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文檔簡(jiǎn)介

2024年下半年老師資格證考一一教化學(xué)問與實(shí)

力復(fù)習(xí)提綱(一)

第一章教化基礎(chǔ)學(xué)問和原理

第一節(jié)教化的產(chǎn)生與發(fā)展

一、教化一詞的由來:“教化”一詞最早出現(xiàn)于《孟子?盡心上》。

二、教化的概念:狹義的教化主要指學(xué)校教化。

三、教化的構(gòu)成要素:教化者、受教化者、教化影響是構(gòu)成教化活動(dòng)的基本要素。

四、教化的本質(zhì)屬性:教化是一種有目的地培育人的活動(dòng),這是教化區(qū)分于其他

事物現(xiàn)象的根本特征,是教化的質(zhì)的規(guī)定性。

五、教化的社會(huì)屬性:①教化具有永恒性;②教化具有歷史性;③教化具有相對(duì)

獨(dú)立性。

六、教化的起源

生物起源論心理起源勞動(dòng)起源交往起源

法國(guó)的利托爾諾、美國(guó)蘇聯(lián)教化史學(xué)家

代表人美國(guó)教化學(xué)葉瀾

的桑代克和英國(guó)的沛米丁斯基、教化學(xué)

物家孟祿

西?能家凱洛夫。

兒童對(duì)成人人類的交往

主要觀動(dòng)物界中各類動(dòng)物的生

無意識(shí)的仿活動(dòng)。

點(diǎn)存本能活動(dòng)。

照。

七、教化的發(fā)展

I、原始社會(huì)的教化

原始社會(huì)的教化沒有階級(jí)性;教化活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。

II、古代社會(huì)的教化

①中國(guó)早在4000多年前的夏代,我國(guó)就出現(xiàn)了學(xué)校教化。西周時(shí)期出現(xiàn)

了“學(xué)在官府”“政教合一”的現(xiàn)象

②古希臘

斯巴達(dá)教化:培育軍人和武士(賽跑、跳動(dòng)、角力、擲鐵餅)

雅典教化:培育政治家和商人(讀、寫、算、音樂、文學(xué)、哲學(xué))

③古印度宗教教化盛行

④古埃及文士學(xué)校(典型特征:以僧為師,以吏為師)

in、古代學(xué)下教化的特征

①古代產(chǎn)生了學(xué)校

②古代教化與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離

③古代學(xué)校教化適應(yīng)古代經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展,具有階級(jí)性;封建

社會(huì)的學(xué)校還具有等級(jí)性

④古代學(xué)校教化適應(yīng)古代思想文化的發(fā)展,表現(xiàn)出道統(tǒng)性、專制性、刻板性

和象征性

⑤古代學(xué)校教化初步發(fā)展,尚未形成困難的結(jié)構(gòu)體系。

IV、20世紀(jì)以后的教化

新特點(diǎn):終身化、全民化、民主化、多元化和教化技術(shù)的現(xiàn)代化。

其次節(jié)教化學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

I、教化學(xué)的探討對(duì)象

教化學(xué)是以教化現(xiàn)象、教化問題為探討對(duì)象,不斷探究并揭示教化規(guī)律的一

門社會(huì)科學(xué)。教化問題是推動(dòng)教化學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

II、教化學(xué)的發(fā)展

①《學(xué)記》是中國(guó)古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇,寫作于戰(zhàn)國(guó)末

期。它是中國(guó)古代、世界古代最早一篇特地論述教化、教學(xué)問題的論著。

②孔子是中國(guó)古代最宏大的教化家和教化思想家,留意“有教無類”,重視

因材施教

③萌芽階段西方的教化思想

人物著作基本觀點(diǎn)

蘇格拉底雄辯、與青年智者的問答法,,產(chǎn)婆術(shù)”

重視早期教化,提倡“寓學(xué)

柏拉圖《志向國(guó)》

習(xí)于嬉戲”

亞里士多德《政治學(xué)》“教化遵循自然”

《雄辯術(shù)原理》(又稱《論演說家的

昆體良教化》,是古代西方最早的教化理論“仿照一理論一練習(xí)”

著作)

④教化學(xué)創(chuàng)立階段的教化思想

人物著作主要觀點(diǎn)或思想(貢獻(xiàn))

培根首次把教化學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科提了出來

夸美紐斯①1632年發(fā)表的《大教學(xué)論》是教化學(xué)形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)記;②“太陽底下最光

《大教學(xué)論》

(教化學(xué)之父)輝的職業(yè)”;③教化要適應(yīng)自然;④“泛智教化”

盧梭《愛彌兒》自然教化與兒童本位

康德教化學(xué)作為一門課程在高校里講授

①最早提出“教化心理學(xué)化”;②西方教化史上第一位將“教化與生產(chǎn)勞

裴斯泰洛齊《林哈德與葛篤德》

動(dòng)相結(jié)合”這一思想付諸實(shí)踐的教化家。

洛克①提出“白板說”;②主見紳士教化

①1806年《一般教化學(xué)》的出版標(biāo)記著規(guī)范教化學(xué)的建立;②提出老師中心、教材中

赫爾巴特

《一般教化學(xué)》心、課堂中心;③提出“四階段教學(xué)”理論(明白、聯(lián)想、系

(現(xiàn)代教化學(xué)之父)

統(tǒng)和方法);④提出來教化性教學(xué)原則。

杜威《民主主義與教化》①兒童、活動(dòng)、閱歷;②教化即生活、生長(zhǎng)、閱歷的改造;③“在學(xué)中做”

⑤教化學(xué)的發(fā)展階段

人物著作主要觀點(diǎn)或思想(貢獻(xiàn))

凱洛夫《教化學(xué)》世界上第一部馬克思主義教化學(xué)著作

《教化詩(shī)》

馬卡連柯集體主義教化思想

《論共產(chǎn)主義教化》

楊賢江(李浩吾)《新教化大綱》我國(guó)第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的教化學(xué)著作

⑥現(xiàn)代教化理論的發(fā)展

人物著作主要觀點(diǎn)或思想(貢獻(xiàn))

贊可夫《教學(xué)與發(fā)展》發(fā)展性教學(xué)理論

布魯納《教學(xué)過程》提出了結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論,提倡發(fā)覺教學(xué)法

瓦根舍因《范例教學(xué)原理》創(chuàng)立了范例教學(xué)理論

蘇霍姆林斯基《給老師的一百條建議》①全面和諧教化思想;②其著作被稱為“活的教化學(xué)”

布魯姆《教化目標(biāo)分類學(xué)》教學(xué)目標(biāo)分為認(rèn)知、感情和動(dòng)作技能三大領(lǐng)域

第三節(jié)教化與社會(huì)的發(fā)展

I、政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教化的制約作用

①政治經(jīng)濟(jì)制度確定教化目的的性質(zhì)

②政治經(jīng)濟(jì)制度確定教化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

③政治經(jīng)濟(jì)制度確定受教化的權(quán)利

④政治經(jīng)濟(jì)制度影響部分教化內(nèi)容

II、教化對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用(教化的文化功能)

①教化具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用

②教化具有傳播和溝通文化的作用

③教化具有選擇、提升文化的作用

④教化具有更新和創(chuàng)建文化的作用

III、生產(chǎn)力水平確定教化的規(guī)模和速度

第四節(jié)教化與人的發(fā)展

I、青春期是人的一生中最為關(guān)鍵的發(fā)展階段,也是繼嬰兒期后,人生其次個(gè)生

長(zhǎng)發(fā)育的高峰期。

II、人的發(fā)展規(guī)律

發(fā)展規(guī)律含義對(duì)教化的啟示

兒童從誕生到成人,他們

在對(duì)青少年進(jìn)行教化時(shí),必需遵循由詳細(xì)

的身心發(fā)展是一個(gè)由低

依次性到抽象,由淺入深,由簡(jiǎn)到繁,由低級(jí)向

級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變

高級(jí)的依次,按部就班,不能'‘拔苗助長(zhǎng)”

的連綿不斷的發(fā)展過程。

教化工作必需從學(xué)生的實(shí)際動(dòng)身,針對(duì)不

個(gè)體在不同年齡階段表同年齡階段的學(xué)生,提出不同的詳細(xì)任

現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總務(wù),實(shí)行不同的教化任務(wù)和方法,要依據(jù)

階段性

體特征及主要沖突,面臨實(shí)際狀況區(qū)分對(duì)待。在教化教學(xué)的要求、

著不同的發(fā)展任務(wù)。內(nèi)容和方法的選擇上,不能搞“一刀切”,

還要留意各階段間的連接和過度

一方面,同一方面的發(fā)展人有其發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期。所謂發(fā)展

速度,在不同的年齡階段關(guān)鍵期是指身體或心理某一方面的機(jī)能

不平衡性是不平衡的;另一方面,和實(shí)力最相宜于形成的時(shí)期。在關(guān)鍵期內(nèi)

不同方面的發(fā)展速度不施加教化影響,可以起到事半功倍的效

平衡果,錯(cuò)過了關(guān)鍵期的教化,往往事倍功半。

機(jī)體某一方面的機(jī)能受

教化應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際,揚(yáng)長(zhǎng)避短,留意發(fā)

損甚至缺失后,可通過其

互補(bǔ)性覺學(xué)生的自身優(yōu)勢(shì),促進(jìn)學(xué)生的特性化發(fā)

他方面的超常發(fā)揮得到

展。

部分補(bǔ)償

教化工作要做到“因材施教”,充分發(fā)揮

個(gè)別差異每個(gè)學(xué)生的潛能和主動(dòng)因素,有的放矢地

性進(jìn)行教學(xué),使每個(gè)學(xué)生都得到最大的發(fā)

展。

IIR影響人發(fā)展因素的理論

①內(nèi)發(fā)論(遺傳確定論)

代表人物:孟子、弗洛伊德、威爾遜、格賽爾(提出“成熟勢(shì)力說",雙生

子爬樓梯)

②外錘論(環(huán)境確定論)

代表人物:荀子、洛克(“白板說”)、華生(“給我一打健康嬰兒……”)、斯

金納。

IV、遺傳的意義

①遺傳素養(yǎng)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提,為個(gè)體的身心發(fā)展供應(yīng)了可能性

②遺傳素養(yǎng)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有肯定的影響作用。

③遺傳素養(yǎng)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征。

④遺傳素養(yǎng)不能預(yù)定或確定人的發(fā)展,遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大

的。

⑤遺傳素養(yǎng)具有可塑性。

V、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響

①環(huán)境使遺傳供應(yīng)的發(fā)展可能變成現(xiàn)實(shí)

②環(huán)境是推動(dòng)人身心發(fā)展的動(dòng)力

③環(huán)境不確定人的發(fā)展

④個(gè)體受環(huán)境的影響不是消極被動(dòng)的,而是主動(dòng)能動(dòng)的實(shí)踐過程。

VI、學(xué)校教化在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用

第一、學(xué)校教化是有目的、有支配、有組織地培育人的活動(dòng),它規(guī)定著人的

發(fā)展方向。

其次、學(xué)校教化是通過受過特地訓(xùn)練的老師來進(jìn)行的,相對(duì)而言效果較好。

第三、學(xué)校教化能有效地限制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。

第四、學(xué)校教化給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。

卯、學(xué)校教化對(duì)個(gè)體發(fā)展的特別功能

①學(xué)校教化按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的基本方向與方面做出社

會(huì)性規(guī)范。

②學(xué)校教化具有加速個(gè)體發(fā)展的特別功能。

③學(xué)校教化,尤其是基礎(chǔ)教化對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值。

④學(xué)校教化具有開發(fā)個(gè)體特別才能和發(fā)展特性的功能

第五節(jié)教化制度

I、教化制度指學(xué)校教化制度,簡(jiǎn)稱學(xué)制,是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的總體系,

詳細(xì)規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、目的、入學(xué)條件、修業(yè)年限、以及它們之

間相互連接關(guān)系。

II、建立學(xué)制的依據(jù)

①生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r

②社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度

③青少年兒童身心發(fā)展規(guī)律

④本國(guó)學(xué)制的歷史發(fā)展和外國(guó)學(xué)制的影響

III、西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代學(xué)制發(fā)展歷程

現(xiàn)代學(xué)制最早出現(xiàn)在歐洲

雙軌制:英國(guó)單軌制:美國(guó)

分支制(分支型學(xué)制):蘇聯(lián)

IV、我國(guó)現(xiàn)1化學(xué)制的沿革

頒布時(shí)間學(xué)制名稱頒布實(shí)施狀況基本信息

正式頒布第一個(gè)

以日本學(xué)制為藍(lán)

1902年“壬寅學(xué)制”現(xiàn)代學(xué)制(沒有實(shí)

施)

“中學(xué)為體,西學(xué)

1904年“癸卯學(xué)制”頒布并實(shí)施

為用”

1912—第一次規(guī)定男女

“壬子癸丑學(xué)制”

1913年同校

“壬戌學(xué)制”(“六三三學(xué)以學(xué)齡兒童和青少年身心發(fā)展規(guī)律作

1922年

制”)為劃分學(xué)校教化階段依據(jù)

V、義務(wù)教化制度

概念:依據(jù)法律規(guī)定,適齡兒童和青少年都必需接受,國(guó)家、社會(huì)、家庭必

需予以保證的國(guó)民教化。

特點(diǎn):強(qiáng)制性、普及性、免費(fèi)性

VI、德國(guó)于1763年做出了普及義務(wù)教化的規(guī)定,是世界上最早的普及義務(wù)教化

的國(guó)家。

第六節(jié)教化目的

I、教化目的是教化的核心問題,是國(guó)家對(duì)培育人的總的要求,它規(guī)定著人才的

質(zhì)量和規(guī)格,對(duì)教化工作具有全程性的指導(dǎo)作用。教化目的是整個(gè)教化工作的方

向,是一切教化工作的動(dòng)身點(diǎn)。教化目的的實(shí)現(xiàn)也是教化活動(dòng)的歸宿。

II、教化目的的理論

①宗教本位論

代表人物:奧古斯丁、托馬斯?阿奎那

②社會(huì)本位論

代表人物:柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰納、孔德、巴格萊

③個(gè)人本位論

代表人物:盧梭、羅杰斯、福祿貝爾、裴斯泰洛齊

④教化無目的論

代表人物:杜威

III、我國(guó)確立教化目的的理論依據(jù)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說。教化與生產(chǎn)

勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。

IV、體育課是學(xué)校體育的基本組織形式。

V、五育之間的關(guān)系

德育在全面發(fā)展教化中起著靈魂與統(tǒng)帥作用,為其他各育供應(yīng)了方向性的保證。

第七節(jié)教化探討的基本方法

I、中學(xué)教化科研的基本方法

一、視察法

視察法是探討者依據(jù)肯定的目的和支配,在自然條件下,對(duì)探討對(duì)象進(jìn)行系

統(tǒng)的、連續(xù)的視察,并做出精確、詳細(xì)和詳盡的記錄,從而獲得閱歷事實(shí)的探討

方法。視察法是教化科學(xué)探討中運(yùn)用廣泛的基本的探討方法。

分類

①自然情境中的視察與試驗(yàn)室中的視察(依據(jù):環(huán)境條件是否進(jìn)行限制和變

更)

②干脆視察與間接視察(依據(jù):是否借助儀器設(shè)備)

③參加性視察與非參加性視察(依據(jù):視察者是否干脆參加被視察者所從事

的活動(dòng))

④結(jié)構(gòu)式視察與非結(jié)構(gòu)式視察(依據(jù):視察實(shí)施的方法)

二、調(diào)查法

調(diào)查法是探討者通過問卷、訪談等方式,有目的、有支配地搜集探討對(duì)象的

有關(guān)資料,對(duì)取得的第一手資料進(jìn)行整理和分析,從而揭示事物本質(zhì)和規(guī)律,尋

求解決實(shí)際問題的方案的探討方法。

分類

①普遍調(diào)查、抽樣調(diào)查和個(gè)案調(diào)查(依據(jù):按調(diào)查對(duì)象的選擇范圍)

②現(xiàn)狀調(diào)查、相關(guān)調(diào)查、發(fā)展調(diào)查和預(yù)料調(diào)查(依據(jù):調(diào)查內(nèi)容)

③問卷調(diào)查、訪談?wù){(diào)查、測(cè)量調(diào)查和調(diào)查表法(依據(jù):調(diào)查的方法和手段)

三、歷史法

通過考察事物發(fā)生和發(fā)展的歷史事實(shí),從而揭示其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的探討方

法。

四、試驗(yàn)法

探討者依據(jù)探討目的,合理的限制或創(chuàng)設(shè)肯定的條件,人為地影響探討對(duì)象,

從而驗(yàn)證假設(shè),探究條件和教化對(duì)象之間的因果關(guān)系的探討方法。

分類

①試驗(yàn)室試驗(yàn)和自然試驗(yàn)(依據(jù):試驗(yàn)進(jìn)行的場(chǎng)所)

②確認(rèn)性試驗(yàn)、探究性試驗(yàn)和驗(yàn)證性試驗(yàn)(依據(jù):試驗(yàn)的目的)

③單因素試驗(yàn)和多因素試驗(yàn)(依據(jù):同一試驗(yàn)中自變量因素的多少)

五、行動(dòng)探討法

老師在現(xiàn)實(shí)教化教學(xué)情境中自主進(jìn)行反思性探究,并以解決工作情境中特定

的實(shí)際問題為主要目的的探討方法,它強(qiáng)調(diào)探討與活動(dòng)一體化,使老師從工作過

程中學(xué)習(xí)、思索、嘗試和解決問題。

其次章中學(xué)課程

第一節(jié)課程概述

I、在西方,課程作為教化科學(xué)的特地術(shù)語,始見于英國(guó)教化家斯賓塞的《什么

學(xué)問最有價(jià)值》一文中。

II、課程的類型

①分科課程(學(xué)科課程),是一種單學(xué)科的課程組織模式,它強(qiáng)調(diào)不同學(xué)科

門類之間的相對(duì)獨(dú)立性,強(qiáng)調(diào)一門學(xué)科的邏輯體系的完整性。

②綜合課程是打破傳統(tǒng)的學(xué)科課程的學(xué)問領(lǐng)域,組合兩門以上學(xué)科領(lǐng)域而構(gòu)

成的一■門學(xué)科。

③活動(dòng)課程(兒童中心課程、閱歷課程)是打破學(xué)科邏輯組織的界限,從兒

童的愛好和須要?jiǎng)由恚曰顒?dòng)為中心組織的課程。活動(dòng)課程的代表是杜威。

④顯性課程與隱性課程(師生關(guān)系、校風(fēng)、學(xué)風(fēng))

in、課程理論流派

流派代表人物基本觀點(diǎn)

夸美紐斯、赫爾巴特、斯①以學(xué)科為中心②主見

學(xué)科中心課程論

賓塞、布魯納分科教學(xué)

①一切學(xué)習(xí)都來自閱歷

活動(dòng)中心課程論杜威、克伯屈

②打破學(xué)科界限

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