2024年電大閩臺區(qū)域文化考核冊答案

《閩文化概論》形成性作業(yè)參考答案

（第1一3章）一、名詞說明

1、東山陸橋“東山陸橋”是閩臺地緣關(guān)系的見證，在碧波萬頃的臺灣海峽上，有一道淺灘發(fā)

端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，抵達(dá)臺灣。這道淺灘平均水深不超過40米，最淺的地方只

有10米。這道淺灘曾經(jīng)在過去的冰川時期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺兩地的陸橋。

大約在距今32000年，福建沿海的部分陸地是與臺灣陸地相連的，但到了12000年前，由

于氣候漸漸變暖，“東山陸橋”漸漸被海水覆蓋。在多次冰期，反復(fù)出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時，

“東山陸橋”曾經(jīng)多次露出海面。“東山陸橋'’的存在說明閩臺有著不行分割的地緣關(guān)系。

2、左鎮(zhèn)人1971年，臺灣學(xué)者在臺南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪發(fā)覺舊石器時代晚期的人類化石，其

年頭距今約3萬至2萬年?！白箧?zhèn)人”是已知臺灣最早的住民，與北京周口店“山頂洞人”

的時代大體相同，同屬晚期智人。“左鎮(zhèn)人”就是從大陸經(jīng)由福建長途跋涉，移居臺灣的?！白?/p>

鎮(zhèn)人”的發(fā)覺，把人類開發(fā)臺灣的歷史至少提前了1萬多年。

3、臺灣文化臺灣文化是中華文明的延長，文明同源、祖地文化體系的傳承、民間信仰是

葉與根的關(guān)系、以儒學(xué)“開化”臺灣、在習(xí)俗生活方式方面保留和持續(xù)大陸的傳統(tǒng)；其地

域特征是糅合各種文化的多元性特征和傳統(tǒng)文化因臺灣的自然、社會環(huán)境形成適應(yīng)性發(fā)展與

選擇性傳承。

4、閩南文化閩南文化是古越文化和中原文化的延長，具有深厚的中華傳統(tǒng)文化的色調(diào)；它

來源于中原的河洛文化，是中華文化中有自身特色的地域文化，是臺灣文化的主要影響源，

只有了解閩南文化才能全面相識閩臺文化。閩臺移民往來，閩南文化與臺灣文化的交融，形

成閩臺文化共同的地域?qū)傩?。閩南文化內(nèi)涵豐富，主要包括：閩南方言、口傳文學(xué)、民俗、

生活文化、民間藝術(shù)（音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲、曲藝）、民間信仰習(xí)俗、民間工藝，以及

閩南學(xué)術(shù)著述和閩南人的思想性格。

二、簡答

1、簡述閩臺地緣上的親密關(guān)系。

閩臺在史前就存在著非常親密的關(guān)系?！案Ｖ蓦u鳴，基隆可聽”這句諺語，說明白臺灣和福州

與大陸有“不行分別，難舍同枕”的地理位置。臺灣是我國第一大島，西隔臺灣海峽和福建遙

遙相對，相距寬度不到200千米，狹處只有130千米，離福州最近。臺灣海峽，平均水深

只有50米至100米。臺灣和臺灣海峽，原來就是和福建相連的華夏古陸的一部分。臺灣

是以大陸為根生成的一個島嶼，在地緣上與大陸是不行分的。在1.5萬年以前，東海海面比

現(xiàn)在低130米左右，這在地質(zhì)上說明兩岸原來是一個板塊，臺灣、澎湖等島嶼就在祖國東

南沿海的大陸架上，與福建省相連接。臺灣被稱為“浮福建”，表示臺灣是福建省漂移在海上

的部分。在碧波萬頃的臺灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，抵達(dá)臺

灣。這道淺灘平均水深不超過40米，最淺的地方只有10米。這道淺灘曾經(jīng)在過去的冰川

時期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺兩地的陸橋。大約在距今32000年，福建沿海的

部分陸地是與臺灣陸地相連的，但到了12000年前，由于氣候漸漸變暖，“東山陸橋”漸漸

被海水覆蓋。在多次冰期，反復(fù)出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時，“東山陸橋”曾經(jīng)多次露出海面。

“東山陸橋”的存在說明閩臺有著不行分割的地緣關(guān)系。

2、您認(rèn)為閩南人與臺灣人有哪些共同的文化心理特征？

閩南人與臺灣人共同的文化心理特征：1、閩臺人均有族群遷徙為主，以地緣、血緣關(guān)系聚

居，較為完整地保持了祖籍的風(fēng)俗習(xí)慣、語言的傳統(tǒng)。2、閩臺人有共同的宗教信仰、戲曲、

生活習(xí)俗，對人生價值的總的、根本的看法近似，樂于在拚搏中體會人生存在的價值和意義，

擔(dān)心土重遷，認(rèn)為改造命運的主動權(quán)在自己，不惜以生命作代價，換取財寶與新境界。3、

閩臺人的情感敏感外露、重情意、講義氣。4、閩臺人在認(rèn)知、思維、情感、行為方面有共

同之處。如在認(rèn)知、行為上具有沖突性獨立與依靠的沖突對客觀世界和自我的認(rèn)知多以實際

行動來檢驗，不簡潔受他人的示意，有較強的獨立自主性，但是在務(wù)實的同時，往往又聽命

于神靈，這從閩臺兩地神靈廟宇之多，閩臺人熱衷算命當(dāng)數(shù)全國第一。

三、論述

1、試論述臺灣解嚴(yán)以來閩臺宗教交往的模式。

答案要點：福建宗教對臺灣宗教界交往的模式：（1）參訪考察。特殊在交往早期，因雙方都

不太了解，這種形式雙方都能接受。1995年12月，時任福建佛教協(xié)會會長的界詮法師應(yīng)

邀訪臺，對臺灣佛教的現(xiàn)狀進(jìn)行考察；（2）大型活動。這類宗教大型活動，往往是全國宗教

界都參與，但以福建為主。2024年2月，應(yīng)臺灣佛教界聯(lián)合邀請，中國佛協(xié)會護送西安法

門寺指舍利赴臺灣供奉；（3）法事溝通。1998年11月，林舟道長應(yīng)臺灣道教總廟三清宮邀

請，率23人赴臺灣參與臺北指南宮舉辦的“羅天大醮”，主事者因?qū)Ω鞣N科儀的嫻熟使臺灣

道教界人士大飽眼福；（4）學(xué)術(shù)溝通。1998年7月，福建佛教協(xié)會應(yīng)臺北法鼓山中華佛學(xué)

探討所之邀，作為大陸佛教代表團成員前往臺灣進(jìn)行兩岸佛學(xué)教化溝通，學(xué)誠法師還作了《兩

岸佛學(xué)教化溝通之建議》的發(fā)言；（5）神像出巡。這類溝通主要是道教，僅2024年就有湄洲

媽祖金身5月抵金門巡安，泉州天后宮媽祖7月抵澎湖會香，漳州千年金身黑面媽祖9月

抵臺繞澎湖會香，漳州千年金身黑面媽祖9月抵臺繞境祈福2、臺灣宗教界對福建宗教界

交往的模式：（1）謁祖尋根（2）參觀溝通（3）慶典活動（4）宗教活動（5）院校溝

通（6）學(xué)術(shù)溝通

2（第4—6章）一、名詞說明

1、打尾牙是閩臺方言，意為當(dāng)年最終一次打牙祭。閩臺方言稱正月初二的牙祭為“頭牙”,

臘月十六的最終一次牙祭為“打尾牙”。打尾牙是一年中最終一次牙祭，便特別隆重。這一天

黃昏，閩臺兩地各家各戶都擺出香案，陳設(shè)雞鴨肉，點燃香燭、冥幣，祭祀土地公。這一天，

閩臺兩地街市上各家商店門口都香煙繚繞，店主向土地公叩頭作揖，祈求財運亨通。晚上，

老板經(jīng)理要宴請伙伴摯友，慶祝一年的勞動業(yè)績，以示答謝，并祝福來年有更大的成果。從

打尾牙起先，便進(jìn)入年關(guān)，人們起先打算過年了。

2、婚嫁六禮早在周代就確立了婚嫁程序中的“六禮”：納彩（送禮求婚）、問名（詢問姓名

和生辰）、納青（送禮訂婚）、納征（送聘禮）、請期（議定婚期）、親迎（新郎親自迎娶），

設(shè)有一套繁文緡節(jié)。明清以后，福建婚嫁風(fēng)俗雖有改變，不盡相同，但照舊習(xí)難改，總體

上仍取六禮之意，從議婚到成婚，通常要經(jīng)過提親、合婚、相親、定親、送聘、送日子、送

嫁、迎親、婚禮、歸寧等程序。

3、放王船王船多半有福建沿海一帶放出，通常置三尊王爺神像于船上，并在各神像上寫上

王爺名字，船上載有一切日常用具、糧食和白羊一只，放行海上任其漂流沉沒，寓意瘟疫葬

身大海，即可保健康平安。

4、詩鐘詩鐘是一種具有競技性質(zhì)的集體活動，活動中又有關(guān)于時、體、題、韻的嚴(yán)格規(guī)定

和各種頗具趣味性和刺激性的項目，限時詠作，分等嘉獎。詩鐘有籠紗、嵌珠二格，嵌珠即

折枝之異名，但當(dāng)時人們往往不稱嵌珠，而更常常運用折枝之名稱。

二、簡答

1、簡述閩臺主要民間禁忌概況。禁忌，即“忌諱”，在民俗學(xué)中也稱為“塔布”（cabo?；騮abu

的譯音）。簡潔地說，心理上以為忌諱的和言行上規(guī)定為不能說和不能做的便是禁忌。完整

地表述就應(yīng)當(dāng)是：由對不潔事物的憎惡和對危急事物的畏憚以及對于神圣事物的崇敬所產(chǎn)生

的禁制便是所謂禁忌。人們信任，觸犯和接觸到任何一條宗教規(guī)則和社會慣例中的禁忌，都

將遭到不同形式和程度的自然、社會及自身的懲處。禁忌產(chǎn)生于原始民族由于學(xué)問的貧乏，

對于一種超自然力的崇信。在古代的社會生活中占有很重要的位置，每一個人都要受到各種

禁忌的約束。民間禁忌大多是荒誕的、迷信的、迂腐不堪的，是建立在錯誤觀念上的，缺

乏科學(xué)依據(jù)，給人們的生活帶來了很多負(fù)面影響，甚至是嚴(yán)峻危害。但是為穩(wěn)定社會秩序、

維護婚姻制度、保障人的生命財產(chǎn)平安起到了肯定作用。禁忌的類型與產(chǎn)生的緣由：類型

一禁忌就其性質(zhì)可分為宗教信仰的和社會習(xí)慣的兩類，而就其規(guī)定的形式則可分為法律的、

禮儀的和土俗的，它們彼此之間也有相交叉的。產(chǎn)生緣由：（1）源于宗教信仰的禁忌，

產(chǎn)生得很早，是先民出于對大自然的敬畏而自發(fā)地遵從的。所以，這種禁忌可以稱為蒙昧型

的禁忌。（2）源于社會習(xí)慣的禁忌，產(chǎn)生得較晚，是古人受生活閱歷及心理等因素的影

響所自覺地恪守的。所以，這種禁忌也可以稱之為理性型的禁忌。

2、概述閩臺詩鐘旺盛的緣由。閩臺詩鐘之盛在全國名列前茅，有其多方面的緣由。其一,

閩臺閉塞的自然環(huán)境，相對穩(wěn)定的政治局面，使中原文化原型得以較完整地保留。其二，福

建文人大量進(jìn)入臺灣，把詩鐘帶到臺灣，并成為臺灣詩鐘發(fā)展的主力。其三，日據(jù)時期，

閩臺詩人組織詩社，開展詩鐘活動，以抒發(fā)亡國之恨。

三、論述題

1、通過對閩臺婚俗習(xí)慣、婚嫁程序的學(xué)習(xí)，談?wù)勀愕母邢?。閩臺婚姻禮俗多姿多彩，它

既保留了古代氏俗社會婚姻制度的一些遺風(fēng)，又摻雜了后世封建迷信的一些色調(diào)，以及現(xiàn)代

文明的一些表征，是愚昧與文明，落后與進(jìn)步的混合體，既蓄含著理性的精華，也有很多非

理性的糟粕?；橐龆Y俗中的一整套禮節(jié)，是人們對婚姻慎重其事的表現(xiàn)，有助于婚姻和家庭

的穩(wěn)定；而大事鋪張，奢侈人力和物力，則有害而無益。至于一些避忌習(xí)俗，多是封建迷信，

沒有道理可言。

2、試析福建民間信仰對臺灣的影響。福建民間信仰起源于秦漢以前的原始宗教和巫術(shù)，

包括靈魂不死、萬物有靈、圖騰崇拜、祖先崇拜等為主要內(nèi)容的宗教信仰。三國至唐中期，

北方的民間信仰起先傳入并有了初步發(fā)展古老的閩越族信仰隨著閩越人躲進(jìn)深山而保留了

下來，對蛇、龜?shù)葎游锏淖匀怀绨萑缃襁€殘存在福建民間；唐末至宋元事情，北方傳入的民

間信仰逐步與福建的人文、地理相適應(yīng)，發(fā)生了變異漸漸本土化。至今仍在福建流傳的眾多

地方神都是在這個時期塑造出來的。明清至民國，佛教和道教在福建漸漸衰弱，民間信仰的

興盛，并且起先對外傳播。民間信仰漸漸和儒家的傳統(tǒng)思想結(jié)合，完善發(fā)展了福建民間家族

制度。臺灣民間信仰是由福建移民的遷移而傳進(jìn)臺灣。福建移民不僅奉遷去地方的神靈，同

時也帶入一些全國性的神明，如：觀音、玉皇大帝、城隍、土地等。臺灣島內(nèi)神祇繁多，廟

宮林立，號稱“神明三百，廟宇逾萬”。閩臺民間供奉的神祇來源困難，有的來自民間傳聞，

如媽祖、臨水娘娘和王爺，有的來源于歷史人物，如關(guān)帝、開漳圣王和保生大帝，有的是從

北方流傳來的如城隍、土地。閩臺之全部這樣多的民間神祇與特定的自然地理條件和社會

歷史條件有著親密的關(guān)系。（1）從自然地理條件來看，福建和臺灣氣候燥熱、自古便是瘴

歷之地，疾病瘟疫繁多，山崩海嘯，干旱洪水等自然災(zāi)難頻發(fā)，致使人們不得不求助于各種

神靈的保佑。（2）由于地理條件困難，山海阻隔，交通閉塞，往往一山一水之隔，便“雞

犬之聲相聞，老死不相往來”，形成較為封閉的宗族制社會，極易產(chǎn)生各自宗族的神祇。（3）

閩臺都屬于移民社會，一方面從各自祖居地帶來了各自的神祇另外一方面又融合了當(dāng)?shù)卦?/p>

的信仰，還有各地的神祇之間的相互融合。由此民間信仰不僅有本地的神祇，也有從中原來

的，還受到古老閩越族原始宗教的影響。

3（第7—9章）一、名詞說明

2、地方傳聞地方傳聞包括地方山川風(fēng)景、地名古剎、特產(chǎn)工藝、風(fēng)俗民情等內(nèi)容，大多有

所寄予，乃當(dāng)時社會生活的折射。

3、南音福建南音，亦稱“弦管為中原古樂，原名，五音‘，又稱南樂。其樂風(fēng)承襲隋唐之

清樂，大曲，有高雅，敦厚的文士風(fēng)格。有嚴(yán)格的組織形式、傳承方式和演唱規(guī)則，是屬于

高雅的古老樂種。它由指、譜、曲三部分組成。南音在臺灣稱為“南管”。既指樂曲，也指

戲曲。南音傳入臺灣的第一站是鹿港，由泉州人帶到鹿港?，F(xiàn)在不但還在演唱、演奏，而且

還深化到中小學(xué)教化中，在臺灣文化生活中占有一席之地。

4、“車鼓舞”以雙人舞形態(tài)表演的舞蹈。兩人相互逗趣，一邊敲出響聲，也叫“車鼓弄”或“弄

車鼓”?！芭保础氨硌輵蚺钡囊馑??！败囍稌?有“翻倒”的意思，"車鼓有“翻倒鼓”之意。自閩

南傳入臺灣已有兩百多年的歷史，是節(jié)慶、廟會時不行缺少的節(jié)目。表演是邊歌邊舞，丑角

動作難度較高，旦角動作嬌柔與丑角相互逗趣表演。5、臺灣林本源邸宅位于臺北縣板橋

市西北的林本源邸宅及花園，為臺灣最大的私人住宅，面積達(dá)5萬多平方米，分為“三落舊

大厝”、“五落新大厝”及“白花廳”和花園等三大部分，分別落成于清道光二十七年（1847年）、

清光緒十四年（1888年）、清光緒十九年（1893年）。

二、簡答

1、傳入臺灣的閩南民歌大致可分為幾類？福佬系民歌，多為民間小調(diào)，一般為七字句，

每段四句，有褒歌、茶歌等?？图蚁得窀琛熬徘皇苏{(diào)”分為老山歌，山歌仔，平板、其他

小調(diào)。依歌詞分為愛情類、勞動類、家庭類、相罵類、祭祀類、愛國類、歌頌自然類等

2、為什么說福建是“戲曲之鄉(xiāng)”？福建戲曲非常豐富，劇種有四、五十種之多，劇目數(shù)以

萬計，均為全國之冠，故有“戲劇之鄉(xiāng)”的美稱；福建戲曲源遠(yuǎn)流長，梨園戲、莆仙戲在宋代

就形成，與溫州雜劇一樣是最早的南戲，被稱為中國古代戲曲的“活化石”。福建戲曲在明、

清時期漸漸定型，并隨著移民傳到臺灣，成為閩臺民間文化生活的重要內(nèi)容。

三、論述

1、談?wù)勀銓﹂}臺民間文學(xué)的相識。（1）閩臺文學(xué)淵源與交融發(fā)展：閩臺一水之隔，地

緣、血緣、語緣、習(xí)俗相近，自唐朝到清朝，福建移居臺灣漸漸形成臺灣居民主體，現(xiàn)在大

約有百分之八十的臺灣人祖籍福建。相同母語基礎(chǔ)上生成的臺灣文學(xué)，并打上了原住地福建

的烙印，閩臺兩地被劃分為同一個文化區(qū)域，在文學(xué)藝術(shù)上也有很深的淵源關(guān)系。交融發(fā)

展表現(xiàn)在：初期：1662年，鄭勝利收復(fù)臺灣，寫下在臺灣文學(xué)史上有重要意義的詩歌《復(fù)

臺一即東都》文中用田橫的例子來表明寧死不愿降敵的“遺民”氣節(jié)。跟隨鄭勝利入臺的泉

籍前明遺臣王忠孝等人都是詩詞大家。盧、沈、徐、張、曹、陳原是大陸幾社成員，入臺后

稱“海外幾社六子“。他們?nèi)粘Ｒ髟仯幐栝_發(fā)臺灣島和行政建制，他們的詩集傳世，對臺灣

剛剛萌芽的詩風(fēng)起著很大的促進(jìn)作用。這是福建文人入臺的較早記錄。發(fā)展：清朝統(tǒng)治之初,

大陸渡臺的人數(shù)不斷增長，閩、粵，特殊是閩泉、漳的詩人文士更多地入臺，大大促進(jìn)了當(dāng)

地文運蓬勃發(fā)展，一時“游宦賢寓，簪纓畢集”。各種詩社紛紛蔚起，詩風(fēng)之盛甚至不亞母文

化發(fā)源之大陸。形成采風(fēng)問俗：從清代康熙年起先，一批又一批大陸作家游歷到了臺灣。大

陸游臺作家?guī)缀醵紝懹胁娠L(fēng)問俗的作品。清代乾隆年起，在大陸去臺作家的帶動下，臺灣本

地作家先后響應(yīng)，臺灣文壇刮起一股采風(fēng)問俗之風(fēng)，在咸、同迄于光緒初年（1851—1885）

盛極一時。福州去臺詩人劉家謀《海音詩》（1851）顯示了清代臺灣采風(fēng)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)和

最高水準(zhǔn)?！巴怏w”詩派與“擊缽吟”創(chuàng)作：福建侯官人陳衍（字叔伊）是近代重要詩派“同

光派”閩派詩人領(lǐng)袖，1886年游歷到臺，使得“同光體”詩派的勢力及影響播遷及于臺灣，并

使臺灣也成為“同光體”詩派的發(fā)源地之一；臺灣文學(xué)大約在19世紀(jì)中葉起先，興起“擊缽

吟”創(chuàng)作?！皳衾徱鳌钡某霈F(xiàn)是由福建詩鐘的傳入引起的，臺灣詩鐘的始作俑者多為閩籍詩人。

詩鐘在臺灣文壇風(fēng)行了近百年的歷史，對臺灣文學(xué)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）詩鐘的創(chuàng)作

與交融詩鐘是一種具有競技性質(zhì)的集體活動，活動中又有關(guān)于時、體、題、韻的嚴(yán)格規(guī)定

和各種頗具趣味性和刺激性的項目，限時詠作，分等嘉獎。詩鐘有籠紗、嵌珠二格，嵌珠即

折枝之異名，但當(dāng)時人們往往不稱嵌珠，而更常常運用折枝之名稱。閩臺詩鐘之盛在全國

名列前茅，有其多方面的緣由。其一，閩臺閉塞的自然環(huán)境，相對穩(wěn)定的政治局面，使中

原文化原型得以較完整地保留。其二，福建文人大量進(jìn)入臺灣，把詩鐘帶到臺灣，并成為臺

灣詩鐘發(fā)展的主力。其三，日據(jù)時期，閩臺詩人組織詩社，開展詩鐘活動，以抒發(fā)亡國之

恨。詩鐘在臺灣建省初期(1886—1893)時對臺灣詩界有如下主動影響：其一、在臺灣近

代文學(xué)史上開創(chuàng)了詩社活動常常化、常規(guī)化的風(fēng)氣；其二、促成臺灣各地、各界文學(xué)愛好

者的聯(lián)誼；其三、推出一批佳作名篇。其四、日據(jù)時期(1895—1945),臺灣詩鐘之會促

使臺灣詩人'養(yǎng)成'和'磨練'漢文學(xué)的'趣味'和'表現(xiàn)的功夫'，具有抵擋異族同化大文化上的抗

拒意義?！皳衾彺咴姟钡母偧迹^于追求形式、技巧，脫離現(xiàn)實，最終墮入文字嬉戲的末路，

是一種必定的結(jié)果。3明末清初，福建知名作家盧若騰，隨鄭勝利入臺，同去的還有詩人

王忠孝、沈儉期等。清代及近代，福州文化名人中有劉家謀、林琴南、黃笏山、黃宗鼎、

黃彥鴻、陳石遺、楊雪滄、周莘仲、郭賓石、郭咸熙、林有庚、王貢南、鄭星帆、方雨亭、

周松菰等游宦、游幕、游學(xué)或者游歷到了臺灣，而且他們中有人長期寓居臺灣，寄籍為臺灣

人，甚至終老臺灣。甲午斗爭爆發(fā)后，臺灣作家紛紛回到祖國大陸，其中大多都回到祖籍

地福建。林爾嘉臺北板橋人。1895年離臺內(nèi)渡歸于福建龍溪，1912年在廈門鼓浪嶼買山購

地，仿臺北板橋別墅而建菽莊，并組織菽莊吟社，邀臺灣內(nèi)渡詩人施士潔、汪春源、許南英

等入社。日據(jù)時期，祖籍福建晉江西岑的施士潔是長期活躍在臺灣文壇上的一位聞名愛國

詩人，甲午斗爭爆發(fā)后，他主動參與抵制割讓臺灣的斗爭，年近四十還毅然從軍，抗?fàn)幨?/p>

后和很多臺灣詩人一樣來到福建，在閩南一帶流亡。近現(xiàn)代以來，閩臺作家來往更加親密。

臺灣新文學(xué)運動的先驅(qū)張我軍，最早受到祖國文學(xué)的熏陶和“五四”的啟迪，后北上到北平。

祖籍福建永春的臺灣聞名詩人余光中1948年1月轉(zhuǎn)入廈門高校外文系學(xué)習(xí)，與新詩結(jié)下了

不解之緣。到臺灣后便立志“要成為一位新詩人”。許地山曾在福建文壇大顯身手，臺灣聞名

旅美作家於梨華曾在福建就學(xué)，閩藉聞名學(xué)者、作家林語堂晚年定居在臺灣等。1949年同

胞往來被人為地阻隔了，但血緣和詩緣是恒久割不斷的。隨著近年來大陸日漸開放，閩臺詩

人更多地用詩詞作為連結(jié)兩岸血緣關(guān)系和溝通情感的紐帶。20世紀(jì)70年頭末，泉屬各地

市詩人常常在元宵、中秋、重陽等佳節(jié)，實行詩會。閩南大部分詩社和臺灣詩社有親密聯(lián)系，

以詩代簡，廣締詩緣，兩岸詩友開懷賦詩，聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情。1993年11月8日，福建省作家協(xié)

會就在福州接待了一批來自臺灣的“原鄉(xiāng)人”，福建省作家協(xié)會和臺灣《聯(lián)合報》文學(xué)副刊聯(lián)

合實行了有關(guān)海峽兩岸文學(xué)溝通與展望的座談會，福建、臺灣兩地作家親切相聚，推心交談,

氣氛顯得特別熱情、融洽。1995年5月24日至6月2日，應(yīng)臺灣“中國作家藝術(shù)家聯(lián)盟”

邀請，福建省文學(xué)出版訪問團赴臺灣進(jìn)行為期10天的溝通訪問。這是祖國大陸文學(xué)出版界

首次組團赴臺訪問。2002年8月17日，經(jīng)福建有關(guān)部門邀請，臺灣詩人尚明、張默、大

荒來福州訪問，并應(yīng)《海峽都市報》的邀請，與福建聞名詩人蔡其矯、評論家南帆、聞名臺

灣文學(xué)史家劉登翰、詩人伊路就兩岸詩歌溝通和詩歌生存作了一次深層次的對話。2024年

9月10日至21日，福建省文聯(lián)、福建省文化經(jīng)濟溝通中心、《臺港文學(xué)選刊》**、福建

省文學(xué)藝術(shù)對外溝通中心、福建省文聯(lián)理論探討室共同舉辦了以余光中為主題的2024“海峽

詩會”。

一，名詞說明

1,府縣儒學(xué)：儒學(xué)即由政府舉辦的與科舉制度相適應(yīng)的以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主課的官立學(xué)校，

是古代學(xué)制系統(tǒng)中最重要的組成部分，也是施行教化，培育人才的重要場所。

2,熟語：是一種獨特的口語形式，它包括成語、諺語、歇后語等。

3,無效婚姻：即不具有法律效力的婚姻，是指男女兩性的結(jié)合因違反了法律規(guī)定的結(jié)婚要件

而不具有法律效力的違法結(jié)合。

4,區(qū)際司法幫助：是指同一主權(quán)國家內(nèi)部不同法域或特定地區(qū)的司法機關(guān)之間的司法幫助行

為。

二，簡答

1,簡述閩臺廟學(xué)合一的規(guī)制？廟學(xué)是指依附于孔廟中的學(xué)校。在一些閩臺官員看來，廟學(xué)是

府縣儒學(xué)完備與否的重要標(biāo)記。因而閩臺府縣儒學(xué)都具有廟血的性質(zhì)。廟學(xué)合一的體制使福

建的儒學(xué)教化具有正統(tǒng)性、權(quán)威性。同時，利用孔廟設(shè)施普遍興學(xué)，解決了校舍問題，節(jié)約

了辦學(xué)支出，使得福建的儒學(xué)發(fā)展及快，受教化面擴大，科名接近全國先進(jìn)地區(qū)。儒學(xué)與孔

廟的聯(lián)系非常親密，但二者不是同一回事，即不行視孔廟為儒學(xué)，或?qū)⑿迣W(xué)視為孔廟。廟與

學(xué)并重乃是清代注意儒術(shù)的必定結(jié)果。將廟與學(xué)高在一起讓學(xué)生朝夕學(xué)于孔廟之側(cè)，近圣人

居，便為達(dá)到“圣人可學(xué)而至者”的目標(biāo)創(chuàng)建了極好的條件，廟與學(xué)的緊密結(jié)合，有助于通

過利用廟中的人文設(shè)施和精神內(nèi)涵的進(jìn)一眇開掘。廟學(xué)這一特定的場所，既是祭祀圣人之處,

也是學(xué)子效呂勵學(xué)的地方，還是當(dāng)?shù)匚娜饲写鑼W(xué)問，溝通修身養(yǎng)道心得，以及典藏文物之場

所。廟學(xué)合一的規(guī)制，將有限空間的功能發(fā)揮到了極致。廟學(xué)形態(tài)的客觀存在，也是閩臺兩

地的府縣儒學(xué)的推行教化和培育人才方面不謀而合地發(fā)揮了正統(tǒng)的官立學(xué)堂的作用。

2,簡述閩臺方言的分區(qū)及其特點？閩臺方言的分區(qū)①七個主要次方言的分布狀況：閩東、

莆仙、南、北、閩贛、閩中、閩客等方言;②其他如浦城縣北的吳方言、戴云山區(qū)的閩方言

土語群、官話方言島、其他方言“疾馳”。特點：閩臺方言的豐富和困難性在漢語諸方言中

是少有的；閩臺方言在保存上古漢語、中古漢語的特點方面，在漢語諸方言中也是非常顯著

的。閩臺方言在與諸方言之間常常大量相互影響。

3,臺灣地區(qū)夫妻人身關(guān)系包括哪些內(nèi)容？夫妻人身關(guān)系是指與夫妻的人格和身份相關(guān)而不

具有干脆經(jīng)濟因素的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。依據(jù)臺灣地區(qū)《民法》第四編第1000條至第1003條的

規(guī)定，臺灣地區(qū)的夫妻人身關(guān)系包括：①夫妻姓氏權(quán)②夫妻的同居義務(wù)③夫妻之居處④夫妻

日常家務(wù)代理權(quán)。

三，論述

1,結(jié)合實際，請你對閩臺區(qū)域文化做個簡潔的評價。（建議可以從文化、經(jīng)濟、社會等方面

的影響進(jìn)行評價）

2、以民歌為例，說明閩臺之間在音樂方面的親密關(guān)系。福建與臺灣隔海相望，閩臺音樂

有著非常親密的關(guān)系。（1）福佬系民歌?！案＠小?，又有諧稱“河洛”，一般指源自中原地

區(qū)黃河、洛水流域的閩南人。閩南人在臺灣艱苦創(chuàng)業(yè)的同時，也把民歌帶