2025年高考語(yǔ)文備考：論述文閱讀訓(xùn)練1（含答案）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①在講述故事的同時(shí)發(fā)表議論，不論在傳統(tǒng)的敘事文類中，還是在現(xiàn)代小說(shuō)里，都

是作者（故事講述者）的天然權(quán)利。議論和敘事，兩者相輔相成，是小說(shuō)和故事重要的

結(jié)締組織。議論的作用也是多種多樣的。有時(shí)，議論代表了作者或敘事代言人的聲音，

尋求與讀者（聽(tīng)眾）進(jìn)行直接的交流；有時(shí)，發(fā)表議論的，是小說(shuō)或故事中的人物——

不同人物對(duì)事件的看法，在文本中構(gòu)成復(fù)雜的對(duì)話關(guān)系；當(dāng)然，議論的運(yùn)用，有時(shí)候僅

僅是為了改變或調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏；諸如此類。不管怎么說(shuō)，議論的使用，或許與小說(shuō)或故

事本身一樣古老，同時(shí)，經(jīng)過(guò)一系列改頭換面的喬裝打扮，一直延續(xù)至今。

②列夫?托爾斯泰如果想在寫(xiě)作中發(fā)表議論的話，往往會(huì)隨時(shí)中斷引人入勝的故事，

并將它遙遙無(wú)期地?cái)R置起來(lái)。他似乎并不在乎讀者對(duì)這種突兀的做法有什么看法。在《戰(zhàn)

爭(zhēng)與和平》中，這樣的例子非常多。巴爾扎克的做法也差不多。似乎偉大作家的標(biāo)志之

一，就是擁有隨時(shí)發(fā)表議論的特權(quán)。就算你知道巴爾扎克在小說(shuō)的某處要展開(kāi)洋洋灑灑

的議論了，就算你對(duì)作家的這種做法感到很不耐煩，在一般情況下，19世紀(jì)的讀者還

是會(huì)立刻被他博學(xué)、風(fēng)趣、睿智的議論文字吸引住，不太舍得“跳讀”。

③不過(guò)，不知從何時(shí)開(kāi)始，議論，甚至包括與議論直接相關(guān)的“講述”和“概要敘

事”，都成了小說(shuō)寫(xiě)作的禁忌。作家們被告知，最好不要在作品中發(fā)表什么議論，而應(yīng)

該將議論所要呈現(xiàn)的內(nèi)容通過(guò)人物的行為，自然而然地顯示出來(lái)。伴隨著對(duì)列夫?托爾

斯泰以及巴爾扎克幾乎眾口一詞的批評(píng)，議論最小化成了現(xiàn)代小說(shuō)的某種“金科玉律”。

比如說(shuō)，在小說(shuō)中做出“包法利夫人走向了壁爐”這樣的暗示，要比直接交代“包法利

夫人感覺(jué)有些冷”，顯得更為“高級(jí)”。久而久之，當(dāng)代小說(shuō)形成了某種不成文的箴規(guī)：

“場(chǎng)景敘事"總要比''概要敘事”好；“顯示”總要比“講述”好；通過(guò)人物行動(dòng)來(lái)顯

示意義，總要比直接付諸議論和交代好。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，若非不得已，作者最好不要在作品

中發(fā)表什么議論。

④有一種較為普遍的看法認(rèn)為，議論在傳統(tǒng)文類和古典小說(shuō)中十分常見(jiàn)，這是因?yàn)?/p>

在傳統(tǒng)敘事中，無(wú)論是作者，還是讀者，都習(xí)慣于某種“專斷的聲音”。議論所代表的，

通常都是無(wú)所不知的作者的聲音——作者或故事的講述者，總是喜歡直接評(píng)論事件，威

否人物，對(duì)讀者進(jìn)行指教和勸諭。而到了現(xiàn)代小說(shuō)中，隨著“作者聲音”的逐步退出漸

成風(fēng)尚，議論的式微或消失，就成了文學(xué)敘事進(jìn)化或進(jìn)步的標(biāo)志性事件。這種看法并非

完全沒(méi)有道理，但如果我們進(jìn)而認(rèn)為現(xiàn)代小說(shuō)完全排斥議論，或者說(shuō)，議論最小化是現(xiàn)

代小說(shuō)的普遍特征，則不符合文學(xué)史的基本常識(shí)，因而是根本錯(cuò)誤的。

⑤議論的使用，在現(xiàn)代小說(shuō)中并未衰歇，甚至，通過(guò)一些或顯或晦的修辭轉(zhuǎn)換，議

論的作用反而得到了前所未有的強(qiáng)化。我認(rèn)為，造成這種趨勢(shì)的原因，大致有以下兩個(gè)

方面。

⑥第一，包括觀念、意見(jiàn)、價(jià)值立場(chǎng)、情緒化的內(nèi)心悸動(dòng)在內(nèi)的一系列話語(yǔ)，已經(jīng)

構(gòu)成了當(dāng)今社會(huì)生活不可分割的組成部分。這些話語(yǔ)包裹在一切事物之上，滲透進(jìn)了人

的行為之中。文學(xué)如果要描述這些事物，表現(xiàn)人的行為，就必須首先處理這些附著在事

物或人的行為之上的話語(yǔ)，對(duì)它們展開(kāi)分析，并建立不同話語(yǔ)之間的對(duì)話關(guān)系。否則，

作家們或許根本無(wú)法抵達(dá)“事物”。

⑦第二，從18世紀(jì)席卷歐洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng)以來(lái)，自我與外部世界的分裂和對(duì)抗

日益嚴(yán)重，使得個(gè)人向內(nèi)心退縮的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。這就造成了個(gè)人行動(dòng)力的喪失以及

自我意識(shí)的過(guò)剩。當(dāng)代小說(shuō)如果不去關(guān)注思想或意識(shí)問(wèn)題，單純通過(guò)個(gè)體的行為，已無(wú)

法呈現(xiàn)他們的真實(shí)的生活狀態(tài)。

⑧如果說(shuō)，在當(dāng)今世界的文學(xué)類型中，真的存在著“議論最小化”的小說(shuō)，我想那

一定是消費(fèi)性的、用一個(gè)又一個(gè)懸念來(lái)吸引讀者注意力的懸疑或偵探小說(shuō)。而那些具有

更高抱負(fù)的小說(shuō)，總是在困難、復(fù)雜的沉思和思想辯證中，面對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，提

出自己的問(wèn)題。我們?nèi)绻幌胗谩叭∠h論”這一教條來(lái)束縛自己的手腳，掩蓋自己的

思想上的怠惰，或許應(yīng)當(dāng)在新的歷史條件下，重新來(lái)思考議論的作用。

（摘編自格非《現(xiàn)代小說(shuō)中的議論》）

材料二：

①“議論”在西方長(zhǎng)篇小說(shuō)中的功能是多樣化的?；蛏A人物與事件的意義，或概

括整部作品的價(jià)值，或加入作者的哲學(xué)與美學(xué)思想，或直接評(píng)論作品本身，或表現(xiàn)作者

的政治、教育觀念，或抨擊時(shí)弊，或間離讀者的情緒，如薩克雷在他的小說(shuō)《名利場(chǎng)》

中不斷提醒讀者：書(shū)中的人物是他制造的傀儡。

②中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)家是不愛(ài)在小說(shuō)中發(fā)表議論的，甚至是挨棄小說(shuō)中的“議論”

成分的。《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》都沒(méi)有“議論”，或者說(shuō)絕對(duì)

沒(méi)有如西方長(zhǎng)篇小說(shuō)中的那種“議論”。如果說(shuō)有，就是用詩(shī)，如《三國(guó)》借用前人的

詩(shī)來(lái)評(píng)論書(shū)中歷史人物。嚴(yán)格地說(shuō)，只有《紅樓夢(mèng)》第一回出現(xiàn)了作者。中國(guó)古典長(zhǎng)篇

小說(shuō)是排除“議論”的純小說(shuō)。

③何以西方古典長(zhǎng)篇小說(shuō)多“議論”而中國(guó)的罕有呢？第一，與社會(huì)、文化發(fā)展有

關(guān)。西方古典長(zhǎng)篇小說(shuō)到文藝復(fù)興時(shí)多“議論”。這是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展了，文化進(jìn)步了，

作家的知識(shí)視野開(kāi)闊了，作家的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，其小說(shuō)也體現(xiàn)出這種變化。第二，

受傳統(tǒng)影響。西方有以“議論”入小說(shuō)的傳統(tǒng)，中國(guó)沒(méi)有。中國(guó)小說(shuō)嚴(yán)格與''經(jīng)史子集”

分家，不入“九流”，哲學(xué)家可以用“寓言”入著作，小說(shuō)家絕不可以把哲學(xué)寫(xiě)入小說(shuō)，

這是由正統(tǒng)規(guī)定的。第三，也不妨說(shuō)這種“分家”使中國(guó)古代小說(shuō)家自覺(jué)地挨棄“議論”，

中國(guó)古代小說(shuō)家認(rèn)識(shí)到它會(huì)削弱小說(shuō)的可讀性，而保持住“一氣呵成”的純小說(shuō)的敘述

氣勢(shì)。

（摘編自李萬(wàn)鈞《關(guān)于議論與純小說(shuō)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.議論是小說(shuō)和故事中重要的組成要素，其作用豐富多樣；議論的使用由來(lái)已久，

延續(xù)至今。

B.列夫?托爾斯泰、巴爾扎克等偉大作家往往在小說(shuō)敘事中插入議論，曾遭到人們

批評(píng)。

C.議論最小化是現(xiàn)代小說(shuō)的普遍特征，這種偏見(jiàn)是十分荒謬的，它違背了文學(xué)史基

本常識(shí)。

D.西方古典長(zhǎng)篇小說(shuō)多“議論”而中國(guó)的則罕有，根本原因是中國(guó)沒(méi)有文藝復(fù)興這

樣的運(yùn)動(dòng)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.“場(chǎng)景敘事”比“概要敘事”好，“顯示”比“講述”好，這類當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的

箴規(guī)未必公允，須辯證分析。

B.當(dāng)代讀者并不喜歡小說(shuō)中無(wú)所不知、專斷的“作者聲音”；因此，現(xiàn)代小說(shuō)中議

論的衰微乃至消失是必然的。

C.那些憑借重重懸念而激發(fā)讀者閱讀興趣的懸疑、偵探小說(shuō)，是“議論最小化”的

小說(shuō)，其創(chuàng)作思想抱負(fù)較低。

D.中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)屬于排斥“議論”的純小說(shuō)，這是作家自身知識(shí)視野的偏狹與

文化傳統(tǒng)的桎梏決定的。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料一第三段分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.我的職責(zé)是用生動(dòng)的形象，而不是用議論來(lái)說(shuō)明事物。（果戈理）

B.福音書(shū)里的不要議論一語(yǔ)在藝術(shù)中是十分正確的：你敘述，描寫(xiě)，可不要議論。

（列夫?托爾斯泰）

C.不發(fā)表哲學(xué)議論的作家只不過(guò)是個(gè)工匠而已。（拉法格）

D.小說(shuō)之描寫(xiě)人物，當(dāng)如鏡中取影，妍姨好丑，令觀者自知，最忌攙入作者論斷。

（黃人）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的寫(xiě)作思路。

5.《祝?！分杏腥缦乱欢巫h論：“這百無(wú)聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，

看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來(lái)，恐怕要

怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了?；觎`的有無(wú)，我不知道；然

而在現(xiàn)世，則無(wú)聊生者不生，即使厭見(jiàn)者不見(jiàn)，為人為己，也還都不錯(cuò)。我靜聽(tīng)著窗外

似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來(lái)?！边@段議論有什么作用？請(qǐng)結(jié)

合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

【答案】1.D2.A

3.C4.①第一、二段（起、承）提出問(wèn)題：議論是小說(shuō)作者的天然權(quán)利。

②第三、四段（轉(zhuǎn)）分析問(wèn)題：議論在現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中式微。

③第五段至第七段（轉(zhuǎn)）進(jìn)一步分析問(wèn)題：議論使用在現(xiàn)代小說(shuō)中并未衰歇，且分

析原因。

④第八段（合）總結(jié)問(wèn)題：倡議重新思考議論在小說(shuō)中的作用。

5.①以“我”（故事敘述者）的視角來(lái)評(píng)說(shuō)祥林嫂的悲劇命運(yùn)，突出其被踐踏的零

余者，“玩物”的生存境遇。

②“我”的視角的評(píng)說(shuō)和“我”對(duì)祥林嫂由同情憐憫到寬慰的心態(tài)的轉(zhuǎn)變，能激發(fā)

讀者對(duì)祥林嫂這一典型形象的社會(huì)意義進(jìn)行思考。

③“我”的議論調(diào)節(jié)了敘事結(jié)構(gòu)，小說(shuō)下文自然地倒敘起“祥林嫂”的故事。

【解析】

[1題詳解】本題考查提取和概括文本信息的能力。

D.“根本原因是中國(guó)沒(méi)有文藝復(fù)興這樣的運(yùn)動(dòng)”錯(cuò)。根本原因不是中國(guó)沒(méi)有文藝復(fù)

興這樣的運(yùn)動(dòng)，而是“中國(guó)小說(shuō)嚴(yán)格與‘經(jīng)史子集'分家，不入‘九流'，哲學(xué)家可以

用‘寓言’入著作，小說(shuō)家絕不可以把哲學(xué)寫(xiě)入小說(shuō)，這是由正統(tǒng)規(guī)定的。也不妨說(shuō)這

種‘分家'使中國(guó)古代小說(shuō)家自覺(jué)地挨棄'議論'，中國(guó)古代小說(shuō)家認(rèn)識(shí)到它會(huì)削弱小

說(shuō)的可讀性，而保持住'一氣呵成'的純小說(shuō)的敘述氣勢(shì)”。

故選D。

[2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行篩選辨析的能力。

B.“當(dāng)代讀者并不喜歡小說(shuō)中無(wú)所不知、專斷的‘作者聲音'”于文無(wú)據(jù)，原文只

說(shuō)到，，有一種較為普遍的看法認(rèn)為，議論在傳統(tǒng)文類和古典小說(shuō)中十分常見(jiàn)，這是因?yàn)?/p>

在傳統(tǒng)敘事中，無(wú)論是作者，還是讀者，都習(xí)慣于某種'專斷的聲音'”；“因此，現(xiàn)

代小說(shuō)中議論的衰微乃至消失是必然的”不構(gòu)成因果。

C.”其創(chuàng)作思想抱負(fù)較低”文中作者并未評(píng)價(jià)。從材料一末段“如果說(shuō)，在當(dāng)今世

界的文學(xué)類型中，真的存在著'議論最小化’的小說(shuō)，我想那一定是消費(fèi)性的、用一個(gè)

又一個(gè)懸念來(lái)吸引讀者注意力的懸疑或偵探小說(shuō)”來(lái)看，只是一種假定性的論述，而不

是肯定性、必然性的論斷。

D.“作家自身知識(shí)視野的偏狹”無(wú)中生有。材料二雖然指出了中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)是

純小說(shuō)，也從社會(huì)、文化發(fā)展和傳統(tǒng)影響等不同角度分析了西方古典長(zhǎng)篇小說(shuō)多議論而

中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)則罕有的原因，但并未說(shuō)是“作家自身知識(shí)視野……決定的”。

故選Ao

【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

材料一第③段主要說(shuō)“議論，甚至包括與議論直接相關(guān)的‘講述'和'概要敘事'，

都成了小說(shuō)寫(xiě)作的禁忌”，“作者最好不要在作品中發(fā)表什么議論”。

ABD三項(xiàng)都反對(duì)在小說(shuō)中使用議論，這與材料一第三段的段旨，即議論是小說(shuō)寫(xiě)作

的禁忌相吻合，故排除這三項(xiàng);

C.肯定了作家發(fā)表哲學(xué)議論作用，是與材料一第三段的主旨相違背的，因此不能

支持。

故選C。

【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。材料一共八個(gè)自然段。

（1）根據(jù)第一段中“在講述故事的同時(shí)發(fā)表議論，不論在傳統(tǒng)的敘事文類中，還

是在現(xiàn)代小說(shuō)里，都是作者（故事講述者）的天然權(quán)利。議論和敘事，兩者相輔相成，

是小說(shuō)和故事重要的結(jié)締組織”，和第二段中“列夫?托爾斯泰如果想在寫(xiě)作中發(fā)表議

論的話，往往會(huì)隨時(shí)中斷引人入勝的故事，并將它遙遙無(wú)期地?cái)R置起來(lái)……”可知，第

一段先闡述議論是小說(shuō)作者的天然權(quán)利，議論與敘事相輔相成，是小說(shuō)重要構(gòu)成要素，

并在第二段中舉巴爾扎克、列夫?托爾斯泰的事例進(jìn)行論證。

（2）根據(jù)第三段中“議論……都成了小說(shuō)寫(xiě)作的禁忌……久而久之，當(dāng)代小說(shuō)形

成了某種不成文的箴規(guī)”，和第四段中“……而到了現(xiàn)代小說(shuō)中，隨著‘作者聲音’的

逐步退出漸成風(fēng)尚，議論的式微或消失，就成了文學(xué)敘事進(jìn)化或進(jìn)步的標(biāo)志性事件。這

種看法并非完全沒(méi)有道理，但如果我們進(jìn)而認(rèn)為現(xiàn)代小說(shuō)完全排斥議論，或者說(shuō)，議論

最小化是現(xiàn)代小說(shuō)的普遍特征，則不符合文學(xué)史的基本常識(shí)，因而是根本錯(cuò)誤的”可知，

該段指出議論論為當(dāng)代小說(shuō)寫(xiě)作的“禁忌”，議論最小化成為現(xiàn)代小說(shuō)的箴規(guī)，并揭示

其原因，指出其片面性。

（3）根據(jù)第五段中“議論的使用，在現(xiàn)代小說(shuō)中并未衰歇，甚至，通過(guò)一些或顯

或晦的修辭轉(zhuǎn)換，議論的作用反而得到了前所未有的強(qiáng)化。我認(rèn)為，造成這種趨勢(shì)的原

因，大致有以下兩個(gè)方面”，第六段中“第一，包括觀念、意見(jiàn)、價(jià)值立場(chǎng)、情緒化的

內(nèi)心悸動(dòng)在內(nèi)的一系列話語(yǔ)，已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)今社會(huì)生活不可分割的組成部分”，第七段

中“第二，從18世紀(jì)席卷歐洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng)以來(lái)，自我與外部世界的分裂和對(duì)抗日

益嚴(yán)重，使得個(gè)人向內(nèi)心退縮的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。這就造成了個(gè)人行動(dòng)力的喪失以及自

我意識(shí)的過(guò)?！笨芍摱侮U明議論的使用在現(xiàn)代小說(shuō)中并未衰歇，并借助修辭轉(zhuǎn)換而

得以強(qiáng)化；揭示造成這種趨勢(shì)的成因。

（4）根據(jù)第八段中“我們?nèi)绻幌胗谩叭∠h論”這一教條來(lái)束縛自己的手腳，

掩蓋自己的思想上的怠惰，或許應(yīng)當(dāng)在新的歷史條件下，重新來(lái)思考議論的作用”可知，

最后一段倡議重新思考議論在小說(shuō)中的作用。

[5題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中提供的觀點(diǎn)解決具體問(wèn)題的能力。

題干從《祝福》中的“我”的內(nèi)心獨(dú)白（即敘述者的議論）的作用角度設(shè)題，解答

此類題型，須通讀兩則材料，找出其中有關(guān)小說(shuō)中議論的作用的相關(guān)敘述，然后回歸《祝

?！愤@篇小說(shuō)，結(jié)合題干中引述的這段議論，分析“我”發(fā)表這段議論的表達(dá)效果。

（1）根據(jù)材料一“有時(shí)，發(fā)表議論的，是小說(shuō)或故事中的人物一一不同人物對(duì)事

件的看法，在文本中構(gòu)成復(fù)雜的對(duì)話關(guān)系”“議論所代表的，通常都是無(wú)所不知的作者

的聲音一一作者或故事的講述者，總是喜歡直接評(píng)論事件，臧否人物，對(duì)讀者進(jìn)行指教

和勸諭”和“這百無(wú)聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物”

分析，以“我”（故事敘述者）的視角來(lái)評(píng)說(shuō)祥林嫂的悲劇命運(yùn)，突出其被踐踏的零余

者，“玩物”的生存境遇，引發(fā)讀者同情、悲憫與反思。

（2）根據(jù)材料一中“有時(shí)，議論代表了作者或敘事代言人的聲音，尋求與讀者（聽(tīng)

眾）進(jìn)行直接的交流”“議論的使用，在現(xiàn)代小說(shuō)中并未衰歇，甚至，通過(guò)一些或顯或

晦的修辭轉(zhuǎn)換，議論的作用反而得到了前所未有的強(qiáng)化……包括觀念、意見(jiàn)、價(jià)值立場(chǎng)、

情緒化的內(nèi)心悸動(dòng)在內(nèi)的一系列話語(yǔ)，已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)今社會(huì)生活不可分割的組成部分”

及“被人們棄在塵芥堆中的”“魂靈的有無(wú)，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無(wú)聊生者不生，

即使厭見(jiàn)者不見(jiàn)，為人為己，也還都不錯(cuò)”分析，“我”對(duì)祥林嫂這樣一個(gè)卑微生命在

人世間的消失由同情憐憫到寬慰的心態(tài)的轉(zhuǎn)變，能激發(fā)讀者對(duì)祥林嫂這一典型形象的社

會(huì)意義進(jìn)行思考。

（3）根據(jù)材料一“議論的運(yùn)用，有時(shí)候僅僅是為了改變或調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏”及“我

靜聽(tīng)著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來(lái)”，“我”的議論調(diào)

節(jié)了敘事結(jié)構(gòu)，小說(shuō)下文自然地倒敘起“祥林嫂”的故事。

（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

①英國(guó)文學(xué)評(píng)論家詹姆斯?伍德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“福樓拜設(shè)法將一切細(xì)節(jié)都變得重要又

無(wú)關(guān)緊要。重要的原因在于，它們受到他的注意，被他放在紙上。無(wú)關(guān)緊要的原因在于，

它們被雜亂地堆砌在一處，在眼角之外，它們像生活一樣撲面而來(lái)。小說(shuō)家將可怕與日

常一視同仁。一切細(xì)節(jié)都令人麻木，又都令窺視者心驚?！边@段話表明細(xì)節(jié)的“矛盾性”，

它似是高度抽象化的“焦點(diǎn)”，又似是無(wú)關(guān)緊要的東西。明晰的細(xì)節(jié)和混沌的細(xì)節(jié)，同

時(shí)存在于偉大的小說(shuō)作品中。

②可以說(shuō)，明晰性細(xì)節(jié)是小說(shuō)的關(guān)鍵處，作者的意圖在于準(zhǔn)確與讀者共振，傳達(dá)主

題，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)影響。魯迅《藥》在烈士皮頭出現(xiàn)的花圈，福樓拜《情感教育》中阿爾努

夫人送給莫羅的那縷白發(fā)，都使讀者深入思考小說(shuō)主題?；煦缧约?xì)節(jié)，則由世界復(fù)雜性

所致，水銀瀉地，散漫四溢，讀者浸潤(rùn)其中而不覺(jué)。奧威爾《一次絞刑》中躲避水洼的

死刑犯，《水滸》里張順眼中油晃晃的廚刀，細(xì)節(jié)與主題無(wú)深刻關(guān)聯(lián)，將讀者帶入“混

沌”世界。真實(shí)世界里，有清晰的東西，也有“無(wú)法言說(shuō)”的東西。好的細(xì)節(jié)，將真實(shí)

性發(fā)揮到''栩栩如生”的地步，也讓人觸摸到現(xiàn)實(shí)“不可言說(shuō)”的部分，理解人類生存

的復(fù)雜性。

③當(dāng)然，無(wú)論是明晰性細(xì)節(jié)還是混沌性細(xì)節(jié)，都不僅是技巧問(wèn)題，而且是鮮活的生

活體驗(yàn)經(jīng)過(guò)提煉，在人物和主題邏輯范圍內(nèi)自然結(jié)晶的“寶石”。在恩格斯看來(lái)，現(xiàn)實(shí)

主義有兩條衡量標(biāo)準(zhǔn)，其一是“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，其二是“細(xì)節(jié)真

實(shí)”。他將細(xì)節(jié)放置在典型論的平等地位，由此可見(jiàn)細(xì)節(jié)與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的關(guān)系。一切

優(yōu)秀小說(shuō)形態(tài)，都包含現(xiàn)實(shí)性因素，也都離不開(kāi)細(xì)節(jié)建構(gòu)能力。

（摘自房偉《細(xì)節(jié)像璀璨的星，分布在文學(xué)世界的夜空》）

材料二：

①一般而言，小說(shuō)中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)越豐富越好，但這并不等于無(wú)原則地堆砌和羅列細(xì)

節(jié)。匈牙利哲學(xué)家盧卡奇從其倡導(dǎo)的“總體性”出發(fā)，認(rèn)為細(xì)節(jié)應(yīng)該是情節(jié)之中的細(xì)節(jié)，

應(yīng)該是為了塑造人物書(shū)寫(xiě)命運(yùn)而存在，否則就是''細(xì)節(jié)肥大癥”。

所謂“肥大”不僅是細(xì)節(jié)的“量”的問(wèn)題，還指細(xì)節(jié)所承擔(dān)的功能及其藝術(shù)效果。

就人物塑造而言，作家常常采取外貌、語(yǔ)言，動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)塑造人物，但如果沒(méi)有

抓住人物性格的關(guān)鍵特征，再多的細(xì)節(jié)也無(wú)法掩飾人物形象的模糊和空洞?！端疂G傳》

“敘一百八人，人有其性情”，究其原因，還是作者通過(guò)具體的細(xì)節(jié)描寫(xiě)抓住了不同人

物的性格特征。

③“細(xì)節(jié)肥大癥”不僅是寫(xiě)作技巧問(wèn)題，還是以何種姿態(tài)來(lái)面對(duì)人、書(shū)寫(xiě)人的寫(xiě)作

倫理問(wèn)題。很多推理小說(shuō)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)極其嚴(yán)密和精細(xì)，但很少能塑造出光彩動(dòng)人的人物

形象，根本原因還是沒(méi)有把人物作為統(tǒng)率故事、細(xì)節(jié)的靈魂。

④按照盧卡奇的理論，小說(shuō)中的細(xì)節(jié)應(yīng)服務(wù)于情節(jié)，情節(jié)服務(wù)于故事，故事服務(wù)于

主題，并以此實(shí)現(xiàn)對(duì)紛繁世界的理解和把握。如何平衡時(shí)間之流中細(xì)節(jié)的“停滯”與敘

事進(jìn)程之間的關(guān)系問(wèn)題？其實(shí)，近年來(lái)的一些小說(shuō)創(chuàng)作，特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作，一直在

試圖擺脫歷史敘事、時(shí)間敘事的束縛。一些作家拋棄了線性結(jié)構(gòu)模式的時(shí)間序列性和故

事的完整性、因果律等基本特征，展露出一種追求空間化效果的努力和嘗試。這從結(jié)構(gòu)

上對(duì)情節(jié)型，故事型書(shū)寫(xiě)模式進(jìn)行了新的探索。

⑤林白的長(zhǎng)篇小說(shuō)《婦女閑聊錄》，以“口述”“閑聊”的方式呈現(xiàn)了王榨村的“人

與事”“風(fēng)俗與事物”，幾乎完全是原生態(tài)的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝酚么罅考?xì)

節(jié)精細(xì)地描述了格里高爾變成甲蟲(chóng)之后的各種變化和感受。喬伊斯的《尤利西斯》有數(shù)

十萬(wàn)字，描寫(xiě)的時(shí)間卻只有一天，充溢其間的是“細(xì)節(jié)的洪流”，包括情緒、感受，想

象、無(wú)意識(shí)碎片等。這些文本依靠“細(xì)節(jié)的洪流”成就了別樣的小說(shuō)藝術(shù)。

⑥小說(shuō)藝術(shù)常常通過(guò)調(diào)節(jié)相同或相似細(xì)節(jié)的出現(xiàn)頻次來(lái)實(shí)現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。美國(guó)

文學(xué)評(píng)論家米勒在《小說(shuō)與重復(fù)》中寫(xiě)道：“對(duì)一部小說(shuō)的闡釋，在一定程度上要通過(guò)

注意諸如此類重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象來(lái)完成。”理解了這種“重復(fù)”與“頻次”，也就拿到了

打開(kāi)小說(shuō)藝術(shù)的鑰匙。

⑦短篇小說(shuō)由于篇幅限制，往往采用低頻次細(xì)節(jié)描寫(xiě)，并將之設(shè)置在開(kāi)頭與結(jié)尾處。

如史鐵生的《命若琴弦》，開(kāi)頭和結(jié)尾幾乎是一模一樣。短篇小說(shuō)也有高頻次細(xì)節(jié)描寫(xiě)。

這一類型的小說(shuō)往往不是以故事的曲折復(fù)雜性吸引讀者，而是靠深刻的洞察力和穿透力

取勝。如契訶夫《苦惱》中的馬車(chē)夫姚納反復(fù)地向別人傾訴孩子的離去。

⑧古典長(zhǎng)篇小說(shuō)中的個(gè)別故事單元類似于短篇小說(shuō)，也常常采用高頻次策略。比如，

《三國(guó)演義》中的劉玄德“三顧茅廬”、《水滸傳》中的宋公明“三打祝家莊”、《西

游記》中的孫悟空“三打白骨精”、《紅樓夢(mèng)》中的金鴛鴦“三宣牙牌令”等。這種高

頻次細(xì)節(jié)描寫(xiě)除了增強(qiáng)故事性之外，更多是為塑造人物性格、凸顯故事象征意義而設(shè)置。

⑨從認(rèn)識(shí)論的角度看，對(duì)高密度，高頻次細(xì)節(jié)的渴望，與人們認(rèn)識(shí)世界的欲望和能

力有著根本性聯(lián)系?，F(xiàn)在攝像機(jī)的像素越來(lái)越高，快門(mén)速度越來(lái)越快，物品的細(xì)部被拍

得越加精細(xì)，微觀世界也越加豐富。以此來(lái)看，如果以更加宏觀或微觀的視角來(lái)觀測(cè)這

個(gè)世界，人們對(duì)小說(shuō)細(xì)節(jié)密度和頻次的認(rèn)知有可能被刷新，也許一個(gè)細(xì)節(jié)單元就是整個(gè)

藝術(shù)世界。

（摘自李曉禺《細(xì)節(jié)揭示出小說(shuō)的秘密》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.為了準(zhǔn)確與讀者共振，傳達(dá)主題，作者常在小說(shuō)的關(guān)鍵處設(shè)置明晰性細(xì)節(jié)。

B.細(xì)節(jié)可以是看似無(wú)關(guān)緊要的東西，與主題無(wú)深刻關(guān)聯(lián)，但能讓讀者浸潤(rùn)其中而不

覺(jué)。

C.只注重細(xì)節(jié)的量，忽視其承擔(dān)的功能及藝術(shù)效果，是“細(xì)節(jié)肥大癥”產(chǎn)生的原因

之一。

D.抓住人物性格特征，對(duì)人物的外貌、語(yǔ)言等細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫(xiě)，有助于更好地塑造人

物。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一引用恩格斯衡量現(xiàn)實(shí)主義的兩條標(biāo)準(zhǔn)，意在論證一切優(yōu)秀小說(shuō)形態(tài)都離不

開(kāi)細(xì)節(jié)的建構(gòu)能力。

B.小說(shuō)中的細(xì)節(jié)并不一定越多越好，無(wú)原則地堆砌和羅列細(xì)節(jié)，是無(wú)助于對(duì)人物的

刻畫(huà)和對(duì)情節(jié)的推動(dòng)的。

C.很多推理小說(shuō)中細(xì)節(jié)描寫(xiě)嚴(yán)密精細(xì)，但人物形象很少能出彩，就是因?yàn)闆](méi)把人物

作為統(tǒng)率故事、細(xì)節(jié)的靈魂。

D.短篇小說(shuō)由于篇幅的限制，因此往往不以故事的曲折復(fù)雜性吸引讀者，而是靠深

刻的洞察力和穿透力取勝。

3.下列不適合作為材料二第⑥段的論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）

A.《祝?！分卸啻螌?duì)祥林嫂的外貌，神態(tài)進(jìn)行描寫(xiě)，尤其是其眼睛，“眼睛間或一

輪”“順著眼”等凸顯了祥林嫂悲慘的命運(yùn)。

B.《紅樓夢(mèng)》五十三回中，作者不厭其煩地羅列交租單子上的內(nèi)容，比如，大鹿三

十只，獐子，抱子各五十只，暹豬、湯豬、龍豬、野豬，家臘豬、野羊、青羊、家湯羊、

家風(fēng)羊各二十個(gè)……表現(xiàn)出封建莊園的收支情況。

C.在《示眾》中，魯迅通過(guò)“伸”“擠”“鉆”“堵”“擋”“塞”“打”“沖”

“撞”等相似的細(xì)節(jié)描寫(xiě)看客們的心理。

D.《裝在套子里的人》中的別里科夫前后多次說(shuō)“別鬧出什么亂子”，小說(shuō)通過(guò)這

一細(xì)節(jié)描寫(xiě)強(qiáng)化了人物形象。

4.試分析材料二最后一段的論證特點(diǎn)。（4分）

5.如何有效建構(gòu)小說(shuō)中的細(xì)節(jié)?請(qǐng)根據(jù)材料，談?wù)勀愕玫降膯⑹?。?分）

LAA項(xiàng)，”在小說(shuō)的關(guān)鍵處設(shè)置明晰性細(xì)節(jié)”錯(cuò)誤，材料一說(shuō)“明晰性細(xì)節(jié)是小

說(shuō)的關(guān)鍵處”，意思是小說(shuō)中的明晰性細(xì)節(jié)是把握作者意圖的關(guān)鍵之處，故選A。

2.BA項(xiàng)，“意在論證一切優(yōu)秀小說(shuō)形態(tài)都離不開(kāi)細(xì)節(jié)的建構(gòu)能力”錯(cuò)誤，材料一

說(shuō)“在恩格斯看來(lái),現(xiàn)實(shí)主義有兩條衡量標(biāo)準(zhǔn)……由此可見(jiàn)細(xì)節(jié)與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的關(guān)系”,

是為了論證“無(wú)論是明晰性細(xì)節(jié)還是混沌性細(xì)節(jié)，都不僅是技巧問(wèn)題，而且是鮮活的生

活體驗(yàn)經(jīng)過(guò)提煉，在人物和主題邏輯范圍內(nèi)自然結(jié)晶的‘寶石’”這一觀點(diǎn)；C項(xiàng)，“就

是因?yàn)椤板e(cuò)誤，材料二是說(shuō)“根本原因還是沒(méi)有把人物作為統(tǒng)率故事、細(xì)節(jié)的靈魂”；

D項(xiàng)，以偏概全，故選B。

3.B材料二基本觀點(diǎn)是“小說(shuō)創(chuàng)作中合理呈現(xiàn)一定密度和頻次的細(xì)節(jié)，是小說(shuō)藝

術(shù)成功的關(guān)鍵”，B項(xiàng)僅呈現(xiàn)了單一細(xì)節(jié)，談不上“密度和頻次”，不能支持材料二觀

點(diǎn)，故選B。

4.①論證方法上，運(yùn)用類比論證、假設(shè)論證等多種論證方法.②論證語(yǔ)言上，多使

用學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，顯得嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)；“有可能”“也許”等詞，表達(dá)周密，邏輯性強(qiáng)（每點(diǎn)

2分，其他答案，如從論證思路等方面答題，只要言之成理，可酌情給分）

5.①建構(gòu)細(xì)節(jié)不僅要注意技巧，而且要注意提煉鮮活的生活體驗(yàn)，讓細(xì)節(jié)自然呈現(xiàn)，

具有真實(shí)性。②建構(gòu)細(xì)節(jié)不能無(wú)原則地堆砌和羅列材料，而應(yīng)從總體性出發(fā)，讓細(xì)節(jié)為

了塑造人物、書(shū)寫(xiě)命運(yùn)而存在。③建構(gòu)的細(xì)節(jié)應(yīng)服務(wù)于情節(jié)，要平衡好時(shí)間之流中細(xì)節(jié)

的“停滯”與敘事進(jìn)程之間的關(guān)系問(wèn)題。④可以通過(guò)建構(gòu)高密度、高頻次的細(xì)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)

不同的藝術(shù)效果。（每點(diǎn)2分，答到其中任意三點(diǎn)得滿分。其他答案，只要言之成理，

可酌情給分。）

（三）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面文字，完成下列小題。

材料一：

百家講壇講解《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，是一個(gè)人物一個(gè)人物的介紹的，而且在介紹的時(shí)

候加入了很多《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中沒(méi)有的東西，比如，百家講壇上曾經(jīng)分析秦可卿可能是

皇族之后，講寶玉在進(jìn)入她的房間以后看到的武則天的鏡子，趙飛燕舞過(guò)的金盤(pán)等屋內(nèi)

裝飾，說(shuō)秦可卿屋子里裝飾的都是暗示秦可卿皇家高貴的身份，從中又推演出許多關(guān)于

秦可卿身世的揭秘。并不是說(shuō)百家講壇，這個(gè)人的推理是錯(cuò)誤的。只是，我更喜歡，蔣

勛先生的講解，當(dāng)時(shí)寶玉是喝醉的酒，當(dāng)時(shí)他年少，又看了很多野史，他看到的一切事

物是他加入了自己的想象。蔣勛先生曾說(shuō)，他希望大家關(guān)注《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候能更多的

關(guān)注《紅樓夢(mèng)》文本本身。所以，蔣勛先生在講解的時(shí)候，把每一章回當(dāng)作是一個(gè)短篇

來(lái)講解。蔣勛先生分析曹雪芹高超的寫(xiě)作技巧，用詞的精妙?！都t樓夢(mèng)》很多句子都是

很簡(jiǎn)短，簡(jiǎn)單幾個(gè)字就把人的神態(tài)描寫(xiě)的活靈活現(xiàn)，例如，寶玉“猴”在王夫人身上；

“門(mén)子聽(tīng)說(shuō)，方告了座，斜簽著坐了"。蔣勛先生曾說(shuō)，曹雪芹是用白話文寫(xiě)小說(shuō)。我

最近看的《紅樓夢(mèng)》也學(xué)了幾個(gè)詞：肚飽眼饞，烈火烹油，黃柏木做罄槌子一外頭體面

里頭苦。

蔣勛先生每次的講解都是先讀《紅樓夢(mèng)》文本，一邊讀，一邊欣賞文本本身的精妙。

《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)了很多人物，各個(gè)人物的性格階層都有所不同。曹雪芹在描寫(xiě)每個(gè)不

同的人物的時(shí)候，他都化身為人物本身，描寫(xiě)的時(shí)候也用貼近不用階層的語(yǔ)言，作詩(shī)也

是符合各個(gè)人物的文采、性格。所以蔣勛先生在講解的時(shí)候經(jīng)常說(shuō)，你把前面的名字蓋

住，只通過(guò)語(yǔ)言，你就可以知道這是誰(shuí)在講話。曹雪芹的偉大之處還在于，他在描寫(xiě)每

個(gè)人物的時(shí)候都沒(méi)有加入自己的喜惡，他對(duì)每一個(gè)角色都懷著同情之心在描寫(xiě)。

（摘編自《回歸文本讀〈紅樓夢(mèng)〉：從蔣勛〈細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)〉說(shuō)起》）

材料二：

在今日“文化自信”已成為主流意識(shí)形態(tài)，文化自信的底氣盡管來(lái)自多方面，但不

可否認(rèn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其中一個(gè)重要來(lái)源。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，《紅

樓夢(mèng)》在推動(dòng)文化自信方面具有重要價(jià)值。因此，文化自信視域下的《紅樓夢(mèng)》的當(dāng)代

傳播，正是擺在我們面前的新課題。如何讓《紅樓夢(mèng)》這部古代作品融入當(dāng)代讀者中，

從而激活經(jīng)典呢？

首先，使《紅樓夢(mèng)》“融進(jìn)去”，為文化自信注入活力。所謂“融進(jìn)去”，就是讓

《紅樓夢(mèng)》這部傳統(tǒng)文化的集大成之作融進(jìn)每個(gè)中華兒女的血液里，融入當(dāng)代社會(huì)中去，

而不僅僅停留在理論呼吁和頂層設(shè)計(jì)的層面?！都t樓夢(mèng)》是了解封建社會(huì)、學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化的一扇窗子，通過(guò)《紅樓夢(mèng)》的閱讀和學(xué)習(xí)，可以讓讀者了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，看

清歷史的滄桑與人間的正道。要將《紅樓夢(mèng)》融入人們的生活，把閱讀、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟《紅

樓夢(mèng)》當(dāng)作一種生活習(xí)慣、一種精神追求。讓讀者進(jìn)入傳統(tǒng)文化的輝煌殿堂，激發(fā)讀者

對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，進(jìn)而增強(qiáng)讀者的文化自信。

其次，讓《紅樓夢(mèng)》"活起來(lái)”，為文化自信厚植底蘊(yùn)。所謂“活起來(lái)"，就是重

拾紅學(xué)經(jīng)典，深入挖掘《紅樓夢(mèng)》蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為文化自信厚植底蘊(yùn)。習(xí)近平

強(qiáng)調(diào)，要“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，

書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”。要加強(qiáng)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深入研究和進(jìn)一步普及，讓這

部經(jīng)典“活起來(lái)”，通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究增加對(duì)其他傳統(tǒng)文化的了解，建立起既有

中國(guó)特色又適應(yīng)新時(shí)代特點(diǎn)的文化體系，這定將有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自

信。

此外，讓《紅樓夢(mèng)》“走出去”，為文化自信增添底氣。所謂“走出去”，就是讓

《紅樓夢(mèng)》在海外廣泛傳播，被越來(lái)越多的他國(guó)人民所喜愛(ài)、肯定和認(rèn)同。一部?jī)?yōu)秀的

文學(xué)經(jīng)典不僅是一個(gè)民族的驕傲，也是一個(gè)偉大的文化使者，一個(gè)展示國(guó)家和民族的窗

口。在講好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)聲音的過(guò)程中，偉大的文學(xué)經(jīng)典尤其像《紅樓夢(mèng)》這樣

的經(jīng)典不能缺席。在2017年全國(guó)《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕詞中，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)

長(zhǎng)張慶善談道：“偉大的文學(xué)經(jīng)典在不同國(guó)家和民族的文化交流中所起的作用是不可估

量的。打開(kāi)了《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)的大門(mén)，你就會(huì)進(jìn)一步了解中國(guó)、讀懂中國(guó)。因此《紅樓

夢(mèng)》及其紅學(xué)不僅應(yīng)該而且一定會(huì)成為溝通中外文化交流的橋梁?！?/p>

《紅樓夢(mèng)》的當(dāng)代傳播呈現(xiàn)出前所未有的多元性，紅學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)時(shí)代發(fā)

展的需求，不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，用戰(zhàn)略性的發(fā)展眼光調(diào)整研究路徑，更新研究方

法，開(kāi)辟紅學(xué)發(fā)展的新道路、新視界和新境界。

（摘編自李響《文化自信視域下的〈紅樓夢(mèng)〉當(dāng)代價(jià)值思考及傳播策略》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.只有回歸文本閱讀《紅樓夢(mèng)》，才能真正地讀懂《紅樓夢(mèng)》，材料一中作者對(duì)百

家講壇講解《紅

樓夢(mèng)》的時(shí)候加入了很多《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)沒(méi)有的東西持否定態(tài)度。

B.蔣勛提倡回歸文本閱讀《紅樓夢(mèng)》主要是因?yàn)橥ㄟ^(guò)文本可以感受曹雪芹高超的寫(xiě)

作技巧，用詞的精妙。

C.更廣泛地普及并深入研究《紅樓夢(mèng)》，建立具有中國(guó)特色和新時(shí)代特點(diǎn)的文化體

系有助于堅(jiān)定文化自信。

D.《紅樓夢(mèng)》是民族的驕傲和民族精神的象征，也是中外文化交流的橋梁，讀懂《紅

樓夢(mèng)》，就讀懂了中國(guó)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.蔣勛認(rèn)為回歸文本閱讀《紅樓夢(mèng)》可以幫助我們更好地把握人物性格以及作者對(duì)

人物的情感態(tài)度。

B.《紅樓夢(mèng)》不能缺席中外文化交流，讓《紅樓夢(mèng)》“走出去”，就會(huì)得到更多海

外讀者的喜愛(ài)和認(rèn)同。

C.基于《紅樓夢(mèng)》在推動(dòng)文化自信方面的重要價(jià)值，《紅樓夢(mèng)》的當(dāng)代傳播是當(dāng)下

值得研究的一個(gè)新課題。

D.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實(shí)力，堅(jiān)定文化自信要強(qiáng)化對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳

承與發(fā)展。

3.下列對(duì)于上述材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一在提到蔣勛先生分析曹雪芹高超的寫(xiě)作技巧、用詞的精妙時(shí)，通過(guò)舉例的

方式生動(dòng)形象地體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》作為文學(xué)經(jīng)典的魅力。

B.材料二第三段引用習(xí)近平的話目的是為了強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，

堅(jiān)定文化自信。

C.材料二第四段運(yùn)用引用中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張慶善話強(qiáng)化觀點(diǎn)，使論證更有說(shuō)服

力。

D.材料二通過(guò)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論述，條理清晰，層次分明。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。

5.《紅樓夢(mèng)》是中華文化中的瑰寶，作為中華兒女，我們應(yīng)如何更好地推廣《紅樓

夢(mèng)》？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?/p>

【答案】1.C2.B3.B

4.①首先提出問(wèn)題“如何讓《紅樓夢(mèng)》這部古代作品融入當(dāng)代讀者中，從而激活經(jīng)

典呢？”；

②然后從“融進(jìn)去”“活起來(lái)”和“走出去”三個(gè)層面逐層遞進(jìn)分析《紅樓夢(mèng)》的傳播

策略；

③最后總結(jié)觀點(diǎn)“紅學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，開(kāi)辟紅學(xué)發(fā)展的新道路、

新視界和新境界?！?/p>

5.①回歸文本，以欣賞、審美的眼光去閱讀并領(lǐng)悟《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值，激發(fā)對(duì)

傳統(tǒng)文化的自豪感。

②通過(guò)《紅樓夢(mèng)》的閱讀和學(xué)習(xí)，挖掘其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并向身邊的人普及《紅

樓夢(mèng)》讓《紅樓夢(mèng)》"活起來(lái)”。

③發(fā)揮《紅樓夢(mèng)》在講好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)聲音中的作用，讓《紅樓夢(mèng)》“走出去”，

成為中外交流的橋梁。

【解析】

[1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容理解和分析的能力。

A."……持否定態(tài)度”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“并不是說(shuō)百家講壇，這個(gè)人的推理是錯(cuò)誤

的。只是，我更喜歡，蔣勛先生的講解”，并沒(méi)有表達(dá)否定態(tài)度。

B.“主要是因?yàn)橥ㄟ^(guò)文本可以感受曹雪芹高超的寫(xiě)作技巧”錯(cuò)誤。蔣勛提倡回歸文

本的原因是多方面的，不僅僅是因?yàn)椴苎┣鄹叱膶?xiě)作技巧、用詞的精妙，更不是主要

原因。

D.“也是中外文化交流的橋梁”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“因此