高考語文一輪復(fù)習(xí)：《諫太宗十思疏》復(fù)習(xí)課件

一輪復(fù)習(xí)《諫太宗十思疏》推究理性之法重點突破利用結(jié)構(gòu)對稱的句式特點推斷其義。(1)利用加“

”的字，推斷或解釋加點詞的意思，并體會這種解釋詞義的方法。①則思慎始而敬終：

②簡能而任之，擇善而從之：

③則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠：

慎選擇獻出...④憂勞可以興國，逸豫可以亡身：

⑤奉之彌繁，侵之愈急：

⑥變姓名，詭蹤跡：

⑦戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)：

安逸享樂更加非形容詞“詭秘”義，而是動詞“隱蔽”義腰佩.....點撥：上述推斷或解釋詞義的方法叫“對稱推斷法”。它是指利用相似的語言結(jié)構(gòu)中處于對應(yīng)位置上的詞語往往在意義上相同、相近或相反、相對的特點，求得詞語正確解釋的方法。如①②③⑤句可以叫相同相近推斷，④叫相對相反推斷。它有時可以先推斷詞性，然后再推斷其義。如⑥⑦。這種方法使用上有個前提，就是必須是結(jié)構(gòu)對稱，高考中?？祭么朔ń忉屍淞x。思+議探究理性之法1、繪思維導(dǎo)圖，理清全文內(nèi)容。（思）2、析理性之聲，鑒賞說理藝術(shù)。（議）

提示：可以從課文的論述思路、論證方式、論證語言、某些細(xì)節(jié)入手。論證思路第一部分(1):提出問題(積其德義、居安思危、戒奢以儉)第二部分(2):分析問題(總結(jié)歷史、發(fā)出警告)第三部分(3):解決問題、闡述結(jié)果(提出“十思”)文章逐層遞進，既有原則探討，也有具體措施；既有普遍原則，又有現(xiàn)實針對性；既能見微知著，又能高瞻遠(yuǎn)矚。魏征是如何一步一步實現(xiàn)勸諫的?展論證方法

文章第1段先從治國的原則談起，為議論奠定基礎(chǔ)，指出“思國之安者，必積其德義”。

為論述這一點，作者運用了類比、比喻、對比說理的方式，先正面說理，再反面闡述，從勸諫的效果上看，直觀易曉，效果往往很好。展論證語言首先是多用比喻。把勸諫的道理講得生動形象通俗易懂。比如，首段開端以“木固其本”“水浚其源”比況，說明人君安國當(dāng)積德義，“喻巧而理至”(《文心雕龍·論說》)。其次是善用排比。比如開篇連用三個排比句，對仗工整，一落筆便氣勢不凡，吸引讀者視線。以三個含“不”字的排比句，從反面論證，正反對列，凸顯積德義。提示:委婉+誠懇。魏征運用了怎樣的言說技巧?展再次是運用“以賓顯主”的技巧。比如“求木之長，必固其根”“欲流之遠(yuǎn)，必浚其源”是賓，借以陪襯主旨“思國之安，必積德義”，并為下文蓄勢。最后，態(tài)度誠懇。魏征在勸諫過程中始終沒有忘記“君臣關(guān)系”；稱自己為“下愚”，稱皇上為“明哲”；用“臣聞”，而不說“臣以為”；他站在君王的立場上，為君分憂，用心找出君王身上的不足，并貼心地替君王提出建設(shè)性的意見，給出具體的解決方法。展拓展閱讀：《貞觀政要》記載唐太宗的言論，談?wù)剰倪@兩段文字中讀出了怎樣的“理性的聲音”。

貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良曰:“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時諫舜禹者十有余人。食器之間，何須苦諫?”遂良對曰:“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之;金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復(fù)諫。”評貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良說:“從前虞舜制造漆器，大禹雕飾祭器，當(dāng)時勸諫他們的有十幾人。制造器皿這樣的小事，何須苦苦勸諫呢?”褚遂良回答說:“雕琢器物就會妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，編織彩繡就會加重婦女的負(fù)擔(dān)。首創(chuàng)奢侈淫逸，這是危亡的開端。漆器制造不止，必然要制造金器;金器制造不止，必然要制造玉器。所以諍臣必定在事情剛有征兆的時候就及時勸諫，等到過失發(fā)展到嚴(yán)重的時候，就沒有什么再可勸諫的了?！碧谠?“卿言是矣。朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進諫。比見前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改，此則危亡之禍可反手而待也?！碧谡f:“你講得很對。我所做的事，如果有不當(dāng)?shù)牡胤?，或者是在剛開始時，或者是在將結(jié)束時，都應(yīng)當(dāng)進諫。近來看前代史書，有時有臣下進諫，君主就回答說‘已經(jīng)做了’，或者說‘已經(jīng)同意做了’，終究不因此停止改正。這樣下去那么危亡的災(zāi)禍必然很快就會到來。”

貞觀初，太宗從容謂侍臣曰:“周武平紂之亂，以有天下;秦皇因周之衰，遂吞六國。其得天下不殊，祚運長短若此之相懸也?”尚書右仆射蕭瑀進曰:“紂為無道，天下苦之，故八百諸侯不期而會。周室微，六國無罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異。”貞觀初年，太宗從容地對身邊的大臣說:“周武王平定商紂王的亂政，而取得天下;秦始皇趁周王室衰微，于是吞并六國。他們?nèi)〉锰煜聸]有什么不同，為什么國運長短如此懸殊呢?”尚書右仆射蕭瑀回答說:“商紂王所為暴虐無道，天下的人都受其苦，所以八百諸侯不約而同。周王朝衰微，六國沒有罪過，秦國一味倚仗智謀和武力侯。雖然同是平定天下，人心卻不一樣?！碧谠?“不然。周既克殷，務(wù)弘仁義;秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同，祚之修短，意在茲乎!”太宗說:“不是這樣的。周滅商以后，努力光大仁義;秦國實現(xiàn)志愿以后，卻一味運用欺詐和暴力。他們不僅取得天下的方式不同，而且治理天下的方式也不相同。國運之所以有長有短，道理大概就在這里吧!”兩則對話，分別體現(xiàn)了唐太宗在納諫、國家興亡等問題上的認(rèn)識。太宗君臣共有的思維方式是以史為鑒,從前代的興亡中汲取治國智慧。

第一則中，唐太宗君臣探討的是納諫的問題。唐太宗先對“小事大諫”的現(xiàn)象表示不解(也許兼有不滿)，褚遂良則指出，久而久之,小的錯誤就會發(fā)展成大的錯誤。因此，這些諫者實際上是從這些小事中發(fā)現(xiàn)了事物發(fā)展的苗頭，才極力規(guī)諫的。如果等到過失已經(jīng)很大了再諫，就沒有必要了。對這個回答，唐太宗表示了肯定，并引而申之，皇帝本人，絕不能以“業(yè)已為之”“業(yè)已許之”為借口搪塞大臣，而應(yīng)該立即“停改”，否則“危亡之禍可反手而待也”。

這種認(rèn)識是建立在唐太宗對歷朝覆亡教訓(xùn)的深刻把握上的，表現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎細(xì)致和見微知著。

第二則中，唐太宗君臣討論的是國運長短的決定因素。武王滅商，秦統(tǒng)一六國，都是因前代之弊而興，可以說其得天下沒有什么不同，但國運長短卻如此懸殊，到底是為什么呢?從后文看，太宗已有答案，但把這個問題拋出，是想聽聽群臣的意見。臣子的看法不為無理，但太宗的見解高出一籌，認(rèn)為問題并非出在創(chuàng)業(yè)，而是出在守成上。周努力推行仁義，而秦還是崇尚詐力，所以國運會有長短不同。檢表達理性之思從剛才分析的論證思路、論證手法、論證語言等中選取任一角度，評鑒《諫太宗十思疏》的說理藝術(shù)，形成規(guī)范的文章，清晰嚴(yán)密地論證自己的觀點，發(fā)出自己的理性之聲?！吨G太宗十思疏》表達的理性美

《諫太宗十思疏》作者要論述的是治國安民的根本大計，而進諫的對象又是國君,其寫作目的之難達成，可想而知。然而，作者成功運用比喻和類比手法,以比喻引出觀點,以比喻表述論據(jù),以比喻和類比論證觀點，使文章表達彰顯出一種理性美。

文章一開始，作者運用了排喻的手法，首先舉出“求木之長者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源”兩組比喻，由比喻而類比,從而引出了“思國之安者,必積其德義”的觀點。作者先設(shè)置這樣兩個形象性和哲理性都很強的比喻，而后引出了自己要表達的真實意圖，這種手法的應(yīng)用有很強的說服力。如果作者開篇不用這十分形象的排喻,而只是簡單地講述抽象的道理,是很難吸引對方,使對方理解信服的。

作者不僅以比喻引出觀點，而且，比喻句本身的內(nèi)容就是論據(jù);這種以比喻形式呈現(xiàn)論據(jù)的過程，恰恰就是文章的論證過程。句中的“木”與“根”,“流”與“源”,“求木之長者”“欲流之遠(yuǎn)者”與“思國之安者”,“固其根本”“浚其泉源”與“積其德義”，本身就是作者論證觀點的論據(jù);而陳述這些論據(jù)的過程，就是作者在論證觀點的過程。后文“不念居安思危，戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也”之句,“載舟覆舟”之喻,“奔車朽索”之比,也如同文首的