《五石之瓠》高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

五石之瓠莊子與惠子游于濠梁之上莊子曰:“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰:“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?”莊子曰:“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”惠子曰:“我非子，固不知子矣:子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣!”莊子曰:“請(qǐng)循其本?！弊釉?汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。莊子(約前369-前286),名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想,是道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱為老莊。他一生率性,崇尚自然,非毀禮法,傲視王侯。楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國(guó),被他拒絕,從此終身不仕，以編草鞋為生,淡泊名利,以清靜修道為務(wù)。莊子的文章,想象奇特豐富,結(jié)構(gòu)變化多端,善于運(yùn)用寓言和比喻,擅長(zhǎng)把微妙難言的哲理寫得形象生動(dòng)，引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。他的作品收錄于《莊子》一書，代表作有《道遙游》、《齊物論》《養(yǎng)生主》等。莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子思想的核心莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子思想的核心——精神的絕對(duì)自由臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。無(wú)為——無(wú)違天理，以至無(wú)所不為惠子(公元前390年~約前317年)，惠氏，名施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人。著名的政治家、思想家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。五石之瓠（hù）“石”，計(jì)算容量的單位，十斗為一石。“五石”是指數(shù)量。“瓠(hù)”是葫蘆的一種。“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。作者只是借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明道理。在古代：1斗=10升=15斤=7.5千克1石=10斗=75千克文題解讀活動(dòng)一、熟讀梳理，文意顯一、聽(tīng)——感知文本，熟練誦讀惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不然大也，吾為其無(wú)用而掊之。莊子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴游為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰:“我世世為洴游，不過(guò)數(shù)金。今一朝而技百金，請(qǐng)與之?？偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于汫游，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容?則夫子猶有蓬之心也夫!”活動(dòng)一、熟讀梳理，文意顯二、讀--誦讀文本，梳理詞句惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不然大也，吾為其無(wú)用而掊之。莊子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴游為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰:“我世世為洴游，不過(guò)數(shù)金。今一朝而技百金，請(qǐng)與之?？偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于汫游，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容?則夫子猶有蓬之心也夫!”

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠（hù）之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石（shí）。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢（piáo），則瓠（huò）落無(wú)所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為其無(wú)用而掊（pǒu）之。貽：贈(zèng)送。樹(shù)：動(dòng)詞，種植。

實(shí):盛放，容納，名詞活用為動(dòng)詞。實(shí)五石：能容得下五石的東西。石，計(jì)量單位，十斗為一石。自舉：承受自身（所盛水的壓力）。（huò）落:寬大空廓的樣子。呺（xiāo）然：內(nèi)中空虛而寬大的樣子。掊（pǒu）：擊破。三、識(shí)--梳理新知，精準(zhǔn)理解莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請(qǐng)與之。”客得之，以說(shuō)（yuè）吳王。固：本來(lái)洴澼絖：漂洗絲絮。洴澼，漂洗。絖，同“纊”，絲綿絮。為事：作為事業(yè)。鬻：賣。說(shuō)：1.說(shuō)服2.同“悅”，取悅。三、識(shí)--梳理新知，精準(zhǔn)理解越有難（nàn），吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！將：領(lǐng)兵。裂地而封：割地封賞。能不龜手一也：同樣一個(gè)手凍裂的藥方。以封：因此獲得封賞。慮：用繩結(jié)綴。樽：盛酒器。蓬之心：比喻不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)。蓬，一種草，彎曲不直。三、識(shí)--梳理新知，精準(zhǔn)理解三、識(shí)--梳理新知，精準(zhǔn)理解(1)判斷句則所用之異也(“也”表示判斷)(2)介詞結(jié)構(gòu)后置句夫子固拙于用大矣(正常語(yǔ)序是“夫子固于用大拙矣”)何不慮以為大樽而浮乎江湖(正常語(yǔ)序是“何不慮以為大樽而乎江湖浮”(3)定語(yǔ)后置句宋人有善為不龜手之藥者(正常語(yǔ)序是“有善為不龜手之藥者求人”(4)省略句剖之以為瓢(省略個(gè)詞賓語(yǔ)，“以為”應(yīng)為“以之為”)活動(dòng)一、熟讀梳理，文意顯四、析——貫通全文，顯露文意惠子的故事：我種的葫蘆長(zhǎng)得太大，不可以盛物因而沒(méi)有作用，我擊破了它。莊子的故事：宋人用不龜手的藥為漂洗服務(wù)，客卻用來(lái)它獲得封地，同樣的事物發(fā)揮了不同的作用。活動(dòng)二、尋思剖析，主張明寓言的篇幅一般比較短小，語(yǔ)言精辟簡(jiǎn)練，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單卻極富表現(xiàn)力。鮮明的諷刺性和教育性。主題思想大多用比喻性的故事來(lái)寄托意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示。司馬遷在《史記·老莊申韓列傳》中曾指出“著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。”莊子在其《寓言》篇中自敘其著述的特點(diǎn)時(shí)也明確的提到“寓言十九”。活動(dòng)二、尋思剖析，主張明一、論--“道理”因明辨有無(wú)人物觀點(diǎn)/事例相同點(diǎn)人物形象派別人物觀點(diǎn)/事例相同點(diǎn)人物形象派別惠子（五石之瓠）五石之瓠大而無(wú)用眼光狹窄，思維固化，只見(jiàn)世俗小利，不見(jiàn)事物背后的“大用”。惠子有才能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，但是容易流于斤斤計(jì)較，有過(guò)多外界與內(nèi)心的束縛。吾為其無(wú)用而掊之的實(shí)用派宋人不免于洴澼絖

莊子（不龜手之藥）慮以為大樽而浮于江湖眼界寬廣，思維活躍，能跳出事物固有之用的窠臼而看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值；莊子有智慧、善辯，放曠豁達(dá)，隨順自然，不拘于外物，主張物我合一。所用之異也逍遙派客人獲裂地封喉之賞

活動(dòng)二、尋思剖析，主張明二、思“啟示”指津追求1.同學(xué)們通過(guò)這篇短文，在兩個(gè)故事中獲得了怎樣的啟示呢?同樣事物，用法不同，價(jià)值不同，要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)揮事物最大價(jià)值。（萬(wàn)物皆有用）同樣巨大葫蘆，世俗眼光是無(wú)用，自由追求是大用，“無(wú)用之用才是大用?！保▽徝?gt;實(shí)用）惠子諷莊子學(xué)說(shuō)大而無(wú)用，莊子證明自己的學(xué)說(shuō)有用。諷莊子學(xué)說(shuō)大而無(wú)用諷惠子固陋無(wú)用之用方為大用活動(dòng)二、尋思剖析，主張明二、思“啟示”指津追求2.請(qǐng)找出《老子》四章的第十一章與《五石之瓠》觀點(diǎn)相近的句子，探究其中表達(dá)的思想。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。(第十一章)活動(dòng)三、挖掘融貫，思想深一、評(píng)--見(jiàn)識(shí)”開(kāi)闊境界夫子固拙于用大矣!則夫子猶有蓬之心也夫!今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖?活動(dòng)三、挖掘融貫，思想深二、悟——“主張”求索人生2.如何才能達(dá)到道遙的境界呢?若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待?故日，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。活動(dòng)三、挖掘融貫，思想深二、悟——“主張”求索人生3.體悟文字，闡述的道理(一)

惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也?！?/p>

莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”（《逍遙游》）活動(dòng)三、挖掘融貫，思想深二、悟——“主張”求索人生3.體悟文字，闡述的道理(二)莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰:“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧，日吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中平?”二大夫余曰:“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰:“往矣!吾將曳尾于涂中?！薄肚f子·秋水》活動(dòng)三、挖掘融貫，思想深二、悟——“主張”求索人生3.體悟文字，闡述的道理(三)惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰:“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪?guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰:“南方有鳥(niǎo)，其名為，子知之乎?夫鸀發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鷯過(guò)之，仰而視之曰:‘嚇!今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?”——《莊子·秋水》活動(dòng)三、挖掘融貫，思想深三、爭(zhēng)——“時(shí)代”催生思想3.體悟文字，闡述的道理(四)1.莊子為什么會(huì)產(chǎn)生曠古爍今，自我超越道遙游的人生哲學(xué)?莊周生活的年代,正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代,其時(shí)周王朝名存實(shí)亡,各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者的行為深為不滿,時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判,發(fā)出沉痛的抗議。但現(xiàn)實(shí)處境使他無(wú)力改變現(xiàn)狀一展抱負(fù),所以只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)的自由境界里尋求解脫。活動(dòng)三、挖掘融貫，思想深三、爭(zhēng)——“時(shí)代”催生思想3.體悟文字，闡述的道理(四)2.百家爭(zhēng)鳴，學(xué)派爭(zhēng)辯的根源是什么?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)大動(dòng)蕩大變革的時(shí)期，各諸侯國(guó)的國(guó)君為了在爭(zhēng)斗中取得霸主地位競(jìng)相招賢納士，社會(huì)各層都從自身的立場(chǎng)出發(fā)尋求治國(guó)方略，運(yùn)用不同思想學(xué)說(shuō)以使自己的國(guó)家富足強(qiáng)大起來(lái)。如儒家的“仁政”、墨家的”兼愛(ài)”:道家的“道法自然”;法家的"廢私立公"等等思想。形成諸子氣象恢宏盛大的百家爭(zhēng)鳴，各學(xué)派熱烈爭(zhēng)辯，百家思想各相競(jìng)艷的狀況，諸多的文化和思想一直影響至今，給后代留下了深刻的啟示。活動(dòng)四、開(kāi)化啟迪，影響廣1.“道遙游”對(duì)后世人生價(jià)值和處世態(tài)度產(chǎn)生哪些深刻影響呢?能舉出一些你熟悉的例子嗎?采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山--陶淵明《飲酒》久在樊籠里，復(fù)得返自然--陶淵明《歸園田居》人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。——李白《將進(jìn)酒》鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒?！畎住秾⑦M(jìn)酒》且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!--李白《夢(mèng)游天姥吟留別》竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。--蘇軾《定風(fēng)波莫聽(tīng)穿林打葉聲》人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。-蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》活動(dòng)四、開(kāi)化啟迪，影響廣2.比較中國(guó)文人的“傲岸世俗”與莊子思想的中的“游”的精神境界的異同。相同點(diǎn)不同點(diǎn)中國(guó)文人追求精神自由