成由勤儉敗由

1/1成由勤儉敗由成由勤儉敗由奢:簡評中華民族節(jié)儉觀來源：

光明日報中共中央總書記習(xí)近平同志近日在新華社一份材料上作出批示，指出要大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)在全社會蔚然成風(fēng)。

為此，我們邀請專家選編了中國古代一些有關(guān)節(jié)儉的故事、格言，希望大家以史為鑒，提升全社會以儉為德的自覺性，促進(jìn)節(jié)約風(fēng)氣的形成。

節(jié)儉關(guān)乎國家長治久安儉之為德，由來已久。

往古唐堯虞舜之時，就對節(jié)儉的作用給予高度的肯定。

降至春秋戰(zhàn)國之際，諸家學(xué)派興起，開始探求國家長治久安之道。

其中儒、墨兩家號為顯學(xué)。

儒家學(xué)說以周公以來的禮制為基礎(chǔ)，序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，要恢復(fù)并保持封建等級社會的秩序與穩(wěn)定。

而墨家則以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。

儒墨相互攻訐，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

然而，論及節(jié)儉之德時，儒、墨兩家卻非常相近。

墨家主張節(jié)用、節(jié)葬，節(jié)儉是墨家思想的核心內(nèi)容。

儒家雖未將儉之德視為儒家核心的價值觀，但從未輕視或否定過節(jié)儉的作用和意義。

《論語泰伯》篇云：

禹，吾無間然矣。

菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。

《學(xué)而》篇也有道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時之語，說明儒家對節(jié)儉是認(rèn)同的。

當(dāng)時惟有法家的韓非，為強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢的重要性，其《說疑》篇舉趙敬侯和燕王子噲為例，認(rèn)為節(jié)儉勤勞對國家興亡不起多大作用。

秦漢以后，人們普遍接受儒、墨兩家的觀點(diǎn)，二十四史中對于能夠節(jié)儉的人物大加稱贊，隨處可見。

如《后漢書吳祐傳》稱祐以光祿四行遷膠東侯相。

所謂四行，據(jù)《漢官儀》，指敦厚、質(zhì)樸、遜讓、節(jié)儉也。

官吏的升遷考核，將能否節(jié)儉作為一項(xiàng)基本內(nèi)容，究其原因，概因?yàn)楣糯羯倜穸啵鄙儆行У谋O(jiān)督機(jī)制，只有更多地強(qiáng)調(diào)自我的道德約束。

隨著時代的推移，封建統(tǒng)治者越來越重視儉之德對社會穩(wěn)定的作用，并開始注意節(jié)儉與吝嗇的差別，特別是朝廷與王公大人多年節(jié)儉而持有的財富的如何使用，成為一些思想家關(guān)注的對象。

唐太宗、王夫之批評隋文帝假節(jié)儉之名行聚斂之實(shí)，王夫之論隋煬帝離宮別館，涂金堆碧，龍舟錦纜，翦采鋪池，裂繪衣樹，皆取之有余，而倉粟陳紅，以資李密之狼戾，一皆文帝心計(jì)之所聚，與唐太宗所說后代不肖，多積倉庫，徒益其奢侈之說均為至論。

（北京語言大學(xué)副教授曾廣開）一、節(jié)儉是國家建設(shè)的大事，關(guān)系國家興亡1.戒爾卿士：

功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

惟克果斷，乃罔后艱。

位不期驕，祿不期侈，恭儉惟德，無載爾偽。

《尚書周官》【評點(diǎn)】周成王討伐淮夷，班師后告戒臣下，建功立業(yè)要靠志堅(jiān)勤勉，身居高位不要驕狂奢侈，必須恪守恭敬節(jié)儉的道德。

2.儉，德之共也。

侈，惡之大也。

《左傳莊公二十四年》【評點(diǎn)】據(jù)《左傳》莊公二十四年和《國語魯語上》記載，魯莊公修飾桓公之廟，油漆柱子，雕刻椽子，魯大夫御孫進(jìn)諫，強(qiáng)調(diào)節(jié)儉是恭敬美德，奢侈越制是極大惡行。

此語深受歷代君臣重視，用以修身、治國。

3.吾聞德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵強(qiáng)，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者哲；博聞強(qiáng)記，守之以淺者智。

夫此六者，皆謙德也。

夫貴為天子，富有四海，由此德也；不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也；可不慎歟！《韓詩外傳》卷三【評點(diǎn)】周成王封周公長子伯禽于魯國，伯禽臨行前，周公告誡他，自己是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父，又代行天子職權(quán)多年，自己從不敢驕傲奢侈。

周公要伯禽從六個方面保持謙遜美德，其中強(qiáng)調(diào)魯國雖是土地廣大，只有節(jié)儉才能使國家安定。

否則，即使是像夏桀殷紂那樣富有四海，也會國破身亡。

周公這番話，孔子一再引用，說明節(jié)儉對于國家強(qiáng)盛的重要作用。

4.昔戎將由余使秦。

秦繆公問以得失之要，對曰：

古有國者，未嘗不以恭儉也，失國者，未嘗不以驕奢也。

由余因論五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡，繆公然之。

《韓詩外傳》卷九【評點(diǎn)】由余與秦穆（繆）公的問答，屢見于秦漢典籍。

《韓非子十過》記載頗為詳細(xì)。

由余認(rèn)為，君主是否具有節(jié)儉的美德是其得國失國的主要原因，常以儉得之，以奢失之。

我們知道，統(tǒng)治者的驕奢淫逸，會加重百姓的負(fù)擔(dān)，百姓樂歲終身苦，兇年不免于死亡，社會動蕩不安，必將帶來嚴(yán)重的結(jié)果。

5.審度量，節(jié)衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。

《管子八觀第十三》【評點(diǎn)】《管子八觀》篇論述了如何觀察國家強(qiáng)弱、存亡之途徑，其中有入國邑，視宮室，觀車馬衣服，而侈儉之國可知也一節(jié)，具體地說，都城大而城郊田野狹小、人民稀少，君主宮室壯觀而百姓房屋稀少，國中糧倉少而君主貴族臺榭繁多，一般民眾衣服迤邐華美、車馬多裝飾文采，都是奢侈的征候。

奢侈浪費(fèi)帶來用費(fèi)的增加，使得百姓逐漸貧困，倉廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱。

貧窮只能帶來社會矛盾的尖銳，引發(fā)嚴(yán)重的社會危機(jī)。

因此，管子認(rèn)為，提倡節(jié)儉，禁止奢侈浪費(fèi)，是治理國家非常緊要的事情。

6.墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：

堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。

食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。

夏日葛衣，冬日鹿裘。

其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。

教喪禮，必以此為萬民之率。

使天下法若此，則尊卑無別也。

夫世異時移，事業(yè)不必同，故曰儉而難遵。

要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。

此墨子之所長，雖百家弗能廢也。

《史記太史公自序》【評點(diǎn)】先秦諸子學(xué)說中墨家最具有平民色彩，對中國古代社會的影響十分顯著。

墨子針對貴族政治的腐敗和統(tǒng)治者驕奢淫逸的現(xiàn)實(shí)，提出節(jié)用、節(jié)葬，希望統(tǒng)治者能夠節(jié)儉，生活艱苦樸素，與百姓一同勞作，使百工各事其所能，罷免一切不利于百姓生產(chǎn)的奢侈浪費(fèi)。

7.十七年，太宗問遂良曰：

舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時諫舜、禹者十余人。

食器之間，苦諫何也？遂良對曰：

雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。

首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。

漆器不已，必金為之，金器不已，必玉為之。

所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復(fù)諫。

太宗以為然，因曰：

夫?yàn)槿司?，不憂萬姓而事奢淫，危亡之機(jī)可反掌而待也。

《舊唐書褚遂良傳》【評點(diǎn)】故事發(fā)生在唐太宗貞觀十七年。

中國古代以農(nóng)業(yè)立國，物產(chǎn)有限，工匠過分講究雕琢，器皿脫離實(shí)用的需要講求精美，必須投入較多的人力和物力，風(fēng)氣一開，上行下效，一夫不耕，或受其饑，一婦不織，或受其寒，就會影響到百姓的生活。

因而養(yǎng)成節(jié)儉的風(fēng)習(xí)至為重要。

褚遂良的諫詞，代表了賢明士大夫普遍的看法，君主對社會風(fēng)氣的厚薄具有他人無法比擬的影響力，任何奢華的念頭都可能興起驕奢淫逸的狂風(fēng)，因而，對封建君王來說，防微杜漸尤其重要。

二、節(jié)儉是中華民族傳統(tǒng)美德，修身至要1.我有三寶，持而寶之：

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

《道德經(jīng)》第六十七章【評點(diǎn)】老子的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)清靜無為，以此來看人與自然的關(guān)系，頗為深刻。

人類社會的發(fā)展，離不開對大自然的索取。

如何滿足日益增長的人類社會的需要，只有兩條途徑：

一是向身外求，發(fā)展科技，開發(fā)新能源；其次，就是向心內(nèi)求，根據(jù)老莊的學(xué)說，降低人的欲望，減少對大自然的索求，以免資源枯竭，從而延長整個人類的壽命。

所以，老子以慈愛、節(jié)儉和因循自然為寶，提倡節(jié)儉、反對奢侈浪費(fèi)，不僅關(guān)系國家的興衰、王朝的替代，更關(guān)系到整個人類的命運(yùn)。

2.林放問禮之本。

子曰：

大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。

《論語八佾》【評點(diǎn)】魯人林放向孔子詢問禮的本質(zhì)，孔子稱贊他看到問題的重大意義。

孔子認(rèn)為：

禮的踐行，與其過分地講究禮的儀式而鋪張浪費(fèi)，寧可樸素儉約。

比如說喪禮，與其儀文周至，寧可過分傷悲。

在孔子看來，禮是對情欲進(jìn)行節(jié)制的，但如果只注意禮儀的形式，甚至借禮儀而行奢靡之實(shí)，則應(yīng)該返璞歸真，回到儉約。

3.子曰：

奢則不孫，儉則固。

與其不孫也，寧固。

《論語述而》【評點(diǎn)】儒家以謙遜為美德，反對驕奢淫逸。

孔子并不贊成夏人的質(zhì)樸無文，但如與統(tǒng)治者的驕奢淫逸相比較，孔子寧可選擇節(jié)儉樸素，即使被視為固陋寒傖。

由此看來，在禮的踐行過程中，很容易產(chǎn)生過（奢華）與不及（吝惜）的問題，但對二者的輕重，孔子的態(tài)度是明確的。

4.孔子曰：

中人之情，有余則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱欲則敗。

飲食有量，衣服有節(jié)，宮室有度，畜聚有數(shù)，車器有限，以防亂之源也。

故夫度量不可不明也，善言不可不聽也。

《說苑》卷十七【評點(diǎn)】《說苑》此段論述源自《孔子家語》卷四。

就普通人的心性來看，財物有余就會有奢侈浪費(fèi)的念頭，財物不足就會儉省節(jié)約，但如果沒有政令禁止就會放任自流，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)限制就會過度消費(fèi)。

如果放縱欲望，奢侈浪費(fèi)，很快就會家破身敗。

所以說，根據(jù)禮法，對飲食、衣服、宮室等定下一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，是從源頭上阻止奢侈浪費(fèi)的好辦法。

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，提倡節(jié)儉，反對鋪張浪費(fèi)，不僅僅是思想教育、認(rèn)識提高的問題，還需要在制度管理上有所改進(jìn)。

5.夫尚儉者，開福之源；好奢者，起貧之兆。

《魏書李彪傳》【評點(diǎn)】李彪是北魏孝文帝時的大臣，針對當(dāng)時上層社會奢侈淫靡的社會風(fēng)氣，上書朝廷，倡導(dǎo)節(jié)儉。

其言曰：

今時浮華相競，情無常守，大為消功之物，巨制費(fèi)力之事，豈不謬哉！消功者，錦繡雕文是也；費(fèi)力者，廣宅高宇壯制麗飾是也。

其妨男業(yè)、害女工者，焉可勝言哉！他又舉夏禹卑宮室而惡衣服，殷湯寢黃屋而乘輅輿為例告誡君王，舉孔子為魯司冠，乘柴車而駕駑馬、晏嬰為齊正卿，冠濯冠而衣故裘為例來告誡群臣，用史實(shí)證明，崇尚節(jié)儉乃國家與個人之福，喜好奢華，是國家和個人陷入貧困之始。

6.公沙穆曰：

居家之方，唯儉與約；立身之道，唯謙與學(xué)。

《金樓子立言篇九下》【評點(diǎn)】公沙穆為漢桓帝時人，因通曉占候之術(shù)，《后漢書》卷八二下將其列入《方術(shù)下》。

據(jù)《后漢書吳祐傳》記載，公沙穆來游太學(xué)，無資糧，乃變服客傭，為祐賃舂。

祐與語大驚，遂共定交于杵臼之間。

史稱祐以光祿四行遷膠東侯相，所謂四行，即《漢官儀》所說敦厚、質(zhì)樸、遜讓、節(jié)儉四德。

由此來推論，公沙穆倡導(dǎo)儉約，乃其志向所在。

7.惟儉可以助廉，惟恕可以成德。

《宋史范純?nèi)蕚鳌贰驹u點(diǎn)】范純?nèi)适潜彼蚊挤吨傺椭巫?，自幼與范仲淹友人胡瑗、孫復(fù)、石介、李觀等游處，耳濡目染，完全繼承了范仲淹儉樸的家風(fēng)。

我們知道，古來所謂的四維、八德中并沒有儉之德，但其中廉德的培養(yǎng)與保持卻離不開節(jié)儉二字。

心慕奢華之人，必然想方設(shè)法滿足自己的欲望，很難堅(jiān)守廉潔奉公的操守，只有節(jié)儉成習(xí)，才會降低物欲，抵御貪欲的侵蝕。

《清波雜志》卷六引用此語，稱作修身之要，可銘于坐右。

三、由儉趨奢易，由奢返儉難1.崇飾宮宇，游賞池臺，帝王之所欲，百姓之所不欲。

帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。

勞弊之事，誠不可施于百姓。

《貞觀政要儉約》【評點(diǎn)】此語乃貞觀四年唐太宗自述之語。

早在貞觀元年，唐太宗就指出自古帝王凡有興造，必須貴順物情。

秦始皇營建宮室，乃是為了滿足私欲，因而百姓怨怒。

他自己考慮到這一點(diǎn)，放棄了建造宮殿的念頭。

魏徵也多次以隋煬帝為例進(jìn)諫，隋煬帝志在無厭，惟好奢侈，上之所好，下必有甚，競為無限，遂至滅亡。

唐太宗君臣一心，提倡節(jié)儉，禁止奢華。

由是二十年間，風(fēng)俗簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，無饑寒之弊，這才有了貞觀之治。

可見，節(jié)儉風(fēng)氣的形成，社會上層特別是最高統(tǒng)治者的言行起著重要的作用。

2.凡理國者，務(wù)積于人，不在盈其倉庫。

古人云：

百姓不足，君孰與足？但使倉庫可備兇年，此外何煩儲蓄！《貞觀政要辨興亡》【評點(diǎn)】貞觀二年，唐太宗君臣一起討論前朝得失，唐太宗說：

隋開皇十四年大旱，人多饑乏。

是時倉庫盈溢，竟不許賑給，乃令百姓逐糧。

隋文帝不憐百姓而惜倉庫，比至末年，計(jì)天下儲積，得供五六十年。

煬帝恃此富饒，所以奢華無道，遂致滅亡。

煬帝失國，亦此之由。

隋文帝史稱節(jié)儉，卻不愛惜百姓，其多年聚集的財富，助長了煬帝的奢華。

唐太宗不由地感嘆：

后嗣若賢，自能保其天下；如其不肖，多積倉庫，徒益其奢侈，危亡之本也。

后來，清人王夫之《讀通鑒論》卷十九申論說：

隋文帝之儉，非儉也，吝也，不共其德而徒厚其財也。

富有四海，求盈不厭，侈其多藏，重毒天下，為惡之大而已矣。

因此，儉者，是儉于己而博施于眾，而不是做守財奴貽害子孫后代。

3.蓋人情自儉而趨于奢也易，自奢而返之儉也難。

今以浮靡之后，而欲回樸茂之初，胡可得也？《松窗夢語》卷四【評點(diǎn)】《松窗夢語》的作者張瀚是明朝萬歷年間的名臣，張瀚在《松窗夢語》卷四百工紀(jì)條中感嘆當(dāng)時吳郡風(fēng)俗奢華，特別是吳制服而華、吳制器而美，在現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動下，是盈握之器，足以當(dāng)終歲之耕；累寸之華，足以當(dāng)終歲之織也。

茲欲使其去厚而就薄，豈不難哉！由此看來，倡導(dǎo)節(jié)儉，擯棄奢華，是一個艱難而漫長的過程，風(fēng)俗移易，非一朝一夕之事。

成由勤儉敗由奢來源：

中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)節(jié)儉常常同成功聯(lián)系在一起，奢侈則常常與衰敗結(jié)伴同行。

幾乎每一位成功人士，都自覺地把節(jié)儉作為自己的生活與事業(yè)的原則。

唐代詩人李商隱在《詠史》中這樣寫道：

歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。

意思是說，盡看前朝舊事，成功來自勤儉節(jié)約，而奢侈浪費(fèi)最終會導(dǎo)致國破家亡。

這句千古名言告訴我們，無論是國家的繁榮、社會的進(jìn)步，還是企業(yè)的發(fā)展、個人的幸福，都離不開勤儉節(jié)約的精神，告誡人們一定要遠(yuǎn)離奢侈。

自古以來，中華民族就將勤儉節(jié)約作為一種傳統(tǒng)美德，把成由勤儉敗由奢當(dāng)做治家理國和教育人、激勵人的理念。

但是，在很多單位和個人身上，鋪張浪費(fèi)、浮華奢侈的現(xiàn)象卻非常嚴(yán)重。

一些單位長流水、長明燈現(xiàn)象屢禁不止；一些人把一頓飯吃上幾千上萬元當(dāng)成小菜一碟。

不論是單位的鋪張，還是個人的浪費(fèi)，都是一個共同的社會問題，關(guān)鍵是怎樣讓浪費(fèi)可恥、節(jié)儉光榮的理念深入人心，成為人們?nèi)粘９ぷ髋c生活中自覺遵守的信條。

《左傳》里曾說：

儉，德之共也；侈，惡之大也。

在儉與侈的問題上，許多志士仁人都有相似的言論。

春秋戰(zhàn)國時代的思想家、政治家墨子說：

儉節(jié)則昌，淫逸則亡。

諸葛亮在《戒子篇》中曾經(jīng)有過靜以修身，儉以養(yǎng)德的名言。

縱觀古今中外，任何民族和國家，無不因節(jié)儉而盛，因奢侈而衰。

商紂王驕奢淫逸，揮金如土，終致商朝滅亡；明末李自成領(lǐng)導(dǎo)的起義軍經(jīng)過十幾年的浴血奮戰(zhàn)，推翻了明王朝，卻因?yàn)檫M(jìn)北京后沉醉于花天酒地之中，最終走向崩潰歷史是一面鏡子，奢侈從來就是一股逆流，發(fā)展到極致就會導(dǎo)致滅亡。

對個人而言，懂得精打細(xì)算，厲行節(jié)約，貧困就會永遠(yuǎn)離你而去。

如果你是一個大手大腳的人，那么即便你有萬貫家財，也禁不起折騰，更不要談什么發(fā)展與成功了。

大家不妨來看一則故事有個木匠，手藝很好，做出來的東西，不但精巧，而且耐用，所以生意很好，賺的錢自然不少。

可木匠是個大手大腳的人，想吃的食物就買來吃，想穿的衣服就買來穿，想玩的東西就買來玩，因而錢雖然賺得不少，卻沒有什么盈余。

木匠有個朋友是個鐵匠，賺的錢并沒有木匠多，卻是個遠(yuǎn)近聞名的有錢人。

而且，那個鐵匠原本很窮，家道并沒有木匠殷實(shí)，但現(xiàn)在卻過得很好，這讓木匠很困惑。

一天晚飯后，木匠帶上老婆去向鐵匠請教致富之道。

到了鐵匠家，木匠開門見山地說明了來意。

鐵匠聽了，為難地說：

這個嘛，我也講不清，你且等一等，讓我先把燈熄了，再與你探討這個問題。

說著，就把燈吹滅了。

木匠老婆是個聰明人，一看這個情形，馬上便明白了，立刻高高興興地站起來，說：

謝謝你，我已經(jīng)知道怎樣才能有錢了。

說完就拉著木匠回家了。

不久后，木匠也成了有錢人。

可見，致富之道，貴在勤儉二字，當(dāng)用則用，當(dāng)省則?。环駝t，你縱然有天大的賺錢本領(lǐng)，也不夠自己造的。

幾乎所有的成功人士都是精打細(xì)算的，即使是一塊錢，或是一分錢，也不輕易浪費(fèi)，比如世界首富比爾蓋茨為了2美元的停車費(fèi)與停車場的管理員吵得面紅耳赤。

大多數(shù)富翁都有關(guān)于節(jié)儉方面的笑料，這也是人們常說的越有錢的人越小氣，可是我們應(yīng)該想到，他們?nèi)绻麤]有節(jié)儉、吝嗇的精神，也就不可能成為富人了。

對企業(yè)來說，惟有節(jié)儉，企業(yè)才能生存。

任何一家企業(yè)，要想創(chuàng)造出良好的經(jīng)濟(jì)效益，都必須爭取用最少的投入獲得最多的產(chǎn)出，只有堅(jiān)持節(jié)約、降低成本，才能不斷取得競爭的優(yōu)勢，創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會價值。

從某種意義上說，在今天這個微利時代，對于是否節(jié)儉的問題，企業(yè)面臨的只有一種必然的選擇，跨國企業(yè)巨頭們用他們的行動證明了節(jié)儉是一種永不過時的品質(zhì)。

每個人都必須意識到，在市場競爭日益激烈的今天，節(jié)儉已經(jīng)不僅僅是一種傳統(tǒng)的美德，更是一種高尚的職業(yè)素養(yǎng)，它可以增強(qiáng)個人的職場競爭力，從而成為一種成功的資本。

每個人都應(yīng)該改變思想，意識到節(jié)儉不是老、舊、土、粗的東西，而是財富和利潤的發(fā)動機(jī)。

節(jié)儉是一種道德理念、一種價值觀，它可以激發(fā)人的進(jìn)取精神，磨煉人的意志，激勵人們主動地提高工作效率，節(jié)省不必要的開支，杜絕一切浪費(fèi)行為，從而為企業(yè)降低成本、提高經(jīng)濟(jì)效益做出貢獻(xiàn)。

奢侈是一種落后愚昧的心態(tài)和意識，是同文明進(jìn)步的潮流背道而馳的。

如果讓浪費(fèi)之風(fēng)蔓延，讓奢侈之風(fēng)滋長，就會消磨人的進(jìn)取精神，窒息創(chuàng)新觀念。

對整個社會來說，節(jié)儉精神一旦喪失，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會因缺乏動力而擱淺。

事實(shí)上，糜費(fèi)豪奢，毫無節(jié)制地競相爭奢斗侈，從來都是一種落后而腐朽的文化，是一種沒落腐朽心態(tài)的外化，是一種應(yīng)該堅(jiān)決杜絕的行為。

用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來審視，節(jié)儉精神還是富國裕民的光明通道。

誰知盤中餐，粒粒皆辛苦，崇尚節(jié)儉就是對艱辛勞作所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富的珍惜，本身就體現(xiàn)了對勞動的尊崇。

因此，節(jié)儉與勤勞互為表里，克勤克儉，方能不斷地創(chuàng)造和積累財富。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)斯密在他的經(jīng)典著作《富國論》中，從社會資本積累的角度論述過節(jié)儉的經(jīng)濟(jì)意義。

他這樣寫道：

誠然，未有節(jié)儉之前，須先勤勞，節(jié)儉所積累之物，都是由勤勞得來。

但是若只有勤勞而無節(jié)儉，有所得而無所貯，資本就不能加大。

節(jié)儉常常同成功聯(lián)系在一起，奢侈則常常與衰敗結(jié)伴同行。

幾乎每一位成功人士，都自覺地把節(jié)儉作為自己生活與事業(yè)的原則。

節(jié)儉是中華民族傳統(tǒng)美德的精華，是建設(shè)和諧社會的依托，是民族繁榮昌盛的基石。

讓我們牢記以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，節(jié)約每一張紙、每一滴水、每一度電、每一粒米，為成就卓越自我、構(gòu)建和諧社會、建設(shè)節(jié)約型國家、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

勤儉節(jié)約貴在加強(qiáng)道德修養(yǎng)來源：

畢節(jié)文明網(wǎng)中央政治局出臺的八項(xiàng)規(guī)定和六項(xiàng)禁令中，明確要求全社會厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費(fèi)。

此項(xiàng)政令針砭時弊，順應(yīng)期待，得到了媒體輿論的充分肯定和社會各階層的熱烈