基礎(chǔ)寫作 第二章 寫作主體12

基礎(chǔ)寫作

第二章寫作主體

一、什么叫寫作主體？

寫作主體就是進(jìn)入寫作思維和寫作行為中的人。在寫作活動(dòng)中，主體始終起著主導(dǎo)作用。一個(gè)人的寫作素養(yǎng)、寫作能力的高低直接影響寫作活動(dòng)的進(jìn)行和作品的質(zhì)量，可以說(shuō)，寫作正是寫作主體素養(yǎng)和能力的體現(xiàn)。提高寫作能力的根本途徑是加強(qiáng)寫作主體的素養(yǎng)。寫作主體具有的智力、能力和素質(zhì)是寫作活動(dòng)不可或缺的三大因素。落帆的印象——懷念唐弢劉納他在晚年開始了《魯迅?jìng)鳌返膶懽?。為了寫出一部真正體現(xiàn)“魯迅精神和氣質(zhì)”的魯迅?jìng)饔洠鸭砹舜罅抠Y料……他寫得很慢、很艱難，殫精竭慮，慘淡經(jīng)營(yíng)。在將思想形諸文學(xué)的過(guò)程中，他用心良苦，反復(fù)推敲，反復(fù)修改。尚未完成的《魯迅?jìng)鳌返拿恳粋€(gè)字，都凝集著他的巨大勞動(dòng)。他賦予寫作這種工作以令人企敬的尊嚴(yán)感和崇高感。老師寫得很苦，他總說(shuō)自己從沒有一揮而就的時(shí)候。苦苦地寫作又成為他最珍愛的人生狀態(tài)。當(dāng)他靜靜地坐在書桌前，浸沉到工作的韻律中，生命的豐滿性才得到最寬闊的體現(xiàn)。外表上沉默、清明的靜態(tài)下，心智生活正蓬勃地展開。情感奔騰，思想奔突，心緒奔流。生命的動(dòng)感就隱藏在默默的靜態(tài)中。

第一節(jié)作者的智力

一、觀察力二、記憶力三、思維力四、想像力

（一）什么是觀察力觀察是作者運(yùn)用感官或憑借某些科學(xué)儀器考察自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象攝取客體有關(guān)信息的活動(dòng)。魯迅認(rèn)為：“如要?jiǎng)?chuàng)作，第一須觀察。”他還說(shuō)：

“對(duì)于任何事物，必要觀察準(zhǔn)確、透徹，才好下筆。”《給董永舒的信》俄國(guó)著名生理學(xué)家巴甫洛夫把“觀察、觀察、再觀察”寫在實(shí)驗(yàn)室的墻壁上，作為從事科學(xué)研究的座右銘。司湯達(dá)認(rèn)為作家的職業(yè)是“人類心靈的觀察者”。

總之，觀察力是從事研究活動(dòng)和寫作活動(dòng)最基本的智力。

一、寫作主體的觀察力

觀察以作者進(jìn)行觀察的目的與心態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，可分為兩類：一類是科學(xué)觀察，以認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)的規(guī)律為主要目的，著力于把握人對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)。在這類觀察中，觀察者的心態(tài)是客觀冷靜的，時(shí)時(shí)以科學(xué)研究的眼光審視客體，獲取有關(guān)客體的各種信息材料；一類是藝術(shù)觀察，以發(fā)現(xiàn)、體察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的真善美的價(jià)值為特點(diǎn)：一是具象化，即著重?cái)z取造型性強(qiáng)的材料，因?yàn)槊揽偸蔷唧w生動(dòng)的；二是內(nèi)視化，即作者的生理感覺和情感體驗(yàn)也是取材的對(duì)象?？茖W(xué)觀察完全從客體取得材料，藝術(shù)觀察取得的材料則既來(lái)自客體，又來(lái)自由客體所引發(fā)的主體的情感體驗(yàn)。二者在觀察目的、體驗(yàn)內(nèi)容、捕捉材料等方面都有很大不同。

（二）如何進(jìn)行觀察

正確處理以下五種關(guān)系：1、定向觀察和隨機(jī)觀察定向觀察是觀察的必要前提

福樓拜對(duì)于莫泊桑的教導(dǎo)（p31)

毛澤東《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》

魯迅《朝花夕拾》隨機(jī)觀察是觀察的有益補(bǔ)充

科學(xué)家主張“留意以外之事”。

“有心栽花花不開，無(wú)意插柳柳成蔭?！?/p>

趙麗華《我終于在一棵樹下發(fā)現(xiàn)》一只螞蟻，另一只螞蟻，一群螞蟻

可能還有更多的螞蟻趙麗華《餡餅》毫無(wú)疑問(wèn)／我做的餡餅／是全天下／最好吃的。詩(shī)人葉匡政《揭露中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的十四種死狀》“作家的創(chuàng)作欲，今天，只隨著市場(chǎng)行情波動(dòng)。他們把文學(xué)看做應(yīng)市的蔬菜，都想趕個(gè)早市，都想取得文學(xué)小販與買菜婆的歡心。為此，他們倒是用盡了心機(jī)”。

2、觀察的客觀性和主觀性

觀察的目的是掌握客觀事物的本質(zhì)屬性和特征，必然具有客觀性。

然而文學(xué)的觀察有別于科學(xué)的過(guò)程。科學(xué)的觀察力求準(zhǔn)確、客觀、實(shí)事求是等；文學(xué)的觀察則要求有自己獨(dú)特的眼光、富含個(gè)性特征和主觀色彩等。

王國(guó)維《人間詞話》：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！眅g.李白《望廬山瀑布》李白《月下獨(dú)酌四首·其一》：花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》：客自長(zhǎng)安來(lái)，還歸長(zhǎng)安去?？耧L(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹。

3、宏觀觀察與微觀觀察

宏觀觀察是指對(duì)事物的整體感知，從全局上把握事物的特征。

如毛澤東《沁園春雪》是從北國(guó)風(fēng)光的冰天雪地、長(zhǎng)城內(nèi)外、黃河上下、群山原野等景色展開描摹。

微觀觀察是對(duì)事物細(xì)微處進(jìn)行特寫式的觀察。

如：楊萬(wàn)里《小池》：“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》、馮雪峰《山里的小詩(shī)》等。

4、外向觀察與內(nèi)心觀察外向觀察是對(duì)自身以外的客觀事物的觀察。

如茅盾的《子夜》；老舍的《茶館》；曹禺的《雷雨》。

又如錢鐘書《圍城》寫天變：“從早晨起，空氣悶塞得像障礙著呼吸。忽然這時(shí)候天不知哪里漏了個(gè)洞，天外的爽氣一陣陣沖進(jìn)來(lái)，半黃半落的草木也自昏沉里一陣清醒，普遍地微微嘆息，瑟瑟顫動(dòng)，大地像揭去了蓋。”內(nèi)心觀察是以自身的生理感覺和心理活動(dòng)為對(duì)象所進(jìn)行的自我觀察。

如高曉聲《陳煥生上城》；曹雪芹《紅樓夢(mèng)》之劉姥姥進(jìn)大觀園等。

5、靜態(tài)觀察與動(dòng)態(tài)觀察卞之琳《斷章》：你站在橋上看風(fēng)景,看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子,你裝飾了別人的夢(mèng)。

［美］卡洛琳·M·布魯塞《視覺原理》“在這個(gè)場(chǎng)合下是形象，到了另一個(gè)場(chǎng)合也許便成了背景。”因此，觀察力對(duì)于創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)是創(chuàng)作的源泉。

心理學(xué)家張耀翔曾說(shuō)過(guò)：“在長(zhǎng)途舟車中，我從未感到無(wú)聊。同行者之一舉一動(dòng)，都足以喚起我的注意。尤其是三等客人的舉動(dòng)，連他們?cè)谀骋粫r(shí)間內(nèi)喝茶、吸煙、吐痰、購(gòu)零食、打瞌睡的次數(shù)，我都鄭重統(tǒng)計(jì)過(guò)。嬰兒的啼哭是一般人最討厭的聲音，但仔細(xì)聽去，其音調(diào)急緩，每哭致因不同。聞哭聲試猜其含義，則哭聲頓變?yōu)檎Z(yǔ)言的音樂(lè)，耐人尋味了。嘗遇村嫗罵街，除注意其口才外，我還愛看其姿勢(shì)、面部表情，這是實(shí)驗(yàn)室不能有的材料?！?/p>

二、寫作主體的記憶力

（一）記憶在寫作中的作用1.感性材料依靠形象記憶儲(chǔ)存；2.理性材料依靠邏輯記憶儲(chǔ)存；3.動(dòng)情材料依靠情緒記憶儲(chǔ)存；4.語(yǔ)言積累依靠語(yǔ)詞記憶儲(chǔ)存；5.思維相像以記憶作為基礎(chǔ)

（二）作者應(yīng)具有怎樣的記憶力1.廣博性2.持久性3.準(zhǔn)備性（三）如何對(duì)待遺忘

三、寫作主體的思維力

（一）思維的含義與分類1、含義思維是人的大腦對(duì)客觀事物的一種間接的、概括的、能動(dòng)的反映。它以感覺、知覺、表象為基礎(chǔ)，以語(yǔ)言為工具，通過(guò)由此及彼、由表及里的分析、綜合、概括等形式，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。貫穿于寫作過(guò)程的始終。思維力是指人們?cè)谒季S活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的能力。思維這種意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程即思考思維這種意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果即思想都是人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的反映

[法國(guó)]笛卡兒：我思故我在[捷克]米蘭·昆德拉：我在故我思[以色列]蘭·昆德拉《小說(shuō)的藝術(shù)》中引用的猶太諺語(yǔ):“人類一思考上帝就發(fā)笑。”

引申語(yǔ)：“小說(shuō)藝術(shù)就是上帝笑聲的回響”[法]布萊士·帕思卡爾《思想錄》：“人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根會(huì)思想的蘆葦。我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。由于思想，人囊括了宇宙。思想形成人的偉大?！?/p>

2、分類（一）抽象思維（邏輯思維）是指以“抽象”的手段來(lái)闡明問(wèn)題，解決問(wèn)題的一種思維類型。它是運(yùn)用概念、判斷、推理的形式反映客觀世界，即通過(guò)對(duì)感性材料的去粗取精、去偽存真的分析和綜合等形式，運(yùn)用邏輯來(lái)揭示對(duì)象本質(zhì)與規(guī)律的思維形式，因此又叫邏輯思維。常用的方法：（1）、歸納與演繹相統(tǒng)一的方法（2）、分析與綜合相結(jié)合的方法（3）、歷史與邏輯相一致的方法。什么是快樂(lè)？艾青《窗外的爭(zhēng)吵》說(shuō)：“去問(wèn)開化的大地，去問(wèn)解凍的河流”（二）形象思維是指以“具象”的手段，也即用具體可感的形象，直接而概括地反映客觀世界。它是借助于具體的形象來(lái)進(jìn)行思維的一種方式。因此，又叫藝術(shù)思維。形象思維和抽象思維區(qū)別的關(guān)鍵是形象思維是“具象顯質(zhì)”，而抽象思維則是“抽象顯質(zhì)”。

（1）、形象思維始終飽含著作者的藝術(shù)感情巴金說(shuō)：“我的生活里有過(guò)愛和恨、悲哀和渴望，我在寫作的時(shí)候也有我的愛和恨、悲哀與渴望的，倘使沒有這些，我就不會(huì)寫小說(shuō)了。托爾斯泰：”寫作時(shí)筆尖每蘸一次墨水，就掉進(jìn)墨水瓶中一些自己的血淚。可見形象思維離不開感情，作者在形象思維中就是帶著感情進(jìn)入文藝創(chuàng)作的，與作品中的人物同憂患、共安樂(lè)，休戚相關(guān)，安危相濟(jì)。（2）、形象思維最顯著的特點(diǎn)是想象俄國(guó)杰出的文藝?yán)碚摷覄e林斯基說(shuō)：“藝術(shù)，從而也就是詩(shī)，是對(duì)真理的直接發(fā)揮，思想是通過(guò)形象說(shuō)出來(lái)的，起主導(dǎo)作用的是想象?！焙诟駹栒f(shuō)：真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)。想象對(duì)于寫作活動(dòng)是一種極為主要的形象思維。因?yàn)樗菍懽髡咝撵`的眼睛和翅膀。它能夠把社會(huì)和自然聯(lián)系起來(lái)，把現(xiàn)實(shí)和理想聯(lián)結(jié)起來(lái)，把平凡和神奇聯(lián)結(jié)起來(lái)；能把人間天上、今天和昨天、咫尺和天涯，存在著和虛幻，已知和未來(lái)聯(lián)結(jié)起來(lái)。這就是“寂然凝慮，思接千載，情焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！?/p>

1980年10月，艾青夫婦應(yīng)邀訪問(wèn)美國(guó)時(shí)，觀賞了馳名的愛荷華秋景，艾青的妻子高瑛，在書簡(jiǎn)里對(duì)這迷人的景色作了異常詳盡的描述：

豐富多彩的秋葉，有深紅的、淺紅的、鮮紅的、杏紅的、紫紅的、玫瑰紅的。紅得透明，紅得有光澤，紅得有水分……有的滿樹紅似火；有的艷麗而輝煌，像一頂巨大的鳳冠；有的樹紅黃綠三色為一體。顏色的層次很多，從淺到深，從簡(jiǎn)到繁……艾青則寫了《愛荷華的紅葉》：秋天了愛荷華樹葉紅了紅得象桃花紅得象晚霞紅得象鮮血紅得象火焰在陽(yáng)光照耀下整個(gè)愛荷華都燃燒起來(lái)了。

（三）靈感思維（直覺思維、夢(mèng)思維）指人們?cè)诳茖W(xué)或文藝創(chuàng)作中，突然出現(xiàn)的、瞬間即逝的頓悟、理解、豁然開朗的一種思維形式。寫作中的靈感思維可以使作者迅速獲得精巧的構(gòu)思、動(dòng)人的情節(jié)、美妙的語(yǔ)句等。它的出現(xiàn)一般需要我們長(zhǎng)期的寫作訓(xùn)練作基礎(chǔ)。對(duì)于經(jīng)常寫作的人來(lái)說(shuō)，思維經(jīng)過(guò)大量訓(xùn)練，靈感思維才會(huì)更容易出現(xiàn)。特點(diǎn)：（1）突發(fā)性。例如，郭沫若在《我的作詩(shī)經(jīng)過(guò)》中記載了民國(guó)八年在福岡圖書館所寫的《地球，我的母親》之情景，即是。（2）機(jī)遇性。契訶夫說(shuō)：“平時(shí)注意觀察人，觀察生活……那么后來(lái)在什么地方散步，例如在雅加達(dá)的岸邊，腦子里的發(fā)條就會(huì)忽然咔的一響，一篇小說(shuō)就此準(zhǔn)備好了?！保?）易逝性。靈感是“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”。能使寫作主體獲得：“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的快感，但它是來(lái)也匆匆，去也匆匆，如兔起鵲落，電光石火一閃，稍縱即逝！不少作家感嘆：“靈感是多么可愛又是多么可恨啊！”（4）獨(dú)創(chuàng)性。靈感思維是一種創(chuàng)造性思維，它不是記憶的重現(xiàn)，不是他人思維成果的摹仿，而是偶然狀態(tài)下產(chǎn)生的特殊思想和發(fā)現(xiàn)。靈感產(chǎn)生的結(jié)果必須是嶄新的。靈感應(yīng)該是過(guò)去從未想到的新思想、新觀念、新主意。忽然想起來(lái)某人、某事，這不是靈感，而只是回憶。

產(chǎn)生的條件：（1）靈感的產(chǎn)生需要一定的知識(shí)積累、知識(shí)儲(chǔ)備。積累是量變，靈感的產(chǎn)生是質(zhì)變。（2）靈感的產(chǎn)生需要對(duì)問(wèn)題長(zhǎng)時(shí)間的集中思考。俄畫家列賓說(shuō)：“靈感是對(duì)艱苦勞動(dòng)的獎(jiǎng)賞?！保?）靈感的激發(fā)需要一定的外部信息。（4）在長(zhǎng)期緊張思考中，將問(wèn)題擱置起來(lái)，讓思維松弛，往往也有利于靈感的產(chǎn)生。愛因斯坦：“我相信直覺和第六感覺，直覺是人性中最有價(jià)值的因素?！卞X學(xué)森：“第三思維”屠格涅夫：“神的君臨”

艾青：“所謂‘靈感’，是詩(shī)人的主觀世界與客觀世界的最愉快的邂逅?！薄端蜔o(wú)可上人》賈島

圭峰霽色新，

送此草堂人。

麈尾同離寺，

蛩鳴暫別親。

獨(dú)行潭底影，

數(shù)息樹邊身。

終有煙霞約，

天臺(tái)作近鄰?！额}詩(shī)后》賈島

二句三年得一吟雙淚流

知音如不賞

歸臥故山秋

（二）、思維的方法

1、歸納與演繹歸納是從個(gè)別到一般，即從許多同類的個(gè)別事物中，經(jīng)過(guò)分析，抓住它們共同的東西，概括出一般原則的思維方法。演繹從一般到個(gè)別，即從一般的原則出發(fā)推出對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)的思維方法。如寫作中，由材料提煉主題，主要用歸納的思維方法；而在主題基本確立，以主題需要來(lái)選擇材料時(shí)，主要用演繹。2、分析與綜合分析：在思維過(guò)程中，把客觀事物的整體分解為各個(gè)部分、方面、要素，逐個(gè)加以研究的方法。綜合：在分析的基礎(chǔ)上，把對(duì)象的各個(gè)部分、方面、環(huán)節(jié)、因素聯(lián)系起來(lái)加以整體考察的方法。

（三）創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

1、創(chuàng)造性思維：突破已有的思維定勢(shì)與方法，能在揭示事物本質(zhì)的基礎(chǔ)上向人們提供異于他人、優(yōu)于他人的新思路、方法、認(rèn)識(shí)、成果的思維。具有敏捷性、概括性、新穎性、深刻性等特性。2、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)主要從輻射擴(kuò)散和輻輳聚合展開。輻射擴(kuò)散：是作者以一個(gè)信息為圓心向四周進(jìn)行發(fā)散性思考的思維活動(dòng)。這種思維的流程是多向的、多線性的，又稱多向思維、求異思維、發(fā)散思維，思維軌跡呈空間輻射狀。強(qiáng)調(diào)思維的靈活。如英國(guó)作家弗吉尼亞·伍爾夫的小說(shuō)《墻上的斑點(diǎn)》，由一滴墻上的斑點(diǎn)，思維擴(kuò)散到無(wú)限的空間中去。輻輳聚合：作者從若干個(gè)不同的信息源上開始，由外向內(nèi)地向一個(gè)中心集中的思考活動(dòng)。即思維主體把從不同渠道得到的各種信息聚合起來(lái)，重新加以組織，像車輻集中于車榖一樣，故又稱輻合思維、集中思維、聚合思維、求同思維等。如巴金的《家》：覺新與梅、瑞玨，覺民與琴，覺慧與鳴風(fēng)的愛情故事。諸葛亮神人身份的形成等等。《三國(guó)志演義》寫人“亦頗有失，以至欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。

例如：古希臘哲學(xué)家阿那克西米尼跟隨亞歷山大遠(yuǎn)征波斯，軍隊(duì)占領(lǐng)萊普沙克斯時(shí)，他急于想拯救他的故鄉(xiāng)；使它免遭兵殞。一天，他為此進(jìn)謁國(guó)王?？蓙啔v山大早就知道他的來(lái)意，未等他開口便說(shuō)：“我對(duì)天發(fā)誓，決不同意你的請(qǐng)求?！薄氨菹?，我請(qǐng)求您下令毀掉萊普沙克斯！”哲學(xué)家大聲回答說(shuō)。萊普沙克斯終因他的智慧幸免于難。阿那克西米尼（Anaximenes，約公元前570年—前526年）古希臘哲學(xué)家。提出了氣體是萬(wàn)物之源的學(xué)說(shuō)。

創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)：1、流暢性。即非單一性，要求思維活動(dòng)暢通無(wú)阻、靈敏迅速，能在較短時(shí)間內(nèi)容表達(dá)較多的內(nèi)容。

例如：司馬光砸缸；曹沖稱象；周恩來(lái)答記者問(wèn)等等。2、變通性又稱靈活性。指思路開闊，善于根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件等的變化，迅速靈活地從一個(gè)思路跳到另一個(gè)思路；從一種意境進(jìn)入另一種意境；從多角度、多方位探索、解決問(wèn)題。它以流暢性為前提的，思維不流暢，自然談不上變通。從創(chuàng)新的角度而言，變通是關(guān)鍵，也是我們學(xué)習(xí)和工作取得成功的捷徑之一。3、獨(dú)特性又稱新穎性，求異性，是獨(dú)立思考，大膽懷疑，不盲從，不迷信權(quán)威為前提的，是指超越固定的、習(xí)慣的認(rèn)識(shí)方式，以前所未有的新角度、新觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，提出不為一般人所有的、超乎尋常的新觀念。思維的獨(dú)創(chuàng)性是流暢和變通性的歸宿，是創(chuàng)新思維的最高層次。

例如：英國(guó)作家毛姆的征婚啟示：“本人喜歡音樂(lè)和運(yùn)動(dòng)，是個(gè)年輕又有教養(yǎng)的百萬(wàn)富翁。希望能和毛姆小說(shuō)中主角完全一樣的女性結(jié)婚?！睅滋熘螅珎惗氐臅?，毛姆的書一下子脫銷了。

又，雨果把《悲慘世界》的手稿寄給編輯部后，無(wú)果。他寫信追問(wèn)?！?？——雨果”編輯部回信：“！——編輯部”信收到后不久，《悲慘世界》就問(wèn)世了。

（四）如何進(jìn)行創(chuàng)造性思維

１.求異思維：又叫逆向思維，反向思維，它發(fā)揮的是創(chuàng)造性思維的多向性特點(diǎn)，打破傳統(tǒng)思維定勢(shì)，背逆常規(guī)常態(tài)。如：王安石《讀孟嘗君傳》：“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？”柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火記》“始聞而駭，中而疑，終乃大喜?！保?發(fā)散思維：又稱多向思維，它發(fā)揮的是創(chuàng)造性思維的開放性特點(diǎn)。它以某一已知的信息材料作為出發(fā)點(diǎn)，將思路向四面八方輻射擴(kuò)散，通過(guò)聯(lián)想、假設(shè)、推斷等方式組合材料，建構(gòu)篇章。如：列夫.托爾斯泰《安娜.卡列尼娜》的開頭設(shè)計(jì)了十多種方案；《復(fù)活》中的瑪斯洛娃的肖像有二十種之多。

3.組合思維：又稱聚斂思維，它與發(fā)散思維相反，它是將各種事物之間的相似點(diǎn)和可組合的因素聚斂在一起，形成讓人耳目一新的思維成果。魯迅《且介亭雜文末編》中《<出關(guān)>的“關(guān)”》：“雜取種種人，合成一個(gè)?！薄叭宋锏哪Ｌ貎阂惨粯樱瑳]有專用過(guò)一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來(lái)的腳色。”4.相似思維：指將具有某種相似之處的事物相互溝通、聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考的思維方法。如《察今》：“世易時(shí)移，變法宜矣”而舉“刻舟求劍”。周敦頤《愛蓮說(shuō)》：“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)溢清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！薄吧?，花之君子者也。”影響創(chuàng)新思維有兩套因素：天賦與環(huán)境。

四、

寫作主體的想象力

德狄爾泰《論德國(guó)詩(shī)歌和音樂(lè)》：“最高意義上的詩(shī)是在想象中創(chuàng)造一個(gè)新的世界?！薄渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長(zhǎng)千里。在無(wú)晵之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》云：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！?/p>

《古今詞話》：蜀人《將進(jìn)酒》，嘗以為少陵詩(shī)，作《瑞鷓鴣》唱之：

昔時(shí)曾從漢梁王，

濯錦江邊醉幾場(chǎng)。

拂石坐來(lái)衫袖冷，

踏花歸去馬蹄香。

當(dāng)初酒賤寧辭醉，

今日愁來(lái)不易當(dāng)。

暗想舊游渾似夢(mèng)，

芙蓉城下水茫茫。宋徽宗用“踏花歸來(lái)馬蹄香”為題，要求畫師作畫，眾畫師揮毫潑墨，各顯其能。竹鎖橋邊賣酒家深山藏古寺蛙聲十里出山泉

（一）想象的含義想象是人對(duì)自己頭腦中的已有的記憶表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程。其作用為：從觀察采訪，到立意選材，到布局謀篇，到修改定稿，都離不開想象。想象是以感覺、知覺、記憶、邏輯等為基礎(chǔ)的。張愛玲《鴻鸞禧》：“對(duì)于二喬和四美，玉清是銀幕上最后映出的雪白耀眼的‘完’字，而她們是精彩的下期佳片預(yù)告?！薄坝袂宓哪樄庹故?，像一張新鋪好的床；加上了憂愁的重壓，就像有人一屁股在床上坐下了?！?/p>

《一棵開花的樹》

席慕容如何讓你遇見我

在我最美麗的時(shí)刻

為這

我已在佛前求了五百年

求佛讓我們結(jié)一段塵緣

佛於是把我化做一棵樹

長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁陽(yáng)光下慎重地開滿了花

朵朵都是我前世的盼望

當(dāng)你走近

請(qǐng)你細(xì)聽

那顫抖的葉

是我等待的熱情

而當(dāng)你終于無(wú)視地走過(guò)

在你身后落了一地的

朋友啊

那不是花瓣

那是我凋零的心

（二）、想象的特征

1.豐富性

“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！?/p>

——?jiǎng)③摹段男牡颀垺罚鄹鐐惐葋啠菁游鱽?馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》

2.現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)實(shí)性是想象的必要前提。它基于現(xiàn)實(shí)的（心理）需要；以現(xiàn)實(shí)材料為基礎(chǔ)；接受現(xiàn)實(shí)的制約。韓非子《解老》：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意象者，皆謂之象也?！卑蜖栐苏J(rèn)為：“（想象的）心靈始終飛翔在高空，（想象的）腦袋在騰云駕霧，（但想象的）雙腳卻在大地上行進(jìn)?！?、超越性：超越性是想象能力的最本質(zhì)特征。它超越現(xiàn)實(shí)邏輯（理性）法則；超越時(shí)空限制；超越現(xiàn)實(shí)真實(shí)。陸機(jī)《文賦》：“精鶩八極，心游萬(wàn)仞?！?/p>

4、具象性：想象自始至終都具有形象性（具體性）的特點(diǎn)。想象的過(guò)程必然是表象激活的過(guò)程。想象的過(guò)程也是表象的變形過(guò)程。

蝶戀花

毛澤東我失驕楊君失柳，楊柳輕揚(yáng)直上重霄九。問(wèn)訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。

寂寞嫦娥舒廣袖，萬(wàn)里長(zhǎng)空且為忠魂舞。忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。

鄉(xiāng)愁

席慕蓉

故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛

總在有月亮的晚上響起

故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘

仿佛霧里的揮手別離

離別后

鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹

永不老去

鄉(xiāng)愁

余光中

小時(shí)候

鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票

我在這頭

母親在那頭

長(zhǎng)大后

鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票

我在這頭

新娘在那頭

后來(lái)啊

鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?/p>

我在外頭

母親在里頭

而現(xiàn)在

鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽

我在這頭

大陸在那頭

《那一世》倉(cāng)央嘉措那一日

我閉目在經(jīng)殿的香霧中

驀然聽見你誦經(jīng)的真言

那一月

我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒，不為超度

只為觸摸你的指尖

那一年

磕長(zhǎng)頭匍匐在山路，不為覲見

只為貼著你的溫暖

那一世

轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來(lái)世

只為途中與你相見

那一刻

我升起風(fēng)馬，不為乞福

只為守候你的到來(lái)

那一天

壘起瑪尼堆，不為修德

只為投下你心湖的石子

那一夜

聽一宿梵唱，不為參悟

只為尋找你的一絲氣息

那一瞬

我飛羽成仙，不為長(zhǎng)生

只為佑你平安喜樂(lè)

那一日，那一月，那一年，那一世……

只是，就在那一夜

我忘卻了所有

拋卻了信仰，舍棄了輪回

只為，那曾在佛前哭泣的玫瑰

早已失去舊日的光澤

住進(jìn)布達(dá)拉宮

我是雪域最大的王。

流浪在拉薩街頭，

我是世間最美的情郎。

與瑪吉阿米的更傳神，

自恐多情損梵行,

入山又怕誤傾城.

世間安得雙全法,

不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。

倉(cāng)央嘉措（藏文：??????????????????；Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho1683.03.01－1706.11.15），門巴族，六世達(dá)賴?yán)铮_桑仁欽倉(cāng)央嘉措，西藏歷史上著名的詩(shī)人、政治人物。

1、再造想象：依據(jù)語(yǔ)言、文字、圖形、符號(hào)或別人對(duì)某一事物的描述，在頭腦中喚起相應(yīng)的新形象的心理過(guò)程。比如姚雪垠的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《李自成》就是根據(jù)歷史資料創(chuàng)作的；魯迅筆下的祥林嫂和阿Q文學(xué)形象的塑造，也都是從現(xiàn)實(shí)人物基礎(chǔ)上“再造想象”來(lái)的。余秋雨《一個(gè)王朝的背影》：“第二天，拂曉，八旗官兵在皇帝的聽儀督導(dǎo)下集結(jié)圍攏，在上萬(wàn)宮兵的齊聲吶喊下，康熙首先一馬當(dāng)前，引弓射箭，沒有射中便引來(lái)一片歡呼，然后宦官大臣和各級(jí)將士也緊隨康熙射箭?？滴跎韽?qiáng)力壯，騎術(shù)高明，圍獵是智勇雙全，弓箭上的工夫更讓王公大臣由衷折服?！保ㄈ┫胂蟮姆N類

2、創(chuàng)造想象：不是以現(xiàn)成資料的描述和圖片的顯示為依據(jù)，而是根據(jù)自己頭腦中原有的記憶表象，進(jìn)行加工改造，分解、綜合，從而獨(dú)立創(chuàng)造新形象的過(guò)程。典型的藝術(shù)形象孫悟空，就是創(chuàng)造想象的結(jié)果。《百年孤獨(dú)》：（第三章）當(dāng)時(shí)馬孔多沒有墓地，因?yàn)檫€沒死過(guò)一個(gè)人，裝著骸骨的袋子就藏了起來(lái)，等到有了合適的地方再埋葬。所以長(zhǎng)時(shí)間里，這袋子總是東藏西放，塞在難以發(fā)現(xiàn)的地方，可是經(jīng)常發(fā)出“咔嚓、咔嚓、咔嚓”的響聲，就象下蛋的母雞咯咯直叫。（第二十章）在給嬰兒剪掉臍帶之后，助產(chǎn)婆開始用一塊布擦拭他小身體上一層藍(lán)瑩瑩的胎毛，奧雷連諾·布恩蒂亞為她掌著燈。他們把嬰兒肚子朝下地翻過(guò)身來(lái)時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)他長(zhǎng)著一個(gè)別人沒有的東西；他們俯身一看，竟然是一條豬尾巴！3、幻想：是指向虛幻的特殊想象，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)。可以產(chǎn)生絢麗多姿的神話《后羿射日》等，也可以是科幻作品。

（四）想象力的培養(yǎng)1.獲取表象→提高儲(chǔ)材能力

2.連接表象→提高聯(lián)想能力3.豐富表象→提高設(shè)想能力

1、豐富的生活為基礎(chǔ)，在自己記憶的倉(cāng)庫(kù)里存儲(chǔ)更多的信息，以供想象選擇組合；2、高度的理性為指導(dǎo)，想象本身作為人的一種特殊的思維活動(dòng)，就包含理性的成分，要對(duì)原有表象進(jìn)行選擇辨析；3、強(qiáng)烈的激情為動(dòng)力，作者在生活積累中儲(chǔ)存起來(lái)的表象在激情的觸發(fā)下，才能鮮活起來(lái)。

老舍《出口成章》：“我是一班人，獨(dú)自扮演許多人物，手舞足蹈，忽男忽女”，“而有的作家，當(dāng)他寫自己的主人公騎馬在森林里游行，風(fēng)吹得黃葉颯颯飄落的時(shí)候，他會(huì)感到自己就是馬，就是風(fēng)?！卞X鐘書在《圍城》中用吃葡萄來(lái)比喻人的處世態(tài)度，不但新穎、風(fēng)趣，而且耐人尋味：“天下只有兩種人，譬如一串葡萄到手，一種人挑最好的先吃，另一種人把最好的留在最后也照例第一種人應(yīng)該樂(lè)觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的：第二種人應(yīng)該悲觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過(guò)事實(shí)上卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶?！薄兑淮恕罚骸昂谝菇o了我黑色的眼睛，我卻用她它尋找光明”

第二節(jié)作者的能力

一、發(fā)現(xiàn)能力二、表現(xiàn)能力智力和能力的關(guān)系？既聯(lián)系又彼此區(qū)別。

木蘭花·擬古決絕詞柬友

清納蘭性德人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語(yǔ)罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿。

一、作者的發(fā)現(xiàn)能力

發(fā)現(xiàn)能力就是作者攝取信息的能力，是作者的觀察力在寫作活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。作者的寫作才能首先是發(fā)現(xiàn)的才能。例如羅丹《羅丹藝術(shù)論》：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是發(fā)現(xiàn)美。”（一）善于發(fā)現(xiàn)具有時(shí)代感的新意

例如諶容《人到中年》。他敏銳地發(fā)現(xiàn)了20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的知識(shí)分子斷層問(wèn)題，是一個(gè)時(shí)代性命題。

馬克思《資本論》中“會(huì)飛的桌子”。

（二）善于發(fā)現(xiàn)具有價(jià)值的材料

“巧婦難為無(wú)米之炊?！?/p>

羅丹《羅丹藝術(shù)論》：“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的研究去看別人見過(guò)的東西，在別人司空見慣的東西上能夠表現(xiàn)出美來(lái)?！薄白玖拥乃囆g(shù)家永遠(yuǎn)戴別人的眼鏡。”

例如魯迅《狂人日記》《藥》《阿Q正傳》

高曉聲《陳煥生上城》

二、作者的表現(xiàn)能力

表現(xiàn)能力就是指作者運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行編碼，使之組合成為具有表情達(dá)意功能的語(yǔ)義系統(tǒng)的能力。表現(xiàn)能力直接影響著作品的質(zhì)量和效果。法國(guó)浪漫主義作家喬治．?！霸诔榈断驍持?，必須徹底學(xué)好劍術(shù)?！保ㄒ唬┰鯓犹岣弑憩F(xiàn)能力

1、揣摩名篇，建立寫作范式

由固定的“文章作法”、“依葫蘆畫瓢”到“寫作范式”的形成。

如劉大櫆《論文偶記》：“古人文章可告人者惟法耳。然不得其神而徒守其法，則死法而已?！?、刻苦練習(xí)，從模仿走向創(chuàng)造

魯迅《魯迅論文學(xué)與藝術(shù)》：“依傍和模仿，決不能產(chǎn)生真藝術(shù)。”

茅盾認(rèn)為模仿是“墊腳石”，否則將成為“絆腳石”。3、陶冶情操，博采眾家之長(zhǎng)

陸游《劍南詩(shī)稿.示子遹》：“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外?！?/p>

（二）怎樣提高駕馭語(yǔ)言的能力

托爾斯泰《論文學(xué)》：“語(yǔ)言是一種非常神奇的電波，而藝術(shù)家——作家和詩(shī)人就從那臺(tái)放在自己肩上的發(fā)射機(jī)上，把自己感情、美妙的幻想和各種思想發(fā)射出去，并利用這電波把它們傳送給接收機(jī)——讀者。藝術(shù)家就好像是用說(shuō)出來(lái)的或者寫出來(lái)的話在讀者或者聽眾的大腦的鍵盤上彈奏一樣。語(yǔ)言，是一種魔力。藝術(shù)則是一種奇跡?！薄墩撜Z(yǔ)·魏靈公》：“工欲善其事，必先利其器?！薄鑿垚哿帷逗辂[喜》：“婁太太戴眼鏡，八字眉皺成人字，團(tuán)白臉，像小孩子學(xué)大人的樣捏成的湯團(tuán)，搓來(lái)搓去，搓得不成模樣，手掌心的灰揉進(jìn)面粉里去，成為較復(fù)雜的白了?！?/p>

駕馭語(yǔ)言能力的方法：

1、提高文化修養(yǎng)，建立良好的語(yǔ)言模式2、注重群眾語(yǔ)言，鍛造具有時(shí)代感的新鮮語(yǔ)言3、使凝固的語(yǔ)言成為流線型的語(yǔ)言藝術(shù)4、進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練形成流暢的行文風(fēng)格素質(zhì)不僅是指生理、心理的自然特征，更重要的是指在社會(huì)實(shí)踐中后天積淀形成的相對(duì)穩(wěn)定的基本品質(zhì)，即個(gè)人先天具有的生理特點(diǎn)和后天通過(guò)環(huán)境影響、教育訓(xùn)練形成的基本品質(zhì)。一、思想素質(zhì)二、文化素質(zhì)三、情感素質(zhì)四、意志素質(zhì)第三節(jié)作者的素質(zhì)

一、思想素質(zhì)

（一）作者的思想素質(zhì)在寫作中的作用《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚,《詩(shī)》教也?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！敝芏仡U《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”沈承《晚明小品文庫(kù)·沈君烈傳》：“立身無(wú)傲骨者，筆下必?zé)o飛才；胸中具素心者，舌端斯有驚語(yǔ)?！蓖鯂?guó)維《文學(xué)小言》：“三代以下之詩(shī)人,無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子若無(wú)文學(xué)之天才,其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格,而有高尚偉大文章者,殆未有之也?！弊髡咚枷胨刭|(zhì)的具體表現(xiàn)：

1、作者的思想決定著寫作動(dòng)機(jī)；2、作者的思想決定著寫作題材；3、作者的思想決定著寫作主旨。

二、文化素質(zhì)

（一）作者的文化素質(zhì)在寫作中的作用

文化是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在思想、觀念、心理和生活方式等方面能夠陶冶每個(gè)社會(huì)成員，因而具有普遍性和整體性。

物質(zhì)層面的文化：各種各樣的物質(zhì)產(chǎn)品和生活方式等；

心理層面的文化：審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰以及思維方式等；

制度層面的文化：各種法律制度和理論體系等。

作者文化素質(zhì)的具體表現(xiàn)為：

1、它決定著文章的文化內(nèi)涵。如《紅樓夢(mèng)》《馬恩全集》《人間喜劇》2、它決定著文章的取材。如《邊城》《湘西趕尸記》《大波》3、它決定著文章的表現(xiàn)力。如蘇童《妻妾成群》孫犁《荷花淀》

某雜志刊登了一篇談杜鵑花的散文，開頭便引用了李白的絕句《宣城見杜鵑花》：“蜀中才聞子規(guī)鳥，宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！苯又鴮懙溃骸澳菚r(shí)詩(shī)人謝朓正做宣城太守，李白同他登高飲酒，縱情唱和，看見安徽的杜鵑花，憶起四川的杜鵑鳥，戀念起那里的山川風(fēng)物來(lái)了?！庇袀€(gè)叫諸葛穗的寫了篇批評(píng)文章叫《謝脁和李白聯(lián)合聲明》，發(fā)表在北京晚報(bào)上，說(shuō)：“稍微熟悉一點(diǎn)中國(guó)文學(xué)史的人都知道，謝脁（464-499）是南朝人，李白（701-762）是唐朝人。兩位詩(shī)人前后相隔兩百多年，怎么能夠一起‘登高飲酒，縱情唱和’呢？”