【論我國(guó)老年人精神贍養(yǎng)權(quán)的制度保障6400字】

論我國(guó)老年人精神贍養(yǎng)權(quán)的制度保障目錄TOC\o"1-2"\h\u14209論我國(guó)老年人精神贍養(yǎng)權(quán)的制度保障 115987關(guān)鍵詞：老年人；老齡化；精神需求；精神贍養(yǎng) 125931一、精神贍養(yǎng)的含義及立法目的 126095二、我國(guó)維護(hù)老年人精神贍養(yǎng)權(quán)的法律困境 219441（一）精神贍養(yǎng)義務(wù)人的范圍過(guò)于狹窄 219405（二）精神贍養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于模糊 314718（三）法律責(zé)任及救濟(jì)方式不明確 324526三、老年人精神贍養(yǎng)權(quán)的保障路徑 414628（一）擴(kuò)大精神贍養(yǎng)義務(wù)人的范圍 414597（二）完善精神贍養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn) 4936（三）明確法律責(zé)任及救濟(jì)方式 515127四、老年人精神權(quán)益的其他保障措施 611314參考文獻(xiàn)： 7摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)老齡化程度不斷加深，雖物質(zhì)生活水平較之以前有了質(zhì)的提高，但受限于社會(huì)家庭養(yǎng)老模式功能的弱化，老年人的精神贍養(yǎng)問(wèn)題卻逐漸突出。究其原因，主要是現(xiàn)行法律對(duì)于精神贍養(yǎng)問(wèn)題尚缺乏全面、系統(tǒng)的研究，與之配套的保障措施并無(wú)定型化，致使精神贍養(yǎng)權(quán)的維護(hù)和保障面臨著諸多困境，本文在針對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段立法、司法領(lǐng)域出現(xiàn)的有關(guān)精神贍養(yǎng)權(quán)的突出問(wèn)題進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上進(jìn)而提出相應(yīng)的保障措施，以期更好地完善該權(quán)利，從而使老年人真正受益。關(guān)鍵詞：老年人；老齡化；精神需求；精神贍養(yǎng)2019年11月中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《國(guó)家積極應(yīng)對(duì)人口老齡化中長(zhǎng)期規(guī)劃》，明確將積極應(yīng)對(duì)人口老齡化作為一項(xiàng)重大的國(guó)家戰(zhàn)略，并將構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老的社會(huì)環(huán)境作為應(yīng)對(duì)人口老齡化的具體工作任務(wù)之一。目前而言，人們的物質(zhì)生活水平隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展而逐漸提高，老年群體的物質(zhì)生活需求也較之以前有了極大的滿(mǎn)足，然而老年群體的精神需求卻受到了忽視。著名心理學(xué)家馬斯洛曾提出：“精神生命是人本質(zhì)的一部分，確定人的本性的特征，缺少這一部分，人的本性就不完滿(mǎn)?！盵美]馬斯洛著：《馬斯洛談自我超越》，石磊編譯，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2011版，第49頁(yè)。由此可見(jiàn)，精神生命同肉體生命同樣重要，在人的一生中互相依存，共同延續(xù)。所以在老齡化日益嚴(yán)重的今天我們更應(yīng)該多關(guān)注老年群體精神贍養(yǎng)方面的需要，從而讓他們享受一個(gè)幸福的晚年生活。[美]馬斯洛著：《馬斯洛談自我超越》，石磊編譯，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2011版，第49頁(yè)。一、精神贍養(yǎng)的含義及立法目的截至2018年末，“我國(guó)60周歲及以上人口高達(dá)24949萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?7.9%，隨著老齡化程速度的逐漸加快，我國(guó)人口老齡化呈現(xiàn)出絕對(duì)規(guī)模大、發(fā)展速度快、高齡化顯著等特點(diǎn)?！毕蜻\(yùn)華,王曉慧.智能陪護(hù):老年人心理健康管理的新路徑[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2019(04):125-131.老年群體作為一類(lèi)既重要又特殊的社會(huì)主體，往往對(duì)家庭關(guān)系更加依戀，希望得到子女乃至隔代子孫的認(rèn)同，但是隨著近年來(lái)老齡化問(wèn)題逐步加劇、社會(huì)壓力逐步增大，老年人精神贍養(yǎng)問(wèn)題卻受到廣泛忽視。針對(duì)這一突出問(wèn)題，《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《老年人權(quán)益保障法》）第14條第1款作出了相關(guān)規(guī)定：“贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧老年人的特殊需要?！彪m法律明確了精神贍養(yǎng)為法定義務(wù)，并為保障其實(shí)現(xiàn)做出了相關(guān)規(guī)定，但是卻沒(méi)有明確其含義。通說(shuō)認(rèn)為，“精神贍養(yǎng)是指在家庭生活中，贍養(yǎng)人理解、尊重、關(guān)心、體貼老年人的精神生活，滿(mǎn)足老人的精神生活需求，使其愉悅、舒心。”向運(yùn)華,王曉慧.智能陪護(hù):老年人心理健康管理的新路徑[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2019(04):125-131.李欣：“家庭養(yǎng)老保障論：以親屬法之保障為視角”，《河北法學(xué)》，2011年第8期，第112頁(yè)。結(jié)合上文對(duì)于精神贍養(yǎng)含義的闡釋可以看出，精神贍養(yǎng)的立法目的是解決現(xiàn)階段老年群體亟待滿(mǎn)足的精神需求問(wèn)題。一方面，對(duì)精神贍養(yǎng)進(jìn)行立法對(duì)于解決法律與現(xiàn)實(shí)之間的沖突具有重要作用，在我國(guó)《老年人權(quán)益保障法》（2009年）未對(duì)老年人的精神贍養(yǎng)權(quán)利作出具體規(guī)定之前，法院對(duì)于老年人提起的精神贍養(yǎng)之訴大多以駁回訴訟請(qǐng)求解決，這使得老年人的精神贍養(yǎng)權(quán)利被嚴(yán)重侵害，成為了一項(xiàng)懸空的權(quán)利。為解決這一問(wèn)題，2012年修改的《老年人權(quán)益保障法》新增第18條的規(guī)定，該規(guī)定被形象地稱(chēng)為“?；丶铱纯础睏l款，該條款的確立標(biāo)志著精神贍養(yǎng)正式從一項(xiàng)道德權(quán)利轉(zhuǎn)化為一項(xiàng)法律權(quán)利，至此老年群體的精神贍養(yǎng)需求也正式得到了法律的回應(yīng)；另一方面，對(duì)精神贍養(yǎng)進(jìn)行立法對(duì)發(fā)揮法律的教育感化作用，在全社會(huì)形成尊老、敬老的價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)在唐代時(shí)就已對(duì)子女在精神上贍養(yǎng)父母提出要求，《唐律疏議》規(guī)定子女需“色養(yǎng)”父母，色養(yǎng)指的是子女在贍養(yǎng)父母時(shí)必須要以愉悅的心情和臉色去侍奉。這說(shuō)明古代時(shí)孝敬父母的思想就已十分先進(jìn)，且強(qiáng)調(diào)與老人精神層面的交流，也就是如今所說(shuō)的精神贍養(yǎng)，而隨著社會(huì)的逐步發(fā)展，這種傳統(tǒng)的精神養(yǎng)老的思想觀念卻在逐漸淡化出人們的認(rèn)知，所以法律對(duì)老年人的精神贍養(yǎng)權(quán)利進(jìn)行立法不僅對(duì)于實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”具有積極意義，其更是一種正面的價(jià)值導(dǎo)向，呼吁全社會(huì)對(duì)于老年群體給予更多的關(guān)注，這不但是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的有效途徑，更是實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老”這種理想社會(huì)的必然要求。二、我國(guó)維護(hù)老年人精神贍養(yǎng)權(quán)的法律困境（一）精神贍養(yǎng)義務(wù)人的范圍過(guò)于狹窄我國(guó)現(xiàn)行《老年人權(quán)益保障法》（2018年）的第14條和第18條已對(duì)需向老人履行精神贍養(yǎng)義務(wù)的主體作出了具體規(guī)定，即規(guī)定了精神贍養(yǎng)義務(wù)人分別是是贍養(yǎng)人與家庭成員。其中贍養(yǎng)人是指老年人的子女以及其他依法負(fù)有贍養(yǎng)義務(wù)的人；家庭成員是指配偶、父母、子女和其他共同生活的近親屬（民法典第1045條將子女的配偶排除在近親屬范圍之外）。根據(jù)以上對(duì)于精神贍養(yǎng)義務(wù)人范圍的分析，非常突出的一個(gè)問(wèn)題就是贍養(yǎng)人的配偶，即老人的女婿、兒媳被排除在了精神贍養(yǎng)義務(wù)人之外，他們僅僅需要承擔(dān)協(xié)助贍養(yǎng)的義務(wù)，這對(duì)于老年人精神贍養(yǎng)權(quán)利的保護(hù)無(wú)疑是不利的。精神贍養(yǎng)作為一種精神需求，目的是為了滿(mǎn)足老年人的精神期待，所以這種精神需求自然是需要被老人賦予了情感寄托的人來(lái)實(shí)現(xiàn)，也即精神贍養(yǎng)義務(wù)人的范圍應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)盡可能擴(kuò)大，比如限定在一定時(shí)間內(nèi)與老人共同居住，老人對(duì)其產(chǎn)生了情感寄托的親屬。而現(xiàn)行立法中將子女的配偶排除在精神贍養(yǎng)人之外的規(guī)定不僅不利于保障老年人的精神贍養(yǎng)權(quán)益，更不利于在全社會(huì)形成孝順老人的社會(huì)氛圍。（二）精神贍養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于模糊《老年人權(quán)益保障法》（2018年）第18條針對(duì)贍養(yǎng)人如何履行精神贍養(yǎng)義務(wù)作出了原則性規(guī)定，但是對(duì)于家庭成員應(yīng)經(jīng)常問(wèn)候和看望老年人中“經(jīng)?！钡慕缍ê拖嚓P(guān)的具體履行標(biāo)準(zhǔn)卻未作出具體規(guī)定。這對(duì)于這項(xiàng)義務(wù)的履行造成了障礙，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)于精神贍養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的理解是不同的，這種模糊的法律字眼極易成為子女不履行精神贍養(yǎng)義務(wù)的借口。而精神贍養(yǎng)義務(wù)入法本身目的是為了保障老年人的精神利益，法院在法律沒(méi)有具體規(guī)定的情況下一般以老年人提出的訴訟請(qǐng)求為準(zhǔn)，然后聽(tīng)取被告人的辯解及意見(jiàn)酌情判決。在司法實(shí)踐中因沒(méi)有一個(gè)底線(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)予以參照，法官需要行使自由裁量權(quán)對(duì)此類(lèi)案件進(jìn)行裁決，這極易出現(xiàn)案情相似，但是判決結(jié)果卻存在較大差別的現(xiàn)象，長(zhǎng)此以往會(huì)出現(xiàn)司法混亂的現(xiàn)象，有損司法權(quán)威。（三）法律責(zé)任及救濟(jì)方式不明確“精神贍養(yǎng)”條款的設(shè)立為老人保障自身精神贍養(yǎng)權(quán)益提供了一定的法律依據(jù)，這極大提高了此類(lèi)案件在實(shí)務(wù)中的操作性，但是《老年人權(quán)益保障法》的法律責(zé)任章節(jié)卻未對(duì)拒不履行精神贍養(yǎng)義務(wù)人規(guī)定相應(yīng)的法律責(zé)任。而法律責(zé)任作為一個(gè)法律規(guī)則必不可少的一部分，其在“精神贍養(yǎng)”條款中的缺失無(wú)疑嚴(yán)重影響了該法在體系上的完整性，這在一定程度上導(dǎo)致我國(guó)關(guān)于“精神贍養(yǎng)”的立法規(guī)定流于形式，從而無(wú)法做到對(duì)子女產(chǎn)生法律約束力從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)老人的精神贍養(yǎng)，如此一來(lái)不但不會(huì)達(dá)到立法目的還會(huì)損害法律權(quán)威，如當(dāng)法院依據(jù)“精神贍養(yǎng)”的相關(guān)規(guī)定審理案件，但卻由于缺乏相關(guān)的救濟(jì)規(guī)定使得司法機(jī)關(guān)在審判時(shí)陷入兩難境地。除此之外，法律責(zé)任條款的缺失同時(shí)也帶來(lái)了案件執(zhí)行困難的困境，這不但不利于老年群體權(quán)益的保護(hù)，更不利于維護(hù)司法權(quán)威，樹(shù)立司法公信力。三、老年人精神贍養(yǎng)權(quán)的保障路徑（一）擴(kuò)大精神贍養(yǎng)義務(wù)人的范圍我國(guó)因計(jì)劃生育政策的長(zhǎng)期施行，導(dǎo)致獨(dú)生子女家庭成為當(dāng)今社會(huì)的主要家庭模式，同時(shí)也決定了相當(dāng)大比例的一部分子女要獨(dú)自承擔(dān)贍養(yǎng)父母的重?fù)?dān)，而《老年人權(quán)益保障法》將子女的配偶排除在精神贍養(yǎng)義務(wù)人之外，或會(huì)給子女履行義務(wù)造成困難，所以可取的措施是將子女的配偶也納入法定贍養(yǎng)義務(wù)人范圍之內(nèi)。在現(xiàn)實(shí)生活中父母為了子女小家的建立往往傾其半生乃至一生的積蓄，在“少子”的家庭模式下老人往往在進(jìn)門(mén)的兒媳、女婿身上也傾注了許多感情，特別是有了第三代之后，父母還要犧牲自己的晚年生活去幫助子女去撫育下一代，所以子女及其配偶向父母履行精神贍養(yǎng)義務(wù)不僅是對(duì)老人的回報(bào)，更是代際之間親情的延續(xù)、孝道的傳承，對(duì)于家庭乃至社會(huì)而言都有著綿長(zhǎng)而深遠(yuǎn)的作用。日本就十分重視代際間孝道的傳承，日本學(xué)者曾提出“一碗湯的距離”，其內(nèi)容是提倡子女要與父母保持緊密聯(lián)系，關(guān)心父母的身心健康，除此之外，日本民眾因受傳統(tǒng)觀念的影響，對(duì)老有所養(yǎng)非常重視，體現(xiàn)為三代同堂的比例非常高。所以我國(guó)將精神贍養(yǎng)義務(wù)人的范圍適當(dāng)擴(kuò)大，不僅有利于老年人精神贍養(yǎng)權(quán)利的保護(hù)，而且也有利于孝道觀念在全社會(huì)中的傳承。（二）完善精神贍養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于精神贍養(yǎng)義務(wù)，相當(dāng)一部分子女對(duì)此予以推脫或拒絕履行的理由是工作地點(diǎn)遠(yuǎn)、工作忙等理由，當(dāng)老人因子女怠于履行精神贍養(yǎng)義務(wù)而訴諸法院時(shí)，因立法未確定義務(wù)履行的要求和標(biāo)準(zhǔn)，所以法官在裁決時(shí)多依據(jù)原告的訴訟請(qǐng)求作出裁判，那么對(duì)于這類(lèi)案件來(lái)言就極易造成司法混亂。所以，針對(duì)家庭的個(gè)體差異進(jìn)行整體化分析，從而確定出一個(gè)易于一般家庭而言容易接受的最低標(biāo)準(zhǔn)才是應(yīng)對(duì)該問(wèn)題的可行之徑?？紤]到“精神贍養(yǎng)”是為了滿(mǎn)足老年人的精神需求，所以該最低標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以滿(mǎn)足老年人的精神需求、給予老人應(yīng)有的精神慰藉為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)置，如子女除了通過(guò)單純的回家探望的方式來(lái)履行精神贍養(yǎng)義務(wù)之外，在信息數(shù)據(jù)發(fā)達(dá)的今天，還可以通過(guò)撥打電話(huà)、網(wǎng)絡(luò)視頻等方式履行精神贍養(yǎng)的義務(wù)，只要是可以滿(mǎn)足老年人精神期待的方式都是可以的。王喆.我國(guó)精神贍養(yǎng)法律問(wèn)題研究[D].青海民族大學(xué),2014.當(dāng)然，以上寬泛地列舉方式并不足以讓“精神贍養(yǎng)”義務(wù)真的具有可操作性，最低標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定仍然是重要的。王喆.我國(guó)精神贍養(yǎng)法律問(wèn)題研究[D].青海民族大學(xué),2014.（三）明確法律責(zé)任及救濟(jì)方式正如前文所述，子女作為贍養(yǎng)義務(wù)人，如果不履行精神贍養(yǎng)義務(wù)的話(huà)必然要承擔(dān)一定的法律責(zé)任，如此才能實(shí)現(xiàn)規(guī)制的目的。但是就《老年人權(quán)益保障法》卻并沒(méi)有針對(duì)拒不履行精神贍養(yǎng)義務(wù)人設(shè)立相應(yīng)的責(zé)任條款，這對(duì)于老人的權(quán)利保護(hù)無(wú)疑是不利的。就《老年人權(quán)益保障法》而言，因贍養(yǎng)義務(wù)人不履行義務(wù)侵害的是老人的精神權(quán)利，所以可以要求拒不履行該義務(wù)的子女對(duì)父母承擔(dān)精神損害賠償責(zé)任，并責(zé)令其定期探望和問(wèn)候老人。但是因該侵權(quán)關(guān)系發(fā)生在家庭之間，在子女拒不履行該義務(wù)的情況下強(qiáng)制執(zhí)行精神賠償或會(huì)惡化家庭關(guān)系，而老人希望子女履行的探望義務(wù)也面臨著執(zhí)行不能的局面，所以我們可以通過(guò)法律法規(guī)之間相互銜接的方法對(duì)此類(lèi)行為規(guī)定相應(yīng)責(zé)任，進(jìn)而促使贍養(yǎng)義務(wù)人自覺(jué)履行贍養(yǎng)義務(wù)，比如在《勞動(dòng)法》中可以規(guī)定對(duì)于拒不履行精神贍養(yǎng)義務(wù)的員工，單位在評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)時(shí)取消資格并在內(nèi)部進(jìn)行張貼公告予以批評(píng)等，再如，在《民法典》繼承編有關(guān)的司法解釋中，對(duì)于不履行扶養(yǎng)義務(wù)的繼承人在遺產(chǎn)繼承中少分或者不分，情節(jié)惡劣的剝奪繼承權(quán)中的不履行扶養(yǎng)義務(wù)的繼承人擴(kuò)大解釋為不履行精神贍養(yǎng)義務(wù)的繼承人，再如，如果精神贍養(yǎng)義務(wù)人拒不履行該項(xiàng)義務(wù)，在言語(yǔ)及行為上對(duì)老人實(shí)施了精神虐待，我國(guó)可以學(xué)習(xí)新加坡、印度等國(guó)家對(duì)老年實(shí)施精神虐待的行為規(guī)定相應(yīng)的違法責(zé)任，以此達(dá)到懲戒的目的。李文洋.精神養(yǎng)老國(guó)際經(jīng)驗(yàn)與借鑒[J].中國(guó)老年學(xué)雜志,2017,37(20):5176-5178.如此一來(lái)通過(guò)法律強(qiáng)制手段對(duì)精神贍養(yǎng)義務(wù)人進(jìn)行監(jiān)督，這不僅會(huì)促使義務(wù)人積極履行義務(wù)，更會(huì)在社會(huì)中逐漸形成尊老、敬老的正面風(fēng)氣和價(jià)值觀。李文洋.精神養(yǎng)老國(guó)際經(jīng)驗(yàn)與借鑒[J].中國(guó)老年學(xué)雜志,2017,37(20):5176-5178.四、老年人精神權(quán)益的其他保障措施精神贍養(yǎng)權(quán)的救濟(jì)方式關(guān)系到老人如何維護(hù)自身權(quán)利的問(wèn)題，許多老人受傳統(tǒng)觀念的影響，都有“家丑不可外外揚(yáng)”的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為將子女起訴到法庭上不僅自己臉上無(wú)光，子女也會(huì)與自己反目，所以在這種思想下一再隱忍，殊不知這種狀態(tài)更不利于身心健康的維護(hù)。所以，面對(duì)這種情況，社區(qū)或者村莊的居民委員會(huì)、村民委員會(huì)的成員應(yīng)當(dāng)及時(shí)介入進(jìn)來(lái)進(jìn)行調(diào)解，因?yàn)榫用裎瘑T會(huì)、村民委員會(huì)的成員相比于司法人員而言，自身的身份帶著天然的親切感，而且他們也更了解居民或者村民家里的情況，調(diào)解處理起來(lái)更加方便，較之司法手段而言是一種柔性的手段，更易為老年人接受。通過(guò)他們將這種精神贍養(yǎng)糾紛化解于區(qū)域之間，也不失為是一種更高效、更節(jié)省司法資源的方式，最重要的是，這也是維系家庭合睦關(guān)系的最好方式。如果確實(shí)解決不了，可以由他們代為提起訴訟，這樣可以有效避免老人與子女對(duì)薄公堂，也有利于訴后家庭關(guān)系的緩和。有一點(diǎn)值得提出的是，有相當(dāng)一部分子女并非出于主觀因素而怠于履行義務(wù)，而是由于單位工作繁忙、工作地點(diǎn)和家里的距離較遠(yuǎn)等客觀因素而無(wú)法抽身，這就需要社會(huì)和國(guó)家進(jìn)行積極的政策引導(dǎo)，就單位而言，對(duì)員工的探親休假權(quán)利進(jìn)行落實(shí)，就國(guó)家而言，可以對(duì)與老人同住的子女、需要照顧老人的低收入家庭等群體進(jìn)行稅收、購(gòu)房?jī)?yōu)惠等資金支持?？傊瑖?guó)家要進(jìn)行政策之間的銜接，保障子女精神贍養(yǎng)義務(wù)的履行。結(jié)合以上分析，老年群體的精神權(quán)益自精神贍養(yǎng)條款正式入法以來(lái)改變了以往無(wú)法可依的局面，從而得到了有力的法律保障。但是從本文對(duì)于目前精神贍養(yǎng)面對(duì)的法律困境的分析，“精神贍養(yǎng)”條款在實(shí)施過(guò)程中仍存在著各種各樣的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，目前老年群體的精神需求龐大的很大一部分原因是因?yàn)閷⒕裥枨蠹耐性趦号砩隙鴽](méi)有得到正面反饋，解決這種問(wèn)題的重要途徑是社會(huì)可以盡可能地多給老年人提供一些精神寄托的方式，比如養(yǎng)老院、社區(qū)活動(dòng)中心、慈善機(jī)構(gòu)等可以為老年人組織一些可以參加的活動(dòng)，以此來(lái)擴(kuò)展老年人的社交面，鼓勵(lì)老人積極社交，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中做到積極老齡化，從而將老年人的一部分精神寄托內(nèi)化給自身，進(jìn)而減少與子女之間的精神贍養(yǎng)矛盾。同物質(zhì)養(yǎng)老相比，精神養(yǎng)老昭示著現(xiàn)階段我國(guó)應(yīng)對(duì)老齡化問(wèn)題的重要價(jià)值取向及進(jìn)一步提升老年人歸屬感、安全感、滿(mǎn)足感的人文關(guān)懷。沈勤,韻卓敏.新時(shí)代文化養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)路徑探析[J].廣西社會(huì)科學(xué),2019(08):72-77.沈勤,韻卓敏.新時(shí)代文化養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)路徑探析[J].廣西社會(huì)科學(xué),2019(08):72-77.參考文獻(xiàn)：[1][美]馬斯洛著.《馬斯洛談自我超越》[M].石磊編譯.天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2011.[2]鄒龍妹,李春雙.老年人近親屬探望權(quán)的正當(dāng)性和基本原則[J]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