《老子》四章+課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

匯報人：XXX統(tǒng)編版高中語文選擇必修上第二單元第六課《老子》四章

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。老子出生

老子，即老聃，姓李名耳，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋時期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，

學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“

”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有《

》。道家老莊道德經(jīng)了解老子

《道德經(jīng)》是春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上、下兩篇，《道經(jīng)》37章在前，主要為宇宙論和本體論；之后為《德經(jīng)》，主要為人生論和政治論，一共81章?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，句涵廣博?！兜赖陆?jīng)》在認識論上，主張“絕圣棄智”，通過虛靜冥想直覺萬物；物質(zhì)上主張“知足”“寡欲”；在政治上，主張無為而治；在修身方面，老子強調(diào)“

謙虛、不爭”“柔弱”“知足”等；他主張要把自己放在弱者地位，講究虛心實腹、不與人爭的修持；在歷史觀上，《老子》要求回到“小國寡民”的時代。在美學(xué)上，主張“大音希聲”“大象無形”等觀點。老子老子的思想??

背景探尋

老子生于春秋時期，當(dāng)時的社會環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，不斷發(fā)動戰(zhàn)爭。殘酷的戰(zhàn)爭讓老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史，他提出了一系列治國安民的主張?！独献印芬粫v述的內(nèi)容便反映了他的思想和主張。

明確字音。轂（gǔ）

埏埴（shānzhí）戶牖（yǒu）

矜（jīn） 贅（zhuì）

強行者（qiǎng）

泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）第一段背誦檢測三十輻【輻條，車輪中連接車轂和輪圈的木條】共【共同占有、集中】一轂【車輪中心的圓木】，當(dāng)【在】其【那】無【指車轂上的空處】，有車之用【功用】。埏埴【和泥。埏，揉和。埴，黏土】以為【作為】器，當(dāng)其無【指器皿中間的空處】，有器之用。鑿【開鑿】戶【門】牖【窗戶】以為室，當(dāng)其無【指門窗和房間里面的空處】，有室之用。故有之以為利【便利、好處】，無之以為用【功用、作用】。三十根輻條共同匯集到一個車轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。揉土和（huó）泥做成器皿，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以，“有”（車輪、器皿、房屋）給人們帶來的方便好處，正是那個“無”（中間的空處）發(fā)揮了功用。第十一章古代馬車結(jié)構(gòu)思考1.怎樣理解第十一章的“有”“無”？“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。這一章老子提出了一組相對的概念有無分類分析物品上信號看不見，決定手機功能；空氣看不見，決定動植物生死學(xué)習(xí)上勞逸結(jié)合，適當(dāng)?shù)男菹⒖梢允刮覀兏泳ν⒌膶W(xué)習(xí)藝術(shù)上小說的開放式結(jié)局、中國畫的留白生活上讓節(jié)奏停下來，合適時機的關(guān)機，是為了更好的重啟交友上保持距離和分寸，相處的更加舒服精神上人品看不見，決定這個人是否值得深交。政治上休養(yǎng)生息、退耕還林、休漁期Q：請你思考生活中“無”的作用。請舉例。企【踮起腳】者不立【站立，這里指久立】，跨【邁大步】者不行【遠行】；自【代自己；“自”作賓語，常提到動詞之前】見【xiàn，表現(xiàn)】者不明【顯明（顯示得清楚）】；自是【形容詞意動用法，認為……正確】者不彰【彰顯（顯著、顯赫）】；自伐【夸耀】者無功；自矜【自夸】者不長【長久】。其【代指“自見”等行為】在【相當(dāng)“于”，對、從】道也，曰余食【剩飯】贅行【贅瘤。行，通“形”】。物【人、眾人】或【常常】惡之，故有道者不處【治、施行，引申意“為、做”】。譯文：踮著腳的人不能久立，跨大步的人不能遠行，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）從“道”的觀點來看，就和剩飯、贅瘤一樣，人們常常會厭惡它們，所以有道之人不會做這樣的事。第二十四章梳理本章的思路企者、跨者自見、自是自伐、自矜舉例論證有道者不處最終結(jié)論余食贅行比喻論證排比啟示：為人應(yīng)謙恭、腳踏實地，不要自以為是、好高騖遠思考1.第二十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。2.本章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。這一章給你的生活什么啟發(fā)？分類學(xué)習(xí)上交友上政治上司馬遷評價項羽：自矜功伐，經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城尚不覺寤，而不自責(zé)，過矣。歷史拓展分析腳踏實地，不好高騖遠謙恭謹慎溫和柔順知人者智【聰明】，自知者明【高明（崇高明睿）】。勝人者有力，自勝者強。知足者富【充裕，這里指精神充實】，強【qiǎnɡ，勤勉】行者有志。不失其所【處所；這里指立身之基，即立身處世的根本】者久，死【死亡，生命終結(jié)】而不亡【喪失、失去】者壽【長久、久遠】。第三十三章譯文：認識別人的人有智慧，能了解自己的人才是真正高明的。戰(zhàn)勝別人的人有力量，能戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。思考1.第三十二章的主要內(nèi)容是什么？明確：強調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)。2.本章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。1．本章老子認為我們應(yīng)該怎么做？

強調(diào)人要自知、自勝、知足、強行，加強自我修養(yǎng)。（主要內(nèi)容）

在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。

“人貴有自知之明”這一章給你的生活什么啟發(fā)？分類學(xué)習(xí)上交友上政治上分析了解自己的優(yōu)缺點，戰(zhàn)勝自己，不斷努力調(diào)轉(zhuǎn)眼睛的方向，多看自己，多要求自己發(fā)展自我其【此指事態(tài)、局面】安【安定、穩(wěn)定】易持【持守】，其【此指問題】未兆【顯現(xiàn)、顯露】易謀【籌劃】；其【泛指事物】脆【薄弱、弱小】易泮【通“判”，分離、化解】，其【代指禍患】微【細微】易散【消除】。為【處理】之于【在】未有【狀后】，治【治理】之于未亂。合抱【兩臂環(huán)抱】之木，生于【從】毫末【毫毛的末端】【狀語后置】；九層之臺，起于累【同“蔂”（léi），土筐】土；千里之行，始于足下。為【做，這里指刻意地去做】者敗之，執(zhí)【執(zhí)意，堅持】者失之。是以【因此，賓前】圣人無為【不求有作為】，故無敗；無執(zhí)【不執(zhí)意把持】，故無失。民【一般人】之從事【做事】，常于【在】幾【將近、幾乎】成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲【想要常人所不想要的】，不貴【形容詞意動，認為……珍貴】難得之貨【財物、金錢珠帛的總稱】，學(xué)不學(xué)【學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的】，復(fù)【彌補、補救】眾人之所過【過錯】，以輔【輔助】萬物之自然而不敢為【做，這里指“干預(yù)”】。第六十四章分層道理其安易持，其未兆易某，其脆易泮，其微易散為之于未有，治之于未亂。未雨綢繆、居安思危把握先兆合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。重視細節(jié)，不急于求成為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。圣人無為，不偏執(zhí)(不違道而為，順民）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。慎終如始是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。順應(yīng)萬物之自然不妄為這一章講了幾個道理？請分層概括思考1.第六十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。思考2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？明確：結(jié)論不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。

這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。告誡人們要從始至終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。1．這一章告訴我們什么道理？2．概括這一章的說理特點。

運用排比造勢，層層深入，增強說服力。“無為”并非無所作為，而是要順勢而為，絕不可有不顧客觀規(guī)律的妄為。

思考：怎樣理解老子所說的“無為”？??文章主旨

本文主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點。

儒道之間的關(guān)系是怎樣的？儒家的核心思想？道家的核心思想？

“仁”——倫理道德學(xué)“克己復(fù)禮為仁”

“禮”——正名（貴賤尊卑秩序）

“名不正則言不順”“君君，臣臣，父父，子子”“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，

己欲達而達人”……“道”——天地萬物的本源

及其運行規(guī)律

“道法自然”“無為而治”

道家偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，強調(diào)擺脫出世入世的束縛，注重寧靜和諧與超越世俗的觀念；側(cè)重天道。儒家偏重社會倫理，思考人與人的關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，注重積極進取的歷史使命感和社會責(zé)任心；側(cè)重人道。人們普遍認為儒道互補，這體現(xiàn)在何處？不滿社會現(xiàn)實自身修養(yǎng)積極進取使命責(zé)任自然天性寧靜和諧超越世俗療救社會，使之恢復(fù)正常的秩序儒道加法減法異同糧店藥店四、整理知識，背誦記憶。

老子（生卒年不詳），即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，春秋戰(zhàn)國時期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與莊子并稱為“老莊”。。代表作：《道德經(jīng)》老子思想的核心：樸素的辯證法。政治上，主張無為而治、不言而教。權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。1、十一章比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。2、二十四章闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。3、三十二章強調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)。4、六十四章告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便