高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：《諫太宗十思疏》復(fù)習(xí)課件

一輪復(fù)習(xí)《諫太宗十思疏》推究理性之法重點(diǎn)突破利用結(jié)構(gòu)對(duì)稱的句式特點(diǎn)推斷其義。(1)利用加“

”的字，推斷或解釋加點(diǎn)詞的意思，并體會(huì)這種解釋詞義的方法。①則思慎始而敬終：

②簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之：

③則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠：

慎選擇獻(xiàn)出...④憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身：

⑤奉之彌繁，侵之愈急：

⑥變姓名，詭蹤跡：

⑦戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)：

安逸享樂(lè)更加非形容詞“詭秘”義，而是動(dòng)詞“隱蔽”義腰佩.....點(diǎn)撥：上述推斷或解釋詞義的方法叫“對(duì)稱推斷法”。它是指利用相似的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中處于對(duì)應(yīng)位置上的詞語(yǔ)往往在意義上相同、相近或相反、相對(duì)的特點(diǎn)，求得詞語(yǔ)正確解釋的方法。如①②③⑤句可以叫相同相近推斷，④叫相對(duì)相反推斷。它有時(shí)可以先推斷詞性，然后再推斷其義。如⑥⑦。這種方法使用上有個(gè)前提，就是必須是結(jié)構(gòu)對(duì)稱，高考中?？祭么朔ń忉屍淞x。思+議探究理性之法1、繪思維導(dǎo)圖，理清全文內(nèi)容。（思）2、析理性之聲，鑒賞說(shuō)理藝術(shù)。（議）

提示：可以從課文的論述思路、論證方式、論證語(yǔ)言、某些細(xì)節(jié)入手。論證思路第一部分(1):提出問(wèn)題(積其德義、居安思危、戒奢以儉)第二部分(2):分析問(wèn)題(總結(jié)歷史、發(fā)出警告)第三部分(3):解決問(wèn)題、闡述結(jié)果(提出“十思”)文章逐層遞進(jìn)，既有原則探討，也有具體措施；既有普遍原則，又有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性；既能見(jiàn)微知著，又能高瞻遠(yuǎn)矚。魏征是如何一步一步實(shí)現(xiàn)勸諫的?展論證方法

文章第1段先從治國(guó)的原則談起，為議論奠定基礎(chǔ)，指出“思國(guó)之安者，必積其德義”。

為論述這一點(diǎn)，作者運(yùn)用了類(lèi)比、比喻、對(duì)比說(shuō)理的方式，先正面說(shuō)理，再反面闡述，從勸諫的效果上看，直觀易曉，效果往往很好。展論證語(yǔ)言首先是多用比喻。把勸諫的道理講得生動(dòng)形象通俗易懂。比如，首段開(kāi)端以“木固其本”“水浚其源”比況，說(shuō)明人君安國(guó)當(dāng)積德義，“喻巧而理至”(《文心雕龍·論說(shuō)》)。其次是善用排比。比如開(kāi)篇連用三個(gè)排比句，對(duì)仗工整，一落筆便氣勢(shì)不凡，吸引讀者視線。以三個(gè)含“不”字的排比句，從反面論證，正反對(duì)列，凸顯積德義。提示:委婉+誠(chéng)懇。魏征運(yùn)用了怎樣的言說(shuō)技巧?展再次是運(yùn)用“以賓顯主”的技巧。比如“求木之長(zhǎng)，必固其根”“欲流之遠(yuǎn)，必浚其源”是賓，借以陪襯主旨“思國(guó)之安，必積德義”，并為下文蓄勢(shì)。最后，態(tài)度誠(chéng)懇。魏征在勸諫過(guò)程中始終沒(méi)有忘記“君臣關(guān)系”；稱自己為“下愚”，稱皇上為“明哲”；用“臣聞”，而不說(shuō)“臣以為”；他站在君王的立場(chǎng)上，為君分憂，用心找出君王身上的不足，并貼心地替君王提出建設(shè)性的意見(jiàn)，給出具體的解決方法。展拓展閱讀：《貞觀政要》記載唐太宗的言論，談?wù)剰倪@兩段文字中讀出了怎樣的“理性的聲音”。

貞觀十七年，太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰:“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫舜禹者十有余人。食器之間，何須苦諫?”遂良對(duì)曰:“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之;金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫。”評(píng)貞觀十七年，太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良說(shuō):“從前虞舜制造漆器，大禹雕飾祭器，當(dāng)時(shí)勸諫他們的有十幾人。制造器皿這樣的小事，何須苦苦勸諫呢?”褚遂良回答說(shuō):“雕琢器物就會(huì)妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，編織彩繡就會(huì)加重婦女的負(fù)擔(dān)。首創(chuàng)奢侈淫逸，這是危亡的開(kāi)端。漆器制造不止，必然要制造金器;金器制造不止，必然要制造玉器。所以諍臣必定在事情剛有征兆的時(shí)候就及時(shí)勸諫，等到過(guò)失發(fā)展到嚴(yán)重的時(shí)候，就沒(méi)有什么再可勸諫的了。”太宗曰:“卿言是矣。朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見(jiàn)前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改，此則危亡之禍可反手而待也?！碧谡f(shuō):“你講得很對(duì)。我所做的事，如果有不當(dāng)?shù)牡胤?，或者是在剛開(kāi)始時(shí)，或者是在將結(jié)束時(shí)，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)諫。近來(lái)看前代史書(shū)，有時(shí)有臣下進(jìn)諫，君主就回答說(shuō)‘已經(jīng)做了’，或者說(shuō)‘已經(jīng)同意做了’，終究不因此停止改正。這樣下去那么危亡的災(zāi)禍必然很快就會(huì)到來(lái)?！?/p>

貞觀初，太宗從容謂侍臣曰:“周武平紂之亂，以有天下;秦皇因周之衰，遂吞六國(guó)。其得天下不殊，祚運(yùn)長(zhǎng)短若此之相懸也?”尚書(shū)右仆射蕭瑀進(jìn)曰:“紂為無(wú)道，天下苦之，故八百諸侯不期而會(huì)。周室微，六國(guó)無(wú)罪，秦氏專(zhuān)任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異?！必懹^初年，太宗從容地對(duì)身邊的大臣說(shuō):“周武王平定商紂王的亂政，而取得天下;秦始皇趁周王室衰微，于是吞并六國(guó)。他們?nèi)〉锰煜聸](méi)有什么不同，為什么國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短如此懸殊呢?”尚書(shū)右仆射蕭瑀回答說(shuō):“商紂王所為暴虐無(wú)道，天下的人都受其苦，所以八百諸侯不約而同。周王朝衰微，六國(guó)沒(méi)有罪過(guò)，秦國(guó)一味倚仗智謀和武力侯。雖然同是平定天下，人心卻不一樣?！碧谠?“不然。周既克殷，務(wù)弘仁義;秦既得志，專(zhuān)行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同，祚之修短，意在茲乎!”太宗說(shuō):“不是這樣的。周滅商以后，努力光大仁義;秦國(guó)實(shí)現(xiàn)志愿以后，卻一味運(yùn)用欺詐和暴力。他們不僅取得天下的方式不同，而且治理天下的方式也不相同。國(guó)運(yùn)之所以有長(zhǎng)有短，道理大概就在這里吧!”兩則對(duì)話，分別體現(xiàn)了唐太宗在納諫、國(guó)家興亡等問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)。太宗君臣共有的思維方式是以史為鑒,從前代的興亡中汲取治國(guó)智慧。

第一則中，唐太宗君臣探討的是納諫的問(wèn)題。唐太宗先對(duì)“小事大諫”的現(xiàn)象表示不解(也許兼有不滿)，褚遂良則指出，久而久之,小的錯(cuò)誤就會(huì)發(fā)展成大的錯(cuò)誤。因此，這些諫者實(shí)際上是從這些小事中發(fā)現(xiàn)了事物發(fā)展的苗頭，才極力規(guī)諫的。如果等到過(guò)失已經(jīng)很大了再諫，就沒(méi)有必要了。對(duì)這個(gè)回答，唐太宗表示了肯定，并引而申之，皇帝本人，絕不能以“業(yè)已為之”“業(yè)已許之”為借口搪塞大臣，而應(yīng)該立即“停改”，否則“危亡之禍可反手而待也”。

這種認(rèn)識(shí)是建立在唐太宗對(duì)歷朝覆亡教訓(xùn)的深刻把握上的，表現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎細(xì)致和見(jiàn)微知著。

第二則中，唐太宗君臣討論的是國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短的決定因素。武王滅商，秦統(tǒng)一六國(guó)，都是因前代之弊而興，可以說(shuō)其得天下沒(méi)有什么不同，但國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短卻如此懸殊，到底是為什么呢?從后文看，太宗已有答案，但把這個(gè)問(wèn)題拋出，是想聽(tīng)聽(tīng)群臣的意見(jiàn)。臣子的看法不為無(wú)理，但太宗的見(jiàn)解高出一籌，認(rèn)為問(wèn)題并非出在創(chuàng)業(yè)，而是出在守成上。周努力推行仁義，而秦還是崇尚詐力，所以國(guó)運(yùn)會(huì)有長(zhǎng)短不同。檢表達(dá)理性之思從剛才分析的論證思路、論證手法、論證語(yǔ)言等中選取任一角度，評(píng)鑒《諫太宗十思疏》的說(shuō)理藝術(shù)，形成規(guī)范的文章，清晰嚴(yán)密地論證自己的觀點(diǎn)，發(fā)出自己的理性之聲?！吨G太宗十思疏》表達(dá)的理性美

《諫太宗十思疏》作者要論述的是治國(guó)安民的根本大計(jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國(guó)君,其寫(xiě)作目的之難達(dá)成，可想而知。然而，作者成功運(yùn)用比喻和類(lèi)比手法,以比喻引出觀點(diǎn),以比喻表述論據(jù),以比喻和類(lèi)比論證觀點(diǎn)，使文章表達(dá)彰顯出一種理性美。

文章一開(kāi)始，作者運(yùn)用了排喻的手法，首先舉出“求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源”兩組比喻，由比喻而類(lèi)比,從而引出了“思國(guó)之安者,必積其德義”的觀點(diǎn)。作者先設(shè)置這樣兩個(gè)形象性和哲理性都很強(qiáng)的比喻，而后引出了自己要表達(dá)的真實(shí)意圖，這種手法的應(yīng)用有很強(qiáng)的說(shuō)服力。如果作者開(kāi)篇不用這十分形象的排喻,而只是簡(jiǎn)單地講述抽象的道理,是很難吸引對(duì)方,使對(duì)方理解信服的。

作者不僅以比喻引出觀點(diǎn)，而且，比喻句本身的內(nèi)容就是論據(jù);這種以比喻形式呈現(xiàn)論據(jù)的過(guò)程，恰恰就是文章的論證過(guò)程。句中的“木”與“根”,“流”與“源”,“求木之長(zhǎng)者”“欲流之遠(yuǎn)者”與“思國(guó)之安者”,“固其根本”“浚其泉源”與“積其德義”，本身就是作者論證觀點(diǎn)的論據(jù);而陳述這些論據(jù)的過(guò)程，就是作者在論證觀點(diǎn)的過(guò)程。后文“不念居安思危，戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也”之句,“載舟覆舟”之喻,“奔車(chē)朽索”之比,也如同文首的