīng)》上說的‘維北有斗，不可以挹酒漿’?！F(xiàn)在國家正當(dāng)多事之秋，那王公大臣只是恐怕耽處分，多一事不如少一事，弄的百事俱廢，將來又是怎樣個了局，國是如此，丈夫何以家為！’想到此地，不覺滴下淚來，也就無心觀玩景致，悶悶的回到店里，也就睡了”分析，老殘想到《詩經(jīng)》上說的‘維北有斗，不可以挹酒漿’，北部天空雖然斗星閃閃亮，并不能像斗子用來酌酒漿。進而聯(lián)想到國家形勢，且對國家時局充滿擔(dān)憂；文中說“王公大臣只是恐怕耽處分，多一事不如少一事，弄的百事俱廢”，敢于揭露官場王公大臣懈怠誤事的黑暗現(xiàn)象，毫不避諱，嫉惡如仇。也就是說作品具有藝術(shù)功能，聯(lián)想到的語句與人物性格特征吻合。

答案：

（1）B

（2）D

（3）D

（4）文章按照“總——分——總”的論說結(jié)構(gòu)行義。先總說古代小說中蘊藏著豐沛的文論資源，值得挖掘和利用；然后舉例論述了古代小說中的談文論藝具有文藝理論和藝術(shù)兩個方面的價值；最后總結(jié)、收束全文，呼吁學(xué)界關(guān)注古代小說中談文論藝的內(nèi)容。

（5）①品評作家作品：作家劉鶚借小說《老殘游記》中的老殘品評了部分作家及作品，所談頗有見地。②評議圖書編撰：老殘點評沈歸愚的《古詩源》等詩歌選本，批評《古詩源》將歌謠與詩混雜一起，也不無道理。③具有藝術(shù)功能。老殘借《詩經(jīng)》“維北有斗，不可以挹酒漿”發(fā)表感悟，與他關(guān)心時局國運、疾惡如仇，敢于披露官場的黑暗面的人物性格一致。湖北省荊州市沙市中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考語文試題（一）（共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面1～5題。材料一：自中華文明走出其誕生的疆域，就引起了他國人民的極大興趣與密切關(guān)注，由此形成的海外有關(guān)中華文明的研習(xí)和探究也一直延續(xù)至今。在東方，中國研究已經(jīng)有上千年的歷史；在西方，中國研究走進大學(xué)，成為一門學(xué)科，也有了數(shù)百年的歷史。在世界學(xué)術(shù)發(fā)展史中，海外中國學(xué)是一門歷史悠久、傳承不斷的學(xué)科。“海外中國學(xué)”作為一種學(xué)術(shù)形態(tài)，標(biāo)志著中國學(xué)術(shù)的世界化，正如今日之中國是世界之中國一樣，今日中國之學(xué)術(shù)已是世界之學(xué)術(shù)?！昂Ｍ庵袊鴮W(xué)研究”則是國內(nèi)學(xué)界對外國人研究中國成果的再研究，以既往的研究來看，一般是國外學(xué)者有什么觀點或舉動，中國學(xué)者則對此進行相應(yīng)的跟進、分析、再研究，并在此基礎(chǔ)上發(fā)出中國學(xué)者的聲音。此前，國內(nèi)學(xué)界在如何對待海外中國學(xué)的問題上存在兩種態(tài)度：一種是完全否認其學(xué)術(shù)研究，認為這些專家是站在殖民主義立場來研究中國的，所以西方中國學(xué)研究是在精神和學(xué)術(shù)上對中國的又一次殖民；另一種則完全跟隨西方的研究，對其研究成果頂禮膜拜，缺乏必要的分析。這兩種態(tài)度都有失公正。為此，我們應(yīng)該建立一種“批評的中國學(xué)”，這種批評的中國學(xué)站在中國學(xué)術(shù)自身的立場上，在一種開放的態(tài)度下與海外中國學(xué)學(xué)界展開對話，秉承著一種學(xué)術(shù)的態(tài)度和精神，從跨文化的角度對海外中國學(xué)的歷史展開研究，將其對中國文化的誤讀給以一種歷史性的解釋，對其中的西方中心主義給予學(xué)術(shù)的批判。對當(dāng)代的海外中國學(xué)采取實事求是的態(tài)度，吸取其研究之長，批評其研究之短，在平等的對話中推進中國學(xué)術(shù)的建設(shè)和研究?！芭u的中國學(xué)”不僅僅在于糾正西方專家在知識上的差誤、在認識上的缺漏，更重要的是要逐步走出他們中國研究的一些范式，重建海外對中國學(xué)術(shù)的準確敘述。（摘編自張西平《建立一種“批評的中國學(xué)”》）材料二：光明智庫：海外中國學(xué)的發(fā)展，是中國國際影響力的直接投射。據(jù)您觀察，海外對中國學(xué)術(shù)的研究現(xiàn)狀如何？魏海生：新中國成立70年來，海外對中國學(xué)術(shù)的研究在研究內(nèi)容、研究成果影響力等方面都發(fā)生了很大變化。如在研究內(nèi)容上，從重點關(guān)注歷史中國的語言文字、傳世典籍，發(fā)展為廣泛關(guān)注當(dāng)代中國的政治、經(jīng)濟、社會、環(huán)境、外交等問題；在研究成果影響力上，有的成果逐漸突破學(xué)術(shù)范疇，對所在國家和地區(qū)決策機構(gòu)、決策者的影響顯著增強。上述這些變化，為我們以全球視野、開放胸襟反觀時代、把握世情、認清自己提供了多向度視角。唐洲雁：有個細節(jié)我記憶猶新。2016年，我到意大利宣講中國道路，意大利很多黨派的學(xué)者自發(fā)來聽會。會場上同聲傳譯的耳機不夠，他們就一層層圍在同聲傳譯的玻璃房周圍側(cè)耳傾聽，場面令人感動。當(dāng)前，世界和中國都發(fā)生了巨大的變化。這種變化，激發(fā)了各國政府、智庫、專家學(xué)者研究中國問題的動力，拓寬了海外中國問題研究的廣度。中國不僅為世界貢獻了經(jīng)濟增長、和平發(fā)展、公平正義的力量，還為那些希望在加快發(fā)展的同時保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。光明智庫：中國學(xué)者應(yīng)該如何更好地講述中國故事，推進海外中國學(xué)研究？唐洲雁：中國學(xué)者要以開闊的視野、包容的胸襟，打造易于被海外學(xué)者理解的新概念新表述新范疇，豐富講好中國故事的學(xué)術(shù)手段；同時，聚焦國際社會共同關(guān)注的中國問題，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開討論和研究。魏海生：海外中國研究學(xué)者在中國走向世界的進程中扮演著重要角色，他們是“傳話人”，轉(zhuǎn)述世界對中國的評價看法；是“領(lǐng)聽者”，聆聽中國面向世界的自我陳述；是“傳播者”，把中國的聲音傳給世界。我們要在深入了解的基礎(chǔ)上和他們良性互動，使他們成為促進中國與各國相互理解和信任的橋梁紐帶。光明智庫：中國學(xué)者與海外研究界溝通，面臨著如何打動人、說服人的問題。您對此有何改進建議？張樹華：提煉中國經(jīng)驗、提出中國方案，不應(yīng)過于抽象，大而化之、泛泛而談無法得到其他國家學(xué)者的真心認同。必須善于提出真問題、提供真答案，根據(jù)不同國家正在面對、亟待解決的問題提出相應(yīng)的借鑒方案。中國經(jīng)驗、中國方案應(yīng)該是一個“開放的操作系統(tǒng)”。例如，非洲國家可以“下載”如何扶貧的“App”，東歐國家可以在此基礎(chǔ)上“開發(fā)”適合本地實際的企業(yè)和市場關(guān)系的“App”，等等。只有與不同國家的國情結(jié)合起來，中國方案才具有生機活力。唐洲雁：很多海外中國問題研究專家遇到了在西方理論和知識框架內(nèi)無法解釋的中國現(xiàn)象，西方哲學(xué)社會科學(xué)的主流研究方法和分析邏輯在研究中國問題上經(jīng)常失靈。而且，多數(shù)海外學(xué)者從未到我國進行實地調(diào)研，未能全面了解真實的中國，僅憑其所擁有的漢籍部分知識而欲論定千古，常如隔霧看花。一位專家是否來過中國，往往對其中國研究有重要影響。我們真誠倡議，海外中國研究學(xué)者到國內(nèi)走一走，看一看。另外，由于我們和海外學(xué)者在立場、傾向、態(tài)度方面往往不一致，要想得到對方的認同，除了講清楚理論和邏輯，還需要真誠，形成共鳴與共情。也就是要用客觀的事實說服人，用鮮活的事例打動人，用豐富的情懷感染人，把我們的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信寓于中國故事，使人聽有所思，思有所得。（摘編自光明網(wǎng)《聚焦海外中國學(xué)：今天，世界這樣認識中國》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一和材料二都提到了中國學(xué)術(shù)的世界化，都強調(diào)了當(dāng)下海外中國學(xué)在傳播中國語言文字、傳世典籍上的重要意義。B.材料一中，作者認為國外學(xué)者總是站在殖民主義立場來研究中國，所以不能對其研究成果頂禮膜拜，應(yīng)該全盤否定。C.材料二中，唐洲雁舉在意大利宣講中國道路一例，旨在說明各國政府、智庫和專家學(xué)者都非常認同中國智慧和中國方案。D.材料二指出，講述中國故事要講清楚理論和邏輯，以真誠形成共鳴與共情，有利于與海外研究界形成良好溝通，收獲認同。2.對材料一、二的分析，下列說法不正確的一項是（）A.材料一屬于學(xué)術(shù)性論文，語言嚴謹準確，如“一般”“在此基礎(chǔ)”“更重要的是”等；文本由概念內(nèi)涵拓展到態(tài)度現(xiàn)狀并提出觀點，思路清晰。B.材料二的訪談緊扣“海外中國學(xué)”逐步展開，主題明確，不蔓不枝，訪問中問題指向清晰，層層深入，體現(xiàn)了提問者良好的訪談素養(yǎng)。C.材料二中，學(xué)者張樹華使用“操作系統(tǒng)”“下載”“開發(fā)”“App”等詞語，旨在以比喻的形式強調(diào)中國經(jīng)驗、中國方案的可操作性。D.雖然兩則材料論述的側(cè)重點不同，但材料一中提到的秉承學(xué)術(shù)精神，以開放態(tài)度與海外學(xué)界對話的觀點，與材料二的觀點有相通之處。3.結(jié)合材料一內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“建立‘批評的中國學(xué)’”必要性的一項是（）A.有海外學(xué)者認為，西式現(xiàn)代化的國際吸引力正因中國現(xiàn)代化道路的成功而衰減，這是“另一種發(fā)展模式的霸權(quán)計劃”，是試圖替代成熟理性的西方建構(gòu)一個以中國為核心的世界。B.著名中國近代史學(xué)家汪榮祖指出，海外中國史研究中存在“不自覺的偏差”、“嚴重的曲解”、“荒唐的扭曲”等問題，一時引發(fā)海外中國學(xué)研究學(xué)界熱議。C.中國學(xué)的海外研究群體，從過去集中在英國、法國、美國、加拿大、日本、新加坡等西方發(fā)達國家和東亞國家，逐漸擴展到非洲、拉美等廣大國家和地區(qū)。D.受近代中國“以西為師”思想的影響，國內(nèi)一些學(xué)者在對中國歷史文化的理解和研究中