《大學(xué)之道》統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

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在中國(guó)許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《大學(xué)》，你知道下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？有些大學(xué)的校訓(xùn)源自或者部分源自《大學(xué)》作品介紹《大學(xué)之道》出自《禮記》,是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。中庸大學(xué)論語(yǔ)孟子宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來(lái)，為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語(yǔ)》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書(shū)章句集注》，經(jīng)此，《大

學(xué)》與《中庸》《論語(yǔ)》

《孟子》

合稱為“四書(shū)”，并被確立“四書(shū)之首"的地位。作品介紹據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣(西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家)所編，又與《小戴禮記》和《周禮》、《儀禮》并稱"三禮”?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)對(duì)儒家文化傳承、教育和德性教養(yǎng)有重要影響。《禮記》作品介紹《禮記》是古代一部重要的典章制度選集，共46篇，其主要內(nèi)容:一是介紹先秦的禮制條文，二是闡述了周禮的意義?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。名家名作戴圣，字次君，祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），生于梁國(guó)睢陽(yáng)縣（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)）。西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨經(jīng)學(xué)大師后蒼學(xué)《禮》，成就卓著，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時(shí)，戴圣以博士之職參與石渠閣論議，官至九江太守。編有《禮記》，為儒家經(jīng)典著作之一。曾子（前505年－前435年），姒姓，姓曾，名參，字子輿，魯國(guó)南武城（今山東平邑，一說(shuō)山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫(xiě)《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。文題解讀大學(xué)：相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的大學(xué)問(wèn)。道：本意指“道路”，引申為宗旨、規(guī)律、原則等，課文指宗旨?！洞髮W(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開(kāi)篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大學(xué)》的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來(lái)概括?！叭V八目”①“綱”的本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。②“目”是網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。③二者的關(guān)系是綱比目大，目從屬于綱。誦讀經(jīng)典

大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能靜，靜/而后能安，安/而后能慮，慮/而后能得。物有/本末，事有/終始，知所/先后，則/近道矣。

古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國(guó)。欲/治其國(guó)者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠(chéng)其意。欲/誠(chéng)其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠(chéng)，意誠(chéng)/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國(guó)治，國(guó)治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。翻譯課文。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)的宗旨在于彰明美好的品德，在于親撫民眾，在于使自己達(dá)到善的境界。（1）道：宗旨，根本原則。（2）明：動(dòng)詞，彰明。（3）明德：美好的德行。（4）親民：親近愛(ài)撫民眾。一說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，達(dá)到翻譯課文知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。

知道應(yīng)達(dá)到至善的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。

知：知道止：應(yīng)達(dá)到至善的境界定：志向堅(jiān)定靜：鎮(zhèn)靜不躁安：內(nèi)心安定慮：思慮周詳?shù)茫禾幨潞弦朔g課文

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。每個(gè)東西都有根本有始末，每件事都有開(kāi)始有結(jié)束。明白了先后次序、本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律（大學(xué)的宗旨）了所：......的道理近：接近1.勾畫(huà)有關(guān)“三綱”的語(yǔ)句，解讀內(nèi)容。①所謂“明明德”，意指不斷地彰明人內(nèi)在的光明的德行，培養(yǎng)高尚的道德。這是求知和修身。②所謂“親民”，是指做到求知和修身的方法。怎樣才能達(dá)到“明明德”，就要做到親民，推己及人。③所謂“止于至善”是指“終身行之”，不達(dá)到最理想的境界不停止，這是一個(gè)無(wú)限完善的過(guò)程?；卮饐?wèn)題“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”“親民”側(cè)重于“外王”“止于至善”是最終追求回答問(wèn)題1.勾畫(huà)有關(guān)“三綱”的語(yǔ)句，解讀內(nèi)容?！皟?nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下》。由于這個(gè)說(shuō)法和儒家理念相符合，于是就被儒家借用，并逐漸形成了儒家哲學(xué)的主題——內(nèi)圣外王之道?！皟?nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人要做一個(gè)有德行的人；“外王”就是齊家、治國(guó)、平天下?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界?；卮饐?wèn)題“三綱”之間的關(guān)系這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整的社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。先后本末終始回答問(wèn)題2.從第一段看，如何能做到三綱？明明德親民止于至善三綱：目標(biāo)步驟止定靜安慮得近道結(jié)合你的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。翻譯課文

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要整理好自己的家庭；要想整理好自己的家庭，先要修養(yǎng)自身的品性；之：代詞，代指弘揚(yáng)品德的人治：治理齊：使...整齊有序其身：自身的品性修：修養(yǎng)翻譯課文欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，要先讓自己意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲取知識(shí)。正：使...端正誠(chéng)：使...真誠(chéng)致：獲得翻譯課文致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。獲得知識(shí)的辦法，在與探究事物的真理。充分認(rèn)識(shí)了的外物之后就能對(duì)外物之充分認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到外物之后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。格物：推究事物的原理。致知：對(duì)外物之理充分認(rèn)識(shí)翻譯課文自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。上自國(guó)家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。庶人：平民百姓壹是：一律；一概本：根本修身：修養(yǎng)品性回答問(wèn)題3.勾畫(huà)有關(guān)“八目”的語(yǔ)句，解讀內(nèi)容?；卮饐?wèn)題3.勾畫(huà)有關(guān)“八目”的語(yǔ)句，解讀內(nèi)容。格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下推究事物的原理獲得更多知識(shí)意念誠(chéng)實(shí)不欺去除私心雜念具有良好修養(yǎng)處理好家族間關(guān)系治理好國(guó)家彰顯美好品德方法（步驟）根本、關(guān)鍵目的2、“八目”之間是什么關(guān)系？格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下它們是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系。（逐一遞進(jìn)的關(guān)系）明確：“修、齊、治、平”是《禮記·大學(xué)》的核心思想。所謂平天下在治其國(guó)，治其國(guó)在齊其家，齊其家在修其身。這四者是一一遞進(jìn)的關(guān)系，而修身要先正心，正心要先誠(chéng)意，誠(chéng)意要先致知，致知在格物，乃是“修、齊、治、平”的根本。對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些?，F(xiàn)在的我們，首先要考慮的是如何誠(chéng)意、如何正心、如何修身。思考：“修、齊、治、平”四者的關(guān)系是怎樣的?討論：“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。

止于至善明明德親民★治國(guó)★齊家★修身★正心★誠(chéng)意★致知★格物★平天下內(nèi)修外治窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下三綱八目?jī)?nèi)圣外王課堂小結(jié)

明明德：立德樹(shù)人，以德治國(guó)止于至善：人的全面發(fā)展格物致知：實(shí)踐出真知修身：自我完善（小我）齊家：家庭責(zé)任（中我）誠(chéng)意正心：誠(chéng)實(shí)、求真、良好的初心親民：以民為本治國(guó)平天下：社會(huì)責(zé)任（大我）《大學(xué)之道》(1)《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：______________，____________，___________，_______________。(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：____________________，_________________。(3)《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：_________________。(4)《大學(xué)之道》中，寫(xiě)儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：________________，________________，__________________。情景默寫(xiě)大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善自天子以至于庶人壹是皆以修身為本致知在格物身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平(4)《大學(xué)之道》中，用“___________，____