2024屆高考語文專題復(fù)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》帶讀之引入主題-社區(qū)

2024屆高考語文專題復(fù)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》帶讀之引入主題——社區(qū)《鄉(xiāng)土中國》帶讀之引入主題——社區(qū)

一、《鄉(xiāng)土中國》簡介

費(fèi)孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），江蘇吳江人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家。費(fèi)孝通從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。出版有《鄉(xiāng)土中國》、《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實求知錄》等著作，被譽(yù)為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通的代表作之一，是一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，作者用通俗、簡潔的語言在本書中對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等社會學(xué)范疇的問題。

本書是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一，這本書是費(fèi)孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期根據(jù)其“鄉(xiāng)村社會學(xué)"課程講義內(nèi)容整理而成，是社會學(xué)和人類學(xué)研究的必讀書目之一。該書語言流暢，淺顯易懂，同時寫作方式上有極多的可取之處。因此，在之后的帶讀中，我們會對本書的內(nèi)容進(jìn)行分類解析，并且將從寫作方式、修辭手法、概念解讀等方面做出解讀。

一、內(nèi)容簡介及閱讀目的

《鄉(xiāng)土中國》全書包含14篇文章，本次帶讀將按照文章內(nèi)容分為七個主題，分別為社區(qū)、文化的傳遞、社會關(guān)系、家族關(guān)系、禮法秩序、權(quán)利關(guān)系和行為思想，有的主題只有一篇文章，而有的主題有多篇核心思想類似的文章。閱讀本書可以了解彼時的中國基層社會，對我們理解當(dāng)今的中國社會和各方面的發(fā)展有重要意義。同時，書中的很多社會學(xué)概念可以成為我們的寫作素材。且費(fèi)孝通先生的文字通俗易懂、風(fēng)趣寫實，其優(yōu)秀的說理和寫作方法也值得我們在作文中借鑒。

具體框架如下：

今天要為大家?guī)ёx的是《鄉(xiāng)土中國》中的第一個主題——社區(qū)，從認(rèn)識社區(qū)開始，我們將一步一步去解讀中國鄉(xiāng)土社會中的文化傳遞、社會關(guān)系等內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從而對中國的基層社會形成全面、深入的了解。接下來，就讓我們一起進(jìn)入滿是“鄉(xiāng)土氣”的鄉(xiāng)村社會吧。

三、社區(qū)—《鄉(xiāng)土本色》

1.引入與框架解析

《鄉(xiāng)土本色》是《鄉(xiāng)土中國》所收錄的14篇文章中的第一篇，把這一篇單獨(dú)作為一個主題是因為該篇奠定了本書的研究對象，即“鄉(xiāng)土社會"。這一篇圍繞“土”這個詞來談，由中國社會基層的鄉(xiāng)土性談起，分析鄉(xiāng)下人的“土氣"從何而來，在此過程中以流暢的邏輯提出了鄉(xiāng)土社會的幾個特性，并通俗易懂地解釋了這些特性的由來。諸鄉(xiāng)民對于土地神懷有敬畏，泥土也成了一種信仰符號。最后將鄉(xiāng)土社會的特性與現(xiàn)代城市作比較，突出了兩個社會中生活方式、文化等的不同之處。最后仍然以“土”來結(jié)尾，說明“土氣"成為罵人詞匯的原因，指出在現(xiàn)代社會中，“鄉(xiāng)”已不再是人們衣錦榮歸的去處。

在該主題的帶讀中，將會帶大家進(jìn)入中國基層的鄉(xiāng)土性社會，去了解鄉(xiāng)土社會的特性以及這些特性形成的原因。經(jīng)過本次帶讀，大家在領(lǐng)略鄉(xiāng)土社會特性的同時，也會了解土地對于中國鄉(xiāng)土社會的重要性，從而對中國本土的特色文化和意向有更深刻的理解。對本篇中重要概念和好句的解析也將對大家的素材積累和語言表達(dá)有所幫助。示例如下：

2.內(nèi)容大意

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》這一篇章中先提出了中國社會的鄉(xiāng)土本性，開篇寫到，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，因為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層。"強(qiáng)調(diào)了土地對于中國人的極端重要性，如游子遠(yuǎn)行，家人會為其攜帶家鄉(xiāng)的泥土，“土”在中國文化里占有一定的地位。

強(qiáng)調(diào)了土地的重要性之后，引出中國鄉(xiāng)土社會的特性之一，即“直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的，鄉(xiāng)村里的人口一代一代附著在土地上，很少變動。"我們可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)。但中國鄉(xiāng)村的人口不是固定的，人們世代繁殖當(dāng)人口到達(dá)保和點(diǎn)，過剩的人口就會扛起鋤頭去另辟新地，但老根還是不動的。這就是鄉(xiāng)土社會“不流動、定居”的特性。

鄉(xiāng)土社會的特性還有集團(tuán)之間的隔膜與農(nóng)民聚居。費(fèi)孝通先生提出“孤立和隔膜并不是以個人為單位，而是以住在一處的集團(tuán)為單位”，因為從農(nóng)業(yè)本身來看，耕種活動是無需多人合作的，而鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也有除農(nóng)業(yè)本身以外的原因。

因此書中提出，“中國農(nóng)民聚村而居的原因有以下幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。所以隔膜是從村與村的關(guān)系來說的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。”

除此之外，鄉(xiāng)土社會的第四個特性為“熟悉”，這是一個沒有陌生人的社會。書中寫到，“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會?！编l(xiāng)村中的人，從出生起周圍的環(huán)境與人就是不變動的，于是人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。由此形成了一個“熟悉"的、沒有陌生人的社會。而在這樣的社會中，人與人之間相處靠的不是法理的約束，而是約定俗成的“規(guī)矩”?！霸谝粋€熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。"這就是鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會人與人之間關(guān)系的區(qū)別，“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任?！币簿褪钦f，在鄉(xiāng)土社會中，人與人的信任并不依靠法律或制度來給予，而是靠相處中形成的規(guī)矩來約束。不僅人與人的相處是如此，人與自然、與物品的相處亦然，人們從日常的生活中摸索總結(jié)經(jīng)驗，并根據(jù)這些經(jīng)驗來為人處世、耕作勞動。

由于現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，許多鄉(xiāng)土社會被現(xiàn)代社會所取代，這些禮俗和規(guī)矩跟不上時代的變遷，就顯得有些“土氣"和不合時宜。就如書中所寫，“在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。”現(xiàn)代社會中生活節(jié)奏的加快和變遷的頻繁使得人與人之間越發(fā)陌生，而由陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。所以費(fèi)孝通先生在本篇的末尾談到，“于是‘土氣’成了罵人的詞匯，‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了。"

《鄉(xiāng)土本色》以“土”為線索，講述了中國基層社會的鄉(xiāng)土底色，同時延伸出了不流動、聚居、村落間的孤立隔膜、人與人之間的熟悉等特性，講出我們?nèi)缃裾J(rèn)為的“土氣"其實只是鄉(xiāng)土社會的生活方式和思想習(xí)俗不再適用于迅速流變的現(xiàn)代社會，而中國人的“根”卻始終深深扎在泥土之中。我們要順應(yīng)時代的變遷，改變生活方式和思想習(xí)慣，制定法理來規(guī)范現(xiàn)代社會的日常生活。但也不能鄙夷鄉(xiāng)土的禮俗文化和生活方式，因為那是中國的基層社會，也是我們文化和社會的來處

3.好句解析

示例一：

這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

這句話然的是泥土對于中國發(fā)展的極端重要性。中國人自古靠土地里種出的農(nóng)作物生存，形成了舉世聞名的農(nóng)耕文明。在中國，農(nóng)耕文明的格局主要為南稻北粟。在距今10000~8000年間，早期農(nóng)業(yè)已形成了以水稻為代表的南方水田農(nóng)業(yè)和以粟為代表的北方旱作農(nóng)業(yè)兩大系統(tǒng)，以及與手工業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)相結(jié)合的南稻北粟格局。土地為中國人帶來了穩(wěn)定的財富和收入，由此衍生的語言、戲劇、民歌、風(fēng)俗及各類祭祀活動等，成為了土地里生長出來的燦爛文明，所以中國人的土地里生長著光榮的歷史。由于對土地的依賴，中國人大多都安土重遷，不希望離開家鄉(xiāng)的土地，由此形成了不流動的鄉(xiāng)土特征。而在鄉(xiāng)土社會中養(yǎng)成的生活習(xí)慣、交流方式等不適應(yīng)飛速變化的現(xiàn)代社會，所以才會顯得“飛不上天"的樣子。

示例二：

游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

本句突出的是以農(nóng)業(yè)為本的中國鄉(xiāng)土社會不流動的特征。費(fèi)孝通先生將游牧的“飄忽不定”和工業(yè)的“遷移無礙"與農(nóng)業(yè)的不流動對比，突出了土地作為生產(chǎn)資料不能移動的特性，佐證了中國鄉(xiāng)土社會不流動的特性。

示例三：

這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。

這句話闡釋的是中國鄉(xiāng)村人口增長和向外擴(kuò)張的形式。中國鄉(xiāng)村的人口不是固定的，當(dāng)一個家族或村落的人口發(fā)展到了飽和，就會去別的土地上生存，但依然會保留舊村的習(xí)俗以及生活習(xí)慣，所以雖然是向外發(fā)展，內(nèi)里的“根"卻始終不變，依然靠種地為生，形成了穩(wěn)定傳承的鄉(xiāng)村文化。費(fèi)孝通先生把這些向外發(fā)展的人形容為“老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，比喻得當(dāng)，文辭通俗易懂又富有美感。

示例四：

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

這句話意在講述中國鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，也講出了為何中國人會終生思念家鄉(xiāng)。在中國人的文化里，鄉(xiāng)是一個特別的意向。家鄉(xiāng)是指自己小時候生長的地方或祖籍，又被稱為“故鄉(xiāng)"、“老家”、“故園"、“桑梓”等，在中華文化中，是人們一生中有歸屬感和安全感的地方。古往今來，家鄉(xiāng)一直是文人騷客們亙古不變的談?wù)撛掝}。樹高千尺，落葉歸根，故鄉(xiāng)之思，永遠(yuǎn)都是游子的至誠抒懷。費(fèi)孝通先生通過鄉(xiāng)土社會的地方性寫出了這種“終老是鄉(xiāng)"的情感由來，也為中國文化里家鄉(xiāng)的意向添上了一層根源上的注解。

示例五：

在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

本句闡釋的是中國鄉(xiāng)土社會中人與人之間相處的自然和熟悉。隨心所欲不逾矩出自《論語·第二章·為政篇》子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！币馑际侨说搅似呤畾q就能隨心所欲而不越出規(guī)矩。在鄉(xiāng)土社會，人們從小就與周邊的人和物無比熟悉，自然而然形成了相處間的“規(guī)矩"。在本文中費(fèi)孝通先生引用這句話來形容自由，指的是鄉(xiāng)土社會的人生長和事物發(fā)展都是順其自然但有其尺度的，是一種天然的、熟悉的生活狀態(tài)，也是現(xiàn)代社會所欠缺的從容。

4.概念解析

在本篇中最為重要的概念為“禮俗社會”和“法理社會”，因為這兩種社會代表了鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會中，人與人相處不同的方式。前者是由“熟悉”的相處形成的自然默契，而后者是在陌生的人之間用特定的規(guī)則來約束。理清這兩個概念有助于我們體會鄉(xiāng)土水與現(xiàn)代社會的區(qū)別，并對中國社會的發(fā)展中，人與人之間的關(guān)系發(fā)生的變遷有更深的理解。

禮俗社會和法理社會

關(guān)于社會的不同性質(zhì)是是德國的社會學(xué)家滕尼斯提出的，費(fèi)孝通先生引述前人的理論，將禮俗社會與法理社會作為相對的概念介紹，將前者的的性質(zhì)形容為“沒有具體目的"的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，而后者是“機(jī)械團(tuán)結(jié)"。

中國鄉(xiāng)土社會就是典型的禮俗社會，體現(xiàn)于“先我而在的生活環(huán)境”，人們世代囿于土地，身邊相處的人與父母兄弟一般，并不是由自己“選擇得來",而是“生而與俱”的人際關(guān)系，并不需要人們的選擇。由此在日常的相處中得到彼此間共同認(rèn)可的規(guī)矩，社會和家族是相通的，就不需要通過法理來約束彼此。

法理社會是現(xiàn)在工業(yè)社會，人們彼此不熟悉，是陌生人。但工業(yè)運(yùn)作規(guī)模大，有復(fù)雜的分工和角色分化，因此人們的合作又更緊密，在這樣不熟悉的相處中，人們的行為只能依靠國家規(guī)定的法律和規(guī)章來約束。

5.素材使用

本篇的內(nèi)容主要圍繞中國鄉(xiāng)土社會的特性來分析，講明了“鄉(xiāng)土"對于中國社