2024年山東省濱州市高考語文一模試卷

2024年山東省濱州市高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀I（18分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\(yùn)動(dòng)興起后，中國古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”

還是“歷史的神話化”這一問題爆發(fā)了一場曠日持久的學(xué)術(shù)爭論。

所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過程。持此觀點(diǎn)的古史辨派

學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”

按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可

以為古史研究采用，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說是神話和歷史的屬概念（上位概念），古

史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說中的部分神話、歷史內(nèi)

容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，傳說和歷史、神話的關(guān)

系也發(fā)生了變化。

所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，批評(píng)古史辨派陣營使用的

關(guān)鍵詞則是“傳說”和“歷史”，而兼及“神話”

在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無別，“傳說”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，

神話不含史實(shí)成分，更多的站在西方“傳說”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來看，西方文獻(xiàn)的傳說與神話、歷史

是并列關(guān)系（如圖），試圖以此證明古史辨派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性。

徐旭生先生的傳說、神話、歷史關(guān)系圖

“傳說”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的“傳說”對(duì)應(yīng)著英語的legend,

legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說的“傳奇”“民間傳說”“民間故事”相近。然

而，其譯稱則因語境差異而截然不同；在這種情況下，也勢必會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境，這種

窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評(píng)古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，便難免

會(huì)陷入兩難的境地。

要同時(shí)解決“黃帝是人是神”的問題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問題，關(guān)鍵就在于重新

確定神話、傳說和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡單地說，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、

傳說、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，以上兩個(gè)問題便有望初步得到解決?？傊?，近代史上的這場“黃帝人

神之爭”，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。

(摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭”與中西文化碰撞》)

材料二：

四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測定出六個(gè)祭祀坑的碳十

四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200-3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然而，如何看

待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無線索可尋？這首先涉及一個(gè)爭議多年而

至今仍存歧義的基本立場

長期以來，對(duì)于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過很多討論。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于沖破以儒家經(jīng)典

為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動(dòng)作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論

后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，是沒有一字可以信的”。對(duì)此，李學(xué)勤先生早已提出過批評(píng)，如

此一來，“過去說中國有五千年歷史文化，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。

以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：我們在重建古史過程中，

應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因?yàn)?/p>

無論是考古實(shí)物，還是古史傳說，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴；后者雖然貌似全面、周到

事實(shí)上，自1928年安陽殷墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記?殷本紀(jì)》所記商代帝王世系的高

度契合，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說的史料價(jià)值。和中原王朝的古史

傳說相比較，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經(jīng)

儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國古史的傳說時(shí)代》

一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的。”通過探索

古史傳說中的這些“質(zhì)素”與“核心”，或許可以從一個(gè)新的角度來重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中

國古史傳承體系的價(jià)值和意義。

(摘編自霍巍《三星堆考古與中國古史傳承體系》)

(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.持“神話的歷史化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝本來存在于神話傳說中，但在他的故事中可能包含了史實(shí)。

B.持“歷史的神話化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝的傳說可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來神化的部分。

C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國古史的傳說時(shí)代》，并涉及了其觀點(diǎn)，但各自具體用意不同。

D.材料二通過探究古史辨派及其批評(píng)者爭論的問題，解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無線索可尋的問題。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.中國史學(xué)界圍繞著“黃帝人神之爭”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭論曠日持久，其焦點(diǎn)之一是神話能否被歷史研究采

用。

B.翻譯具有“不可通約性”，若將漢語“傳說”一詞譯作英文legend,會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的

困境。

C.中國古史傳承體系有關(guān)于“古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實(shí)信息，從而為三星堆出土實(shí)

物提供了對(duì)應(yīng)記載分析。

D.安陽殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無信史”的說法。

(3)下列選項(xiàng)能夠支撐材料一中“神話含有史實(shí)成分”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的器物群，對(duì)于古蜀歷史的研究具

有重要價(jià)值。

B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位。

C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說中的夏朝走向歷史真實(shí)。

D.《大戴禮記?帝系》："黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫖祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泯水，蜀山

氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！?/p>

(4)根據(jù)材料一中古史辨派的觀點(diǎn)，下列對(duì)“文本時(shí)代”傳說、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一

項(xiàng)是_______

c.

傳說、

D.、____/

（5）材料一和材料二的作者對(duì)“傳說”與“史實(shí)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何相同之處？我們應(yīng)該如何看待古史

傳說及其價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、現(xiàn)代文閱讀n（17分）

2.（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

團(tuán)湖的棲鳥

李治邦

城市邊上有一泓湖，人稱團(tuán)湖。每到秋季，湖水干凈清澈，飛起來千姿百態(tài)。團(tuán)湖邊兒上新近戳起了

一排三十幾層的高樓，外表又漂亮又現(xiàn)代。這排樓把幾個(gè)大雜院擋在了里頭。

耿老這套房子在高樓的最高層，能從窗戶俯視到團(tuán)湖全貌，湖上那一團(tuán)團(tuán)的水汽在清晨慢慢騰起，劃

出一道道的水痕。站在窗戶上就能瞅見水鳥嬉戲的場面，耿老喜歡這團(tuán)湖的水鳥。

搬來的頭天，耿老把兒子叫來，一本正經(jīng)地說，家里不許談京劇，不許放京劇錄音，耿老從墻上摘下

他那幅在《借東風(fēng)》里扮演諸葛亮的彩色劇照，扔進(jìn)箱子里。這幅劇照，換了好幾個(gè)地方才掛上。兒子兒

媳被父親這番話說蒙了，面面相覷。耿老在京劇界的名望足以獨(dú)占鰲頭，什么時(shí)候演出什么時(shí)候劇場爆棚。

只可惜，一年前在一次練功中，落得個(gè)跛子，無法再登臺(tái)了。劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)婉轉(zhuǎn)地告訴耿老，他生性剛烈，搖

頭回絕，悄然離開省城來到這里。

耿老很少跟鄰居們打招呼。鄰居也不熟悉耿老，更不知道他的京劇名家背景。從搬到高層，他就從來

沒有張過口。兒子其實(shí)會(huì)幾句，就自己先唱，誘惑耿老。要是以往耿老肯定會(huì)接著唱，可耿老始終都無動(dòng)

于衷。兒子悄悄對(duì)媳婦說，父親算是與京劇無緣了。

耿老天天悶坐在家里，憋久了，就到團(tuán)湖遛遛彎兒。

那天黃昏，雖然入秋很久，但團(tuán)湖依舊沒有結(jié)冰，①耿老走過去，發(fā)現(xiàn)特別像一座舞臺(tái)，他站在那幾

十只水鳥在湖面上飛翔，不大一會(huì)兒就落在他前面的湖面上游弋著，顯得很神氣，喊著：“你們想聽什么

呀！”旁邊來了幾個(gè)遛彎的大雜院人，跟他聊天說，它們喜歡團(tuán)湖的水質(zhì)，干凈、清甜，撕碎了喂給它們

吃，于是更多的水鳥飛過來。耿老忽然來了興致，談笑間東風(fēng)起，百萬雄師，紅透長江！”幾個(gè)人喝彩，

使勁兒鼓掌。耿老忽然覺得自己失態(tài)了，解釋著：瞎唱，瞎唱。他看見那幾十只水鳥騰空而起，發(fā)出嘎嘎

的聲音。②耿老朝天空望去，看見水鳥的翅膀，那羽毛多么柔軟。

有一天，電視臺(tái)節(jié)目預(yù)告說要播放耿老的《借東風(fēng)》，這是耿老前幾年在省城大劇院的演出實(shí)況，在

后臺(tái)擺滿了鮮花。本來應(yīng)該很涼爽的天氣忽然悶熱，耿老要去團(tuán)湖逛逛

去往團(tuán)湖的道上，耿老和兒子忽然聽到背后傳出一陣清脆悅耳的胡琴聲，還有聽眾的喝彩聲。兒子臉

色大變，耿老猶豫了一下，腳步頓了頓

大雜院有一個(gè)空地，圍坐了不少人。③正當(dāng)央擺著七把椅子，坐著京胡、京二胡、月琴、鼓佬及武場

的“三塊銅”，真是陣容整齊。這七位都年過六旬,是大雜院那幾位名票，也夾雜著高層的戲癮者。幾位

搖頭晃腦好不得意，是一個(gè)羅鍋。

耿老身不由己地插在聽眾里，目不轉(zhuǎn)睛地瞅著這群老者。兒子在身邊，一個(gè)勁兒小聲勸著，都是票友

唱的，不入您的耳。耿老很明白

“我正在城樓觀山景，耳聽城外亂紛紛，旌旗招展……”那位白發(fā)羅鍋的老者有滋有味有板有眼地唱

《空城計(jì)》，時(shí)不時(shí)還錯(cuò)板，可這絲毫都不影響他的情緒，過足癮了，周圍聽眾鼓起了掌。他向聽眾揮手，

哪位還點(diǎn)？你們點(diǎn)什么，我們就能唱什么！語氣大，我要聽《借東風(fēng)》。這句話把鼓佬的神氣打掉了一多

半。這《借東風(fēng)》不是不能唱，而是太不好唱了。鼓佬不好意思地說那個(gè)婦女固執(zhí)地說，不換，我知道這

段難唱有人開始起哄喝倒彩,但都是鄰居之間的嘻嘻哈哈、打鬧逗趣。

耿老撥開聽眾，走到院子中間，他緩緩地對(duì)大家拱拱手，我伺候各位一段《借東風(fēng)》？兒子想勸，但

兩腿已不聽使喚。鼓佬疑惑地打量著耿老，試試吧，很久沒唱了

天色暗下來，大雜院的燈也不是很亮。耿老站定，運(yùn)了運(yùn)氣，發(fā)出他喜歡的那種嘎嘎聲，好像是掌聲

和喝彩聲。月色撩人，那一副癡迷的樣子，其實(shí)他很熟悉，那時(shí)候的心境就是陶醉。過門拉完，他唱出了

“習(xí)天書

還沒容聲腔完全落下來，伴奏的七位全都停住手，異口同聲地站起來親切地喊著：是耿老??！

耿老的眼淚奪眶而出，任憑怎么使勁兒，再也唱不出來了……

(有刪改)

(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.小說以“棲鳥”入題，行文中多次寫到水鳥，意有所指

B.耿老常常到團(tuán)湖遛彎兒，相關(guān)描寫讓人物心理在與環(huán)境的互動(dòng)中逐步得到展現(xiàn)。

C.耿老兒子先“勸唱”后又“阻唱”，前后行為看似矛盾，實(shí)則是對(duì)父親的關(guān)心。

D.小說描寫了“大雜院”中普通民眾對(duì)京劇的喜愛，體現(xiàn)出真正的藝術(shù)在民間。

(2)下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.第①句這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)出了耿老的心理，其實(shí)他內(nèi)心深處并沒有真正放下對(duì)京劇的熱愛。

B.第②句運(yùn)用雙關(guān)手法，“柔軟”二字暗示出耿老內(nèi)心的失意與糾結(jié)正在逐步趨向消解。

C.第③句運(yùn)用借代手法，用樂器代人，語言特色鮮明，讀來饒有趣味。

D.第④句運(yùn)用語言描寫，寫點(diǎn)戲人對(duì)鼓佬的刻意刁難，增添了文章波瀾

(3)《借東風(fēng)》是理解耿老這一人物的關(guān)鍵，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。

(4)小說以耿老“任憑怎么使勁兒，再也唱不出來了……”結(jié)尾，有怎樣的文學(xué)效果？請(qǐng)結(jié)合文本談

談你的理解。

三、文言文閱讀(20分)

3.(20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

李斯問孫卿子①曰：“秦四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，以便從事而已?！?/p>

孫卿子曰：“非女所知也。女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，所以修政者也。政修，則民親

其上，樂其君故曰:‘凡在于君，將率，末事也?！厮氖烙袆偃隙埣阂?，此所謂末世之兵，未有本統(tǒng)

也。故湯之放桀也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而后勝之也②，皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。今

女不求之于本，而索之于末

“禮者，治辨之強(qiáng)也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，所以得天下也；不由，高城深池不足以為固，嚴(yán)令

繁刑不足以為威。由其道則行，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時(shí)臣下慎然莫必其命然而周師至而令不行乎下

丕能用其民。是豈令不嚴(yán)、刑不繁也哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也?！?/p>

(節(jié)自《荀子?議兵》)

材料二：

兵所自來者久矣。黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。遞興廢，蚩尤非作兵也，

利其械矣。未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長。長則猶不足治之,故立君。君又不足以治之，

故立天子。天子之立也出于君，長之立也出于爭。爭斗之所自來者久矣，不可禁售兵。

家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。

故怒笞不可偃于家，誅伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有義兵而無有偃兵。

(節(jié)自《呂氏春秋?孟秋紀(jì)》)

【注】①孫卿子，即荀況的尊稱。②傳說湯在鳴條打敗了桀，周武王在甲子日打敗了紂王。

(1)材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答案標(biāo)號(hào)涂在答題卡相應(yīng)的位置。

殺戮無A時(shí)B臣下C慎然D莫必其命E然而周師至而令F不行乎G下H不能I用其民

(2)下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是

A.一，全、完全,與《阿房宮賦》“六王畢

B.極，達(dá)到極點(diǎn)，與《蘭亭集序》“足以極視聽之娛”中的“極”意思不同。

C.偃，止息，其義由《項(xiàng)脊軒志》“偃仰嘯歌”中“偃”這一本義引申而來。

D.相，相互，與《孔雀東南飛》“會(huì)不相從許”中的“相”意義用法相同。

（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是

A.李斯主張實(shí)行霸道，認(rèn)為秦國四代以來擁有最強(qiáng)大的軍隊(duì)，威力盛行在諸侯中

B.荀子反對(duì)李斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為李斯說的并不是真正的便利，真正的便利是抓住使國家強(qiáng)盛的根本

C.材料二以炎黃、共工、五帝、蚩尤等都曾發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭為例，證明戰(zhàn)爭的由來、兵器的發(fā)明已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn),

無法禁止。

D.材料二用家庭中廢除責(zé)打就會(huì)出現(xiàn)過錯(cuò)、諸侯國中缺少刑罰就會(huì)引發(fā)侵奪等事例類比出觀點(diǎn)，增強(qiáng)文

章說服力。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①政修，則民親其上，樂其君

②未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長。

（5）對(duì)于戰(zhàn)爭，兩則材料的態(tài)度有何異同？請(qǐng)簡要說明。

四、古代詩歌閱讀（9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

滿庭芳①

晁補(bǔ)之

鄉(xiāng)物牽情，家山回首，浩然歸興難收。報(bào)恩心事②悠悠。卻笑當(dāng)年牛下，輕自許、激烈寒謳③。成何事,

夷猶桂輯，蘭芷詠芳洲。

人生，萍梗跡，誰非樂土，臨岐悄恍遲留。要看香爐瀑布，丹楓亂、江色凝秋。真堪與，圖上畫扁舟。

【注】①本詞為作者被貶信州（今江西）途中登臨廬山而作。②拚：舍棄，不顧惜。③春秋衛(wèi)國人寧戚,

待桓公出，扣牛角而歌

（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.開篇前三句由“鄉(xiāng)物”引發(fā)了詞人的情感，讓其歸興難收，奠定了全詞的情感基調(diào)。

B.“牛下”“激烈寒謳”借用寧戚典故寫詞人年輕時(shí)的抱負(fù)，“卻笑”二字飽含自嘲之意。

C.詞人在下闋開始勸解自己，人生如同浮萍，處處都是樂土

D.”圖上畫扁舟”與《念奴嬌?赤壁懷古》中“一尊還酹江月”表達(dá)的情感有相似之處。

（2）王國維說：“一切景語皆情語?！薄耙聪銧t瀑布，丹楓亂、江色凝秋”是如何印證這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)

結(jié)合全詩談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

五、名篇名句默寫（6分）

5.（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)魏征《諫太宗十思疏》中“，"兩句用形象的比喻強(qiáng)調(diào)百姓對(duì)國家的重

要性，體現(xiàn)了儒家“民為貴”的思想。

(2)楓葉意象在古詩文中常與離人的愁情緊密相連，如白居易《琵琶行》中“”一句

渲染出離別時(shí)的傷感，王實(shí)甫《長亭送別》中“”一句則讓秋景與離人的悲情融為一體。

(3)小剛在觀看春晚節(jié)目《山河詩長安》時(shí)，被詩人李白深深吸引，情不自禁地吟誦起這位詩人的詩

句“,”，感嘆他的自信與灑脫。

六、語言文字運(yùn)用I(14分)

6.(14分)閱讀下面的文字，完成下面小題。

①“柳絮因風(fēng)”之所以比“空中撒鹽”更佳的原因，②是“鹽”與雪只是顏色二致」⑧而“柳絮”一則

不僅形似，⑤既富有文學(xué)意蘊(yùn)，⑥又與人們的生活息息相關(guān)。

人們常說“瑞雪兆豐年”，實(shí)際上，積雪除能夠?yàn)槎←湵Ｅ?，難以說“兆豐年”。持“兆豐年”觀

點(diǎn)者認(rèn)為，Ao其實(shí)北方春旱多發(fā)生在三月至五月，雪水就蒸發(fā)完畢了。

人們還通常認(rèn)為“下雪不冷化雪冷”，原因是什么呢？辭典中的解釋都一樣，即“化雪時(shí)因雪的溶解

蒸發(fā)會(huì)消耗大量熱量”。此種解釋可稱之為悖論。簡單說來，而“大面積化雪時(shí)因蒸發(fā)耗熱，氣溫一定是

低的”

這個(gè)俗語實(shí)際是一種氣象學(xué)現(xiàn)象。降雪時(shí)當(dāng)?shù)匚挥诶錃鈭F(tuán)邊緣，這時(shí)并不很冷，但等到大北風(fēng)刮過，

雪在陽光下融化，這時(shí)才最冷。有時(shí)冷氣團(tuán)來臨，但后來氣溫卻可以比有雪情況下更低。實(shí)際上，冷氣團(tuán)

南下常常波及數(shù)十萬平方公里，這龐大體量的低溫豈是局部地區(qū)小小地面化雪所能導(dǎo)致的。

(1)文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢

(2)請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過12個(gè)字。

(3)請(qǐng)用“不是……而是……”的句式概括第三、四段的主要內(nèi)容。要求表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過45

個(gè)字。

七、語言文字運(yùn)用II(6分)

7.(6分)閱讀下面的文字，完成下面小題。

我小時(shí)候進(jìn)戲園，深感那是另一個(gè)世界。那時(shí)大家都說聽?wèi)?，不大說看戲。常有人坐在戲園子的邊廂

下面，閉著眼睛，凝神危坐，手輕輕地敲著板眼，聚精會(huì)神地欣賞那臺(tái)上的歌唱。①對(duì)于戲我當(dāng)然聽不懂,

我漸漸能欣賞唱戲的韻味了。②前幾出戲都照例的是無足觀，在那亂糟糟的環(huán)境中熬幾個(gè)小時(shí)，名家一露

面，場里立刻鴉雀無聲。③受半天罪，就很值得。④

后來，不知怎么，老伶工一個(gè)個(gè)的凋謝了，這時(shí)候有人喊著要改良戲劇，好像藝術(shù)是可以改良似的。

我只知道一種藝術(shù)形式過了若干年便老了，衰了，死了，卻沒料到一種藝術(shù)成熟衰老之后還可以改良。臺(tái)

面改變了，新劇本出現(xiàn)了，新腔也編出來了，那位人高馬大的演員穿著緊貼身的粉紅色衣褲作沐浴狀，觀

眾樂得直拍手。我說：“完了，觀眾也變了！”有什么樣的觀眾就有什么樣的戲。聽?wèi)虻纳倭?，看熱鬧的多

了。

(1)“’余音繞梁，三日不絕'，確是真有那種感覺?！边@個(gè)句子出現(xiàn)的位置_______

A.①處

B.②處

C.③處

D.④處

(2)文中畫波浪線的句子，在語言表達(dá)上很有特色，請(qǐng)從句式特點(diǎn)、用詞特點(diǎn)中任選一個(gè)角度進(jìn)行評(píng)

點(diǎn)。

八、寫作(60分)

8.(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

邊界，指地區(qū)和地區(qū)之間的界限。有形的邊界直觀醒目，無形的邊界則引發(fā)我們更深的思考。其實(shí)，

都涉及邊界。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)以“邊界”為話題，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年山東省濱州市高考語文一模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀I（18分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\(yùn)動(dòng)興起后，中國古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”

還是“歷史的神話化”這一問題爆發(fā)了一場曠日持久的學(xué)術(shù)爭論。

所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過程。持此觀點(diǎn)的古史辨派

學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”

按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可

以為古史研究采用，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說是神話和歷史的屬概念（上位概念），古

史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說中的部分神話、歷史內(nèi)

容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，傳說和歷史、神話的關(guān)

系也發(fā)生了變化。

所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，批評(píng)古史辨派陣營使用的

關(guān)鍵詞則是“傳說”和“歷史”，而兼及“神話”

在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無別，“傳說”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，

神話不含史實(shí)成分，更多的站在西方“傳說”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來看，西方文獻(xiàn)的傳說與神話、歷史

是并列關(guān)系（如圖），試圖以此證明古史辨派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性。

徐旭生先生的傳說、神話、歷史關(guān)系圖

“傳說”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的“傳說”對(duì)應(yīng)著英語的legend,

legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說的“傳奇”“民間傳說”“民間故事”相近。然

而，其譯稱則因語境差異而截然不同；在這種情況下，也勢必會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境，這種

窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評(píng)古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，便難免

會(huì)陷入兩難的境地。

要同時(shí)解決“黃帝是人是神”的問題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問題，關(guān)鍵就在于重新

確定神話、傳說和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡單地說，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、

傳說、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，以上兩個(gè)問題便有望初步得到解決?？傊?，近代史上的這場“黃帝人

神之爭”，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。

（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭”與中西文化碰撞》）

材料二：

四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測定出六個(gè)祭祀坑的碳十

四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200-3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然而，如何看

待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無線索可尋？這首先涉及一個(gè)爭議多年而

至今仍存歧義的基本立場

長期以來，對(duì)于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過很多討論。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于沖破以儒家經(jīng)典

為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動(dòng)作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論

后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，是沒有一字可以信的”。對(duì)此，李學(xué)勤先生早已提出過批評(píng)，如

此一來，“過去說中國有五千年歷史文化，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。

以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：我們在重建古史過程中，

應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因?yàn)?/p>

無論是考古實(shí)物，還是古史傳說，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴；后者雖然貌似全面、周到

事實(shí)上，自1928年安陽殷墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記?殷本紀(jì)》所記商代帝王世系的高

度契合，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說的史料價(jià)值。和中原王朝的古史

傳說相比較，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經(jīng)

儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國古史的傳說時(shí)代》

一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^探索

古史傳說中的這些“質(zhì)素”與“核心”，或許可以從一個(gè)新的角度來重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中

國古史傳承體系的價(jià)值和意義。

（摘編自霍巍《三星堆考古與中國古史傳承體系》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是D

A.持“神話的歷史化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝本來存在于神話傳說中，但在他的故事中可能包含了史實(shí)。

B.持“歷史的神話化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝的傳說可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來神化的部分。

C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國古史的傳說時(shí)代》，并涉及了其觀點(diǎn)，但各自具體用意不同。

D.材料二通過探究古史辨派及其批評(píng)者爭論的問題，解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無線索可尋的問題。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是C

A.中國史學(xué)界圍繞著“黃帝人神之爭”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭論曠日持久，其焦點(diǎn)之一是神話能否被歷史研究采

用。

B.翻譯具有“不可通約性”，若將漢語“傳說”一詞譯作英文legend,會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的

困境。

C.中國古史傳承體系有關(guān)于“古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實(shí)信息，從而為三星堆出土實(shí)

物提供了對(duì)應(yīng)記載分析。

D.安陽殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無信史”的說法。

(3)下列選項(xiàng)能夠支撐材料一中“神話含有史實(shí)成分”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是B

A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的器物群，對(duì)于古蜀歷史的研究具

有重要價(jià)值。

B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位。

C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說中的夏朝走向歷史真實(shí)。

D.《大戴禮記?帝系》："黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫖祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泯水，蜀山

氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊

(4)根據(jù)材料一中古史辨派的觀點(diǎn)，下列對(duì)“文本時(shí)代”傳說、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一

項(xiàng)是A

c.

傳說、

D.、____/

(5)材料一和材料二的作者對(duì)“傳說”與“史實(shí)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何相同之處？我們應(yīng)該如何看待古史

傳說及其價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【解答】(1)D.“解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無線索可尋的問題”錯(cuò)誤，原文說“或許可以從一個(gè)新的

角度來重新認(rèn)識(shí)三星堆”。

故選D。

(2)C.“為三星堆出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析”錯(cuò)，材料二中為“恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化

面貌相互對(duì)應(yīng)，提到記載的內(nèi)容恰可與三星堆考古文化面貌相互對(duì)應(yīng)。選項(xiàng)曲解文意。

故選C。

(3)A.是考古隊(duì)歷史研究的作用。

B.“……神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位”表明“神話含有史實(shí)成分”。

C.是傳說中有史實(shí)成分。

D.是書籍記載的傳說內(nèi)容。

故選B。

(4)A.結(jié)合“文本時(shí)代，傳說中的部分神話。這一時(shí)期，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話”分

析，“神話”“歷史”既有屬于“傳說”中的。此項(xiàng)關(guān)系標(biāo)示正確。

B.錯(cuò)誤。

C.為西方概念關(guān)系。

D.為口傳時(shí)代概念關(guān)系。

故選Ao

(5)第一問，圍繞“傳說”與“史實(shí)”的相關(guān)內(nèi)容篩選概括并比較作者觀點(diǎn)即可。

第二問，要求“結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā薄?/p>

相同之處。材料一，傳說是以口傳為特征的一種故事、傳說，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說概念的處理”；材

料二有“我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國古史的傳說時(shí)代》一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：'很古時(shí)代的傳

說總有它歷史方面的質(zhì)素，并不是向壁虛造的

結(jié)合“按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)……在文字記錄沒有產(chǎn)生以前(口傳時(shí)代)，傳說是神話和歷史的屬概

念(上位概念)”“從概念關(guān)系來看、歷史是并列關(guān)系，和古史傳說相關(guān)的概念“神話”“傳說”“歷史”

人們有不同的理解；

結(jié)合“我們在重建古史過程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上、深入辨析的科學(xué)分析，

應(yīng)科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，尋求原初的歷史信息和線索；

結(jié)合“很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心”“通過探索古史傳說中的這些’質(zhì)素‘與‘核心’，

或許可以從一個(gè)新的角度來重新認(rèn)識(shí)三星堆，應(yīng)探索古史傳說中歷史方面的質(zhì)素和核心，為重建中國古

史傳承體系提供有力證據(jù)。

答案：

(1)D

(2)C

(3)B

(4)A

(5)兩位作者都認(rèn)可傳說中有史實(shí)的成分。

①正確理解“神話”“傳說”“歷史”三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。②科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，尋求原初

的歷史信息和線索，尋找史實(shí)線索。

二、現(xiàn)代文閱讀II(17分)

2.(17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。

團(tuán)湖的棲鳥

李治邦

城市邊上有一泓湖，人稱團(tuán)湖。每到秋季，湖水干凈清澈，飛起來千姿百態(tài)。團(tuán)湖邊兒上新近戳起了

一排三十幾層的高樓，外表又漂亮又現(xiàn)代。這排樓把幾個(gè)大雜院擋在了里頭。

耿老這套房子在高樓的最高層，能從窗戶俯視到團(tuán)湖全貌，湖上那一團(tuán)團(tuán)的水汽在清晨慢慢騰起，劃

出一道道的水痕。站在窗戶上就能瞅見水鳥嬉戲的場面，耿老喜歡這團(tuán)湖的水鳥。

搬來的頭天，耿老把兒子叫來，一本正經(jīng)地說，家里不許談京劇，不許放京劇錄音，耿老從墻上摘下

他那幅在《借東風(fēng)》里扮演諸葛亮的彩色劇照，扔進(jìn)箱子里。這幅劇照，換了好幾個(gè)地方才掛上。兒子兒

媳被父親這番話說蒙了，面面相覷。耿老在京劇界的名望足以獨(dú)占鰲頭，什么時(shí)候演出什么時(shí)候劇場爆棚。

只可惜，一年前在一次練功中，落得個(gè)跛子，無法再登臺(tái)了。劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)婉轉(zhuǎn)地告訴耿老，他生性剛烈，搖

頭回絕，悄然離開省城來到這里。

耿老很少跟鄰居們打招呼。鄰居也不熟悉耿老，更不知道他的京劇名家背景。從搬到高層，他就從來

沒有張過口。兒子其實(shí)會(huì)幾句，就自己先唱，誘惑耿老。要是以往耿老肯定會(huì)接著唱，可耿老始終都無動(dòng)

于衷。兒子悄悄對(duì)媳婦說，父親算是與京劇無緣了。

耿老天天悶坐在家里，憋久了，就到團(tuán)湖遛遛彎兒。

那天黃昏，雖然入秋很久，但團(tuán)湖依舊沒有結(jié)冰，①耿老走過去，發(fā)現(xiàn)特別像一座舞臺(tái)，他站在那幾

十只水鳥在湖面上飛翔，不大一會(huì)兒就落在他前面的湖面上游弋著，顯得很神氣，喊著：“你們想聽什么

呀！”旁邊來了幾個(gè)遛彎的大雜院人，跟他聊天說，它們喜歡團(tuán)湖的水質(zhì)，干凈、清甜，撕碎了喂給它們

吃，于是更多的水鳥飛過來。耿老忽然來了興致，談笑間東風(fēng)起，百萬雄師，紅透長江！”幾個(gè)人喝彩，

使勁兒鼓掌。耿老忽然覺得自己失態(tài)了，解釋著：瞎唱，瞎唱。他看見那幾十只水鳥騰空而起，發(fā)出嘎嘎

的聲音。②耿老朝天空望去，看見水鳥的翅膀，那羽毛多么柔軟。

有一天，電視臺(tái)節(jié)目預(yù)告說要播放耿老的《借東風(fēng)》，這是耿老前幾年在省城大劇院的演出實(shí)況，在

后臺(tái)擺滿了鮮花。本來應(yīng)該很涼爽的天氣忽然悶熱，耿老要去團(tuán)湖逛逛

去往團(tuán)湖的道上，耿老和兒子忽然聽到背后傳出一陣清脆悅耳的胡琴聲，還有聽眾的喝彩聲。兒子臉

色大變，耿老猶豫了一下，腳步頓了頓

大雜院有一個(gè)空地，圍坐了不少人。③正當(dāng)央擺著七把椅子，坐著京胡、京二胡、月琴、鼓佬及武場

的“三塊銅”，真是陣容整齊。這七位都年過六旬,是大雜院那幾位名票，也夾雜著高層的戲癮者。幾位

搖頭晃腦好不得意，是一個(gè)羅鍋。

耿老身不由己地插在聽眾里，目不轉(zhuǎn)睛地瞅著這群老者。兒子在身邊，一個(gè)勁兒小聲勸著，都是票友

唱的，不入您的耳。耿老很明白

“我正在城樓觀山景，耳聽城外亂紛紛，旌旗招展……”那位白發(fā)羅鍋的老者有滋有味有板有眼地唱

《空城計(jì)》，時(shí)不時(shí)還錯(cuò)板，可這絲毫都不影響他的情緒，過足癮了，周圍聽眾鼓起了掌。他向聽眾揮手，

哪位還點(diǎn)？你們點(diǎn)什么，我們就能唱什么！語氣大，我要聽《借東風(fēng)》。這句話把鼓佬的神氣打掉了一多

半。這《借東風(fēng)》不是不能唱，而是太不好唱了。鼓佬不好意思地說那個(gè)婦女固執(zhí)地說，不換，我知道這

段難唱有人開始起哄喝倒彩,但都是鄰居之間的嘻嘻哈哈、打鬧逗趣。

耿老撥開聽眾，走到院子中間，他緩緩地對(duì)大家拱拱手，我伺候各位一段《借東風(fēng)》？兒子想勸，但

兩腿已不聽使喚。鼓佬疑惑地打量著耿老，試試吧，很久沒唱了

天色暗下來，大雜院的燈也不是很亮。耿老站定，運(yùn)了運(yùn)氣，發(fā)出他喜歡的那種嘎嘎聲，好像是掌聲

和喝彩聲。月色撩人，那一副癡迷的樣子，其實(shí)他很熟悉，那時(shí)候的心境就是陶醉。過門拉完，他唱出了

“習(xí)天書

還沒容聲腔完全落下來，伴奏的七位全都停住手，異口同聲地站起來親切地喊著：是耿老??！

耿老的眼淚奪眶而出，任憑怎么使勁兒，再也唱不出來了……

（有刪改）

(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是D

A.小說以“棲鳥”入題，行文中多次寫到水鳥，意有所指

B.耿老常常到團(tuán)湖遛彎兒，相關(guān)描寫讓人物心理在與環(huán)境的互動(dòng)中逐步得到展現(xiàn)。

C.耿老兒子先“勸唱”后又“阻唱”，前后行為看似矛盾，實(shí)則是對(duì)父親的關(guān)心。

D.小說描寫了“大雜院”中普通民眾對(duì)京劇的喜愛，體現(xiàn)出真正的藝術(shù)在民間。

(2)下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是D

A.第①句這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)出了耿老的心理，其實(shí)他內(nèi)心深處并沒有真正放下對(duì)京劇的熱愛。

B.第②句運(yùn)用雙關(guān)手法，“柔軟”二字暗示出耿老內(nèi)心的失意與糾結(jié)正在逐步趨向消解。

C.第③句運(yùn)用借代手法，用樂器代人，語言特色鮮明，讀來饒有趣味。

D.第④句運(yùn)用語言描寫，寫點(diǎn)戲人對(duì)鼓佬的刻意刁難，增添了文章波瀾

(3)《借東風(fēng)》是理解耿老這一人物的關(guān)鍵，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。

(4)小說以耿老“任憑怎么使勁兒，再也唱不出來了……”結(jié)尾，有怎樣的文學(xué)效果？請(qǐng)結(jié)合文本談

談你的理解。

【解答】(1)D.“體現(xiàn)出真正的藝術(shù)在民間”錯(cuò)誤，描寫“大雜院”中普通民眾對(duì)京劇的喜愛，又為耿

老最終化解心中塊壘創(chuàng)設(shè)了條件。

故選D。

(2)D.“對(duì)鼓佬的刻意刁難”錯(cuò)誤，“我知道這段難唱，也為耿老的出場做了鋪墊。

故選D。

(3)題干已說明《借東風(fēng)》是理解耿老這一人物的關(guān)鍵，找到文中《借東風(fēng)》與耿老的關(guān)聯(lián)。

“耿老在京劇界的名望足以獨(dú)占鰲頭，他表演的《借東風(fēng)》在全國都有影響。只可惜，耿老的左腿骨粉

碎性骨折，落得個(gè)跛子。劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)婉轉(zhuǎn)地告訴耿老。耿老受不了這個(gè)，搖頭回絕，悄然離開省城來到這

里”，使他享譽(yù)全國，使之走上人生事業(yè)的巔峰，以致告別劇團(tuán)。

“月色撩人，他看見周圍的人都抻著脖子看著他，其實(shí)他很熟悉，那時(shí)候的心境就是陶醉”“他唱出了

'習(xí)天書，異口同聲地站起來親切地喊著：是耿老啊，任憑怎么使勁兒，再唱《借東風(fēng)》，并且人們都

還記得他的演唱，找到了自己心靈的歸宿。

(4)“再也唱不出來了”，展示人物心理，伴奏的七位全都停住手，人們都記得耿老的演唱，表明人們

對(duì)他表演的認(rèn)可與喜愛，不由熱淚盈眶。

“任憑怎么使勁兒，再也唱不出來了……”，繼續(xù)唱下去也很好，……這使情節(jié)再添波瀾，使文章更有

可讀性。

唱不出來會(huì)怎么樣？人們會(huì)喝倒彩嗎，接下來會(huì)怎么樣呢？還是“顧問”呢，讓表達(dá)更為含蓄。

答案:

（1）D

（2）D

（3）①《借東風(fēng)》廣受贊譽(yù)，既成就了耿老的名望，也是他心理產(chǎn)生落差的源頭。

②再唱《借東風(fēng)》，讓耿老最終釋懷。

（4）①展示人物心理。細(xì)微地寫出了耿老感動(dòng)于被認(rèn)可。

②使情節(jié)再添波瀾，增強(qiáng)了小說的張力。

③產(chǎn)生留白的藝術(shù)效果，讓表達(dá)更為含蓄。

三、文言文閱讀（20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

李斯問孫卿子①曰：“秦四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，以便從事而已?！?/p>

孫卿子曰：“非女所知也。女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，所以修政者也。政修，則民親

其上，樂其君故曰:‘凡在于君，將率，末事也。'秦四世有勝丁合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統(tǒng)

也。故湯之放桀也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而后勝之也②，皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。今

女不求之于本，而索之于末

“禮者，治辨之慢也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，所以得天下也；不由，高城深池不足以為固，嚴(yán)令

繁刑不足以為威。由其道則行，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時(shí)臣下像然墓必其命然而周,師至而為不行乎下

不能用其民。是豈令不嚴(yán)、刑不繁也哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也?！?/p>

（節(jié)自《荀子?議兵》）

材料二：

兵所自來者久矣。黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。遞興廢，蚩尤非作兵也，

利其械矣。未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長。長則猶不足治之,故立君。君又不足以治之，

故立天子。天子之立也出于君，長之立也出于爭。爭斗之所自來者久矣，不可禁偃兵。

家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰用侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。

故怒笞不可偃于家，誅伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有義兵而無有偃兵。

（節(jié)自《呂氏春秋?孟秋紀(jì)》）

【注】①孫卿子，即荀況的尊稱。②傳說湯在鳴條打敗了桀，周武王在甲子日打敗了紂王。

（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答案標(biāo)號(hào)涂在答題卡相應(yīng)的位置。

殺戮無A時(shí)B臣下C慎然D莫必其命E然而周師至而令F不行乎G下H不能I用其民

(2)下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是C

A-,全、完全，與《阿房宮賦》“六王畢

B.極，達(dá)到極點(diǎn)，與《蘭亭集序》“足以極視聽之娛”中的“極”意思不同。

C.偃，止息，其義由《項(xiàng)脊軒志》“偃仰嘯歌”中“偃”這一本義引申而來。

D.相，相互，與《孔雀東南飛》“會(huì)不相從許”中的“相”意義用法相同。

(3)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.李斯主張實(shí)行霸道，認(rèn)為秦國四代以來擁有最強(qiáng)大的軍隊(duì)，威力盛行在諸侯中

B.荀子反對(duì)李斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為李斯說的并不是真正的便利，真正的便利是抓住使國家強(qiáng)盛的根本

C.材料二以炎黃、共工、五帝、蚩尤等都曾發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭為例，證明戰(zhàn)爭的由來、兵器的發(fā)明已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn),

無法禁止。

D.材料二用家庭中廢除責(zé)打就會(huì)出現(xiàn)過錯(cuò)、諸侯國中缺少刑罰就會(huì)引發(fā)侵奪等事例類比出觀點(diǎn)，增強(qiáng)文

章說服力。

(4)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①政修，則民親其上，樂其君

②未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長。

(5)對(duì)于戰(zhàn)爭，兩則材料的態(tài)度有何異同？請(qǐng)簡要說明。

【解答】(1)句意：任意殺戮，臣下都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不知道是否一定能保住自己的生命，就不能調(diào)動(dòng)他的百

姓。

“殺戮無時(shí)”為主謂短語，句意完整；

“其”為代詞，自己的；“然而”為轉(zhuǎn)折連詞，應(yīng)該在E處斷開；

“乎”為句末語氣詞，”不能用其民”語意完整。

故選BEHo

(2)A.錯(cuò)誤。完全。/句意：但戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地經(jīng)常畏懼天下各國全部聯(lián)合起來顛覆它，天下統(tǒng)一。

B.錯(cuò)誤。二者相同。句意：禮。/足夠極盡視聽的樂趣。

C.正確。止息。句意：所以古代的賢王主張正義的戰(zhàn)爭。/我或俯或仰。

D.錯(cuò)誤。相互，指動(dòng)作的意義偏重于一方，你。/決不會(huì)答應(yīng)你。

故選C。

(3)C.“證明戰(zhàn)爭的由來、兵器的發(fā)明已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)，炎黃、五帝的例子證明了戰(zhàn)爭的由來很早；蚩

尤的例子是說明兵器的發(fā)明比蚩尤還久遠(yuǎn)。

故選c。

(4)①“修”，治理好，喜歡，樂意，百姓就親近他們的君主，并且樂意為君主犧牲。

②“固”，本來，作戰(zhàn)，首領(lǐng)，人類本來就砍削樹木作為武器進(jìn)行戰(zhàn)爭了。

(5)同：材料一節(jié)選自《荀子?議兵》，文中無論秦國的強(qiáng)大，或是武王誅伐商紂王；材料二中先提出

觀點(diǎn)“兵所自來者久矣”、炎帝用水火爭戰(zhàn)，五帝之間互相爭斗，都談到戰(zhàn)爭。

異：

①根據(jù)材料一中“秦四世有勝……未有本統(tǒng)也”可知，荀子認(rèn)為秦國強(qiáng)大，是因?yàn)榍夭皇┬腥柿x；再結(jié)

合“故湯之放桀也……此世之所以亂也”可知，戰(zhàn)爭為末。

②根據(jù)材料二“爭斗之所自來者久矣……故古之賢王有義兵而無有偃兵”可知，材料二認(rèn)為爭斗的由來

相當(dāng)久遠(yuǎn)了，不可平息，主張正義的戰(zhàn)爭。

答案：

(1)BEH

(2)C

(3)C

(4)①政事治理好，百姓就親近他們的君主，并且樂意為君主犧牲。

②沒有蚩尤的時(shí)候，人類本來就砍削樹木作為武器進(jìn)行戰(zhàn)爭了。

(5)同：都認(rèn)為戰(zhàn)爭不能廢止。

異：①材料一認(rèn)為禮為根本，戰(zhàn)爭為末節(jié)。

參考譯文：

材料一：

李斯問荀況說：“秦國四代保持強(qiáng)盛，威力盛行在諸侯之中，不過是順著便利的形勢去做罷了?！?/p>

荀子說：“這不是你所懂得的，不是真正便利的便利，才是最便利的便利，是用來把政事治理好的，

百姓就親近他們的君主，并且樂意為君主犧牲，將帥。‘秦國四代保持強(qiáng)盛，這就是所謂的亂世的軍隊(duì)。

所以商湯放逐夏桀；武王誅伐商紂王，都是原先一貫施行禮義實(shí)行教化的結(jié)果?，F(xiàn)在你不追索它的根本，

這就是世道混亂的原因。

“禮，是強(qiáng)盛穩(wěn)固國家的根本，是建立功名的綱要，所以得到了天下，所以毀滅了國家，堅(jiān)固的鎧甲，

不足以取得勝利，深深的護(hù)城河；嚴(yán)酷的法令，不足以形成威力，不遵循禮這一切都會(huì)廢止，囚禁了箕子,

任意殺戮，但是周朝的軍隊(duì)一到商紂王的命令就無法在下面施行。這難道是法令不嚴(yán)酷？是由于他們統(tǒng)治

自己的國家不遵循禮的途徑啊?！?/p>

材料二：

戰(zhàn)爭的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了、炎帝已經(jīng)用水火爭戰(zhàn)了，五帝之間本來互相爭斗了、滅亡。人們說“蚩尤開

始制造了兵器”，兵器并非蚩尤創(chuàng)造的。沒有蚩尤的時(shí)候，勝利者做首領(lǐng)，所以設(shè)置君主，所以設(shè)置天子,

君主的設(shè)置是在有首領(lǐng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。爭斗的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了，不可平息，從未廢止戰(zhàn)爭。

家中如果沒有責(zé)打、小兒犯過錯(cuò)的事就會(huì)立刻出現(xiàn)，百姓互相侵奪的事就會(huì)立刻出現(xiàn)，諸侯互相侵犯

的事就會(huì)立刻出現(xiàn)，家中責(zé)打不可廢止，天下征伐不可廢止、有的笨拙罷了，從未廢止戰(zhàn)爭。

四、古代詩歌閱讀（9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

滿庭芳①

晁補(bǔ)之

鄉(xiāng)物牽情，家山回首，浩然歸興難收。報(bào)恩心事②悠悠。卻笑當(dāng)年牛下，輕自許、激烈寒謳③。成何事,

夷猶桂輯，蘭芷詠芳洲。

人生，萍梗跡，誰非樂土，臨岐悄恍遲留。要看香爐瀑布，丹楓亂、江色凝秋。真堪與，圖上畫扁舟。

【注】①本詞為作者被貶信州（今江西）途中登臨廬山而作。②拚：舍棄，不顧惜。③春秋衛(wèi)國人寧戚,

待桓公出，扣牛角而歌

（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A

A.開篇前三句由“鄉(xiāng)物”引發(fā)了詞人的情感，讓其歸興難收，奠定了全詞的情感基調(diào)。

B.“牛下”“激烈寒謳”借用寧戚典故寫詞人年輕時(shí)的抱負(fù)，“卻笑”二字飽含自嘲之意。

C.詞人在下闋開始勸解自己，人生如同浮萍，處處都是樂土

D.“圖上畫扁舟”與《念奴嬌?赤壁懷古》中“一尊還爵江月”表達(dá)的情感有相似之處。

（2）王國維說：“一切景語皆情語。”“要看香爐瀑布，丹楓亂、江色凝秋”是如何印證這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)

結(jié)合全詩談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【解答】（1）A.“奠定了全詞的情感基調(diào)”錯(cuò)誤，開篇前三句寫對(duì)故鄉(xiāng)的郁郁思情，下片抒發(fā)隨緣自適

的情趣和嘯傲山林的曠放襟懷。

故選Ao

（2）詩句意思是：要去看香爐峰的千尺瀑布，滿山隨風(fēng)飄舞的紅楓和江水映照的無邊金秋，描繪了廬

山的壯美景色，有動(dòng)有靜。

作者在被貶的途中，但心緒昂揚(yáng)，其壯景中寓豪情，我還是我，哪里不是理想的樂土。

“丹楓亂、江色凝秋”，江水凝結(jié)成秋天的景色，想象壯美景象，還是難掩詞人貶謫失意帶來的傷感之

情。

答案：

(1)A

(2)①香爐峰的瀑布飛流直下，漫山的紅楓一片紛繁，描繪了廬山的壯美景色，傳達(dá)出詞人對(duì)美景的

贊美以及內(nèi)心的豁達(dá)，難掩詞人貶謫失意帶來的傷感之情。

譯文：

家鄉(xiāng)的風(fēng)物牽系著我的縷縷情思，深沉浩大的歸緒再也難以抑制，臨到暮年仍悠遠(yuǎn)難期?？尚Ξ?dāng)年自

己象寧戚那樣，慷慨悲歌。到頭來究竟成就了何事，徘徊江湖，閑詠蘭芷，哪里不是理想的樂土？看來，

心神恍惚。要看香爐峰的千尺瀑布，應(yīng)該在瀟湘暮雨的畫卷中再添一葉扁舟。

五、名篇名句默寫(6分)

5.(6分)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)魏征《諫太宗十思疏》中“載舟覆舟，所宜深慎”兩句用形象的比喻強(qiáng)調(diào)百姓對(duì)國家的

重要性，體現(xiàn)了儒家“民為貴”的思想。

(2)楓葉意象在古詩文中常與離人的愁情緊密相連，如白居易《琵琶行》中“楓葉荻花秋瑟瑟”

一句渲染出離別時(shí)的傷感，王實(shí)甫《長亭送別》中“曉來誰染霜林醉”一句則讓秋景與離人的悲情

融為一體。

(3)小剛在觀看春晚節(jié)目《山河詩長安》時(shí)，被詩人李白深深吸引，情不自禁地吟誦起這位詩人的詩

句“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”,感嘆他的自信與灑脫。

【解答】故答案為：

(1)載舟覆舟所宜深慎(重點(diǎn)字：覆)

(2)楓葉荻花秋瑟瑟曉來誰染霜林醉(重點(diǎn)字：荻)

(3)天生我材必有用千金散盡還復(fù)來(仰天大笑出門去

六、語言文字運(yùn)用I(14分)

6.(14分)閱讀下面的文字，完成下面小題。

①“柳絮因風(fēng)”之所以比“空空撒鹽”更佳的原因，像矮“鹽”與雪只是顏色二致,而“柳絮”一則

不僅形似，⑤既富有文學(xué)意蘊(yùn)，⑥又與人們的生活息息相關(guān)。

人們常說“瑞雪兆豐年”，實(shí)際上，積雪除能夠?yàn)槎←湵Ｅ猓y以說“兆豐年”。持“兆豐年”觀

點(diǎn)者認(rèn)為，A。其實(shí)北方春旱多發(fā)生在三月至五月，雪水就蒸發(fā)完畢了。

人們還通常認(rèn)為“下雪不冷化雪冷”，原因是什么呢？辭典中的解釋都一樣，即“化雪時(shí)因雪的溶解

蒸發(fā)會(huì)消耗大量熱量”。此種解釋可稱之為悖論。簡單說來，而“大面積化雪時(shí)因蒸發(fā)耗熱，氣溫一定是

低的”

這個(gè)俗語實(shí)際是一種氣象學(xué)現(xiàn)象。降雪時(shí)當(dāng)?shù)匚挥诶錃鈭F(tuán)邊緣，這時(shí)并不很冷，但等到大北風(fēng)刮過，

雪在陽光下融化，這時(shí)才最冷。有時(shí)冷氣團(tuán)來臨，但后來氣溫卻可以比有雪情況下更低。實(shí)際上，冷氣團(tuán)

南下常常波及數(shù)十萬平方公里，這龐大體量的低溫豈是局部地區(qū)小小地面化雪所能導(dǎo)致的。

(1)文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢

(2)請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過12個(gè)字。

(3)請(qǐng)用“不是……而是……”的句式概括第三、四段的主要內(nèi)容。要求表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過45

個(gè)字。