高中語文++《老子》四章+課件+++統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

青春飛揚，拼搏自強。披荊斬浪，揚帆起航！請同學(xué)們站立挺拔，舉起右手，目視前方，聲音洪亮，一起喊出我們的口號：勵志專注《老子》四章選擇性必修上冊1.了解老子及其作品《道德經(jīng)》。2.掌握文中重要實詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識。3.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。和盤托出三學(xué)理解看圖悟“道”正臉還是側(cè)臉？靜止的還是運動的？交叉空白處是白色的還是黑色的？我們總是陷入世界當(dāng)中，像瞎子摸象一樣看不透人生的全貌，那么，何不像老子一樣跳出世界看世界，跳出人生看人生，站在“道”的高度，洞悉世界和人生的真諦？——老子看世界的眼光老子老子（生卒年不詳），即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人，春秋時期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。史書上記載他的身份是“周守藏室之史”，相傳孔子曾向他問禮。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。三學(xué)理解《老子》老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書里?！独献印?，又名《道德經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。共八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時，受關(guān)令尹喜請著《道德經(jīng)》。三學(xué)理解老子思想的核心：樸素的辯證法。了解老子思想政治思想：

老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。

老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時較為先進的思想之一。哲學(xué)思想：

老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。

老子認為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。三學(xué)理解讀文正音明確字音。轂

埏埴

戶牖矜

贅

強行者泮

累土

幾成而敗之（gǔ）（jīn）(pàn)（shānzhí）（zhuì）(léi)（yǒu）（qiǎng）（jī）三學(xué)理解三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。埏shān埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸zhóu。當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的"無"。

當(dāng)：在（某處，某時）。

其：代詞，代車轂；代陶器；代房屋。

無：指車轂的中空處。埏埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以，來；為，制作。戶牖：門窗。以為：以，來；為，建造。有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。輻轂解釋詞語并翻譯句子第十一章三學(xué)理解三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。古代車輪：輪、輻、轂、軸輪：最外面部分。軸：最里面部分，即軸心。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓。三十根輻條聚合在轂上。“轂”中間是空的圓孔，用來插車軸。正是因為車輪有中間的“空”“無”，車輪才可以轉(zhuǎn)動，才有了車子載人運貨的用處。輻轂無中生有，無有大用。三學(xué)理解埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。器皿沒有中間“空虛”部分，就不能盛東西。房屋沒有鑿出門窗的“空處”，人就無法居住。沒有“空”和“無”，就不能發(fā)揮“有”的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無”才發(fā)揮了價值和作用。三學(xué)理解齊讀原文和翻譯

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。譯文：三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因為有了車轂中空的地方，車輪才能轉(zhuǎn)動，車的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因為有了器具中空的地方，器皿才能發(fā)揮裝東西的作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因為有了門窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因為“無”所發(fā)揮的作用。三學(xué)理解輻條泥土門窗無車子器皿屋室舉例論證思考：2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？器物實體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空“無”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵探究文本，理解內(nèi)容有之以為利無之以為用啟示：有無相生思考：1.本章的主要內(nèi)容是什么？

明確：通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。三學(xué)理解本章論述“有”與“無”的辯證關(guān)系，以車輪、器皿、房屋等為例來說明“有”與“無”是互相依存的。當(dāng)然，不能片面夸大無的作用，車輪、陶器、房屋這些有形物體的存在，中空的無。才隨之存在。常人眼睛只盯著“有”和“實”，無視“虛”“空”“無”。老子用具體的器物告訴人，“有”和“實”是事物的條件和憑借，能用則需要“空”和“虛”。學(xué)會關(guān)注事物的另一面三學(xué)理解研讀文本

企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。①企者不立：踮起腳的人不能久立。②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)?？纾禾鹨恢荒_向前或向左右邁越自見xiàn者不明：同“現(xiàn)”，顯露。明：形→動，顯明。自是者不彰：自以為是的不能彰顯。彰：形→動，彰顯。伐、矜：夸耀。

長：長久

（得到敬重）功：名→動，建立功勛。其：“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為。余食：剩飯。贅行：贅瘤。贅，多余的；行，同“形”，形體。物：人們，眾人。

惡：厭惡。處：為，做。三學(xué)理解譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。抓住關(guān)鍵，準確翻譯第二十四章三學(xué)理解企者、跨者自見、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結(jié)論余食贅行比喻論證排比舉例1.思考：本章運用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？探究文本，理解內(nèi)容啟示：順道而行，謙下守成，不可急躁冒進三學(xué)理解2.怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？

①“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結(jié)果反而走不遠，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至?xí)艿綉土P。明確：有道是：欲速則不達，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一個自然的過程，偉大是由耐心積累而成的。探究文本，理解內(nèi)容三學(xué)理解研讀文本3.怎樣理解“自見者不明，自是者不彰”的含義？

“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。

因為“自見”“自是”都是認為自己是對的，別人是錯的，他們只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。4.怎樣理解“自伐者無功，自矜者不長”的含義？“自伐”“自衿”，是自夸自己的功勞，認為自己最能干，好勝好強，好大喜功，一有點成績就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。三學(xué)理解企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自見、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。5.老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？帶來什么樣的結(jié)果？企立、跨行根源

急于求成內(nèi)心焦躁自見、自是自伐、自矜惡果

本質(zhì)余食贅行令人厭惡

追逐顯相

看重我“有”有道者不處三學(xué)理解寫了哪幾種人？急功近利自以為是自我夸耀三學(xué)理解『學(xué)習(xí)任務(wù)』現(xiàn)實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？請聯(lián)系老子的思想簡要回答。三學(xué)理解參考示例：在現(xiàn)實生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個度。

過度的自我表現(xiàn)，不僅得不到稱贊，反而會讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。

所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問，真功夫，才是正道。三學(xué)理解強化記憶1.背誦《老子》第十一章、第二十四章原文及翻譯。2.背誦重點詞語。應(yīng)用練習(xí)1．下列句子中加點詞的意義和例句相同的一項是（）例句：自伐者無功A．此五霸之伐也 B．十年春，齊師伐我

C．坎坎伐檀兮D．平伐其功【答案】D【解析】例句中的“伐”是動詞，夸耀。A項，“伐”是名詞，功勞，功業(yè)。句意：這是五霸一般的功業(yè)啊。B項，“伐”是動詞，討伐，攻打。句意：魯莊公十年的春天，齊國軍隊攻打我們魯國。C項，“伐”是動詞，砍伐。句意：砍伐檀樹聲坎坎啊。D項，“伐”是動詞，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功勞。2．下列表述，不正確的一項是（

）A．老子，即老聃，相傳姓李名耳，我國戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任周朝管理藏書的史官。B．《老子》一書又稱《道德經(jīng)》，共有八十一章傳世，盡管其作者是否為老子尚有爭議，但基本能反映老子的思想。C．壽文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》《老子》等對其都有闡釋。古人認為上壽是百歲，中壽八十歲，下壽六十歲。D．牖，指室與堂之間的窗子。秦代以前的“窗”專指開在屋頂上的天窗，開在墻壁上的窗叫“牖”，秦時多用牖，而窗少見?！敬鸢浮緼【解析】A項，老子是春秋時期的哲學(xué)家。應(yīng)用練習(xí)檢測總結(jié)將本節(jié)課學(xué)習(xí)、完善后的學(xué)案交給小組長-學(xué)習(xí)委員-學(xué)科老師。可同學(xué)互批、老師面批，發(fā)現(xiàn)問題紅筆做標記并及時反饋給老師。1.學(xué)生自查學(xué)習(xí)任務(wù)完成情況2.

組長復(fù)查總結(jié)，匯報給老師3、本節(jié)課我的收獲是：4、本節(jié)課我的不足是：0號作業(yè)1.默寫《老子》第十一章、第二十四章原文及翻譯。2.默寫重點詞語。老子，姓

名

，字

，一字伯陽，或曰謚伯陽，

末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代

、

、

和

，

學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“

”。后被道教尊為始祖，稱“

”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《

》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。1號作業(yè)1.李，耳，聃，春秋，思想家，哲學(xué)家，文學(xué)家，史學(xué)家，道家，老莊，太上老君，道德經(jīng)。2號作業(yè)：翻譯句子1.三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。2號作業(yè)：翻譯句子2.企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。釋義：踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。青春飛揚，拼搏自強。披荊斬浪，揚帆起航！請同學(xué)們站立挺拔，舉起右手，目視前方，聲音洪亮，一起喊出我們的口號：勵志專注《老子》四章選擇性必修上冊1.掌握文中重要實詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識。2.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。和盤托出三學(xué)理解[課文內(nèi)容梳理]內(nèi)容梳理——疏通文意[重要知識回顧][課堂小測]第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

智：智慧，聰明。明：明達（明通，通達事理）。自勝者強：賓語前置，勝自者強。強qiǎng行者:勤勉而行的人。強，竭力，勉力。不失其所者：不喪失立身之基的人。所：處所，地方。不亡：不消亡，不朽。壽：長壽，有道之人身死而道長存，這就是壽。了解別人的人聰明，了解自己的人明達。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。三學(xué)理解研讀文本1.思考：如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺?，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。“知人者智，自知者明”，老子強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。三學(xué)理解2.知足者指的是“知足常樂”嗎？那知足是否是“滿足現(xiàn)狀、不求進取”的意思？真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對自知、自勝的程度達到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久。

啟示：通過知人與自知，勝人與自勝，知足與強行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們:人生唯有自知，自勝，自強，才能實現(xiàn)天地之志，與道長存。三學(xué)理解1.第六十四章從哪幾個層次說理？分別內(nèi)容是什么？第一層“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！敝问抡咭朴诎盐障日祝プ∶珙^第二層“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！睂崿F(xiàn)宏大目標必須要重視細微與細小之處第三層“為者敗之，執(zhí)者失之?！暂o萬物之自然而不敢為?！彼烈馔秊榫蜁氖?，圣人因無為而治而不敗、不失第六十四章從哪幾個層次說理？分別內(nèi)容是什么？第四層“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！标U釋百姓做事功敗垂成的原因，強調(diào)必須保持謹慎第五層“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”強調(diào)圣人不以常人之欲為欲，不以難得之物為貴第六十四章一、其安易持，其未兆易謀，

其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。其：代詞，代后面動詞所涉及的對象。安：安穩(wěn)，穩(wěn)定。持：持守。兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象。謀：謀劃，出主意解決。脆：脆弱。泮：同“判”，分離。

微：細微，細小。散：散失。于未有，于未亂：狀語后置。于，在。譯文：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細微時容易散失。在事情未發(fā)生時就處理妥當(dāng)，在沒有陷入禍亂的時候就治理混亂。抓住關(guān)鍵，準確翻譯治事者要善于把握先兆，抓住苗頭排比句，強調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。事物未變未兆脆弱細微易持守易解決易消解易散失問題未出現(xiàn)容易解決思考一：怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！保课从昃I繆/防患未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。研讀文本

合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語后置，以下類同。于，從。毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。二、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累léi土；千里之行，始于足下。

譯文：兩臂環(huán)抱起來的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一筐土開始構(gòu)筑的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。要實現(xiàn)遠大、宏偉目標，必須重視細微和小節(jié)處圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。（第六十三章）處理問題要從容易的地方入手，實現(xiàn)遠大要從細微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。

拓展分析明確：強調(diào)的重點不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，要實現(xiàn)遠大、宏偉的目標，必須重視細微和小節(jié)處?！独献印返诹恼轮刑岬健昂媳е?，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者有什么不同？研讀文本三、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。（1）為者敗之：動手去做的就會壞事。

為，妄為

（2）執(zhí)者失之：有所把持就會失去。（3）是以：固定結(jié)構(gòu)，因此。

譯文：強作妄為就會敗事，執(zhí)意把持就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。肆意妄為就會壞事，圣人因無為而治而不敗、不失。過分干預(yù)會導(dǎo)致有規(guī)律的內(nèi)部系統(tǒng)紊亂，執(zhí)著于此導(dǎo)致徹頭徹尾失去它。慎終如始是讓事物從一開始保持安的狀態(tài)，之后一直保持安的狀態(tài)至結(jié)束，預(yù)防大于干預(yù)。一貫保持謹慎，民就是在最后關(guān)頭不夠謹慎把持不住才失敗。如何理解“為者敗之，執(zhí)者失之”？失敗的原因是什么？研讀文本四、民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。（1）之：主謂間，取消句子獨立性。從事：做事。（2）于：在；

而：表修飾。幾jī：接近。敗：使……失敗。（3）慎：形作動，慎重對待。如：像，如同。譯文：一般人做事,常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié),一如開始時那樣,就不會失敗。

闡釋百姓做事功敗垂成的原因，強調(diào)必須保持謹慎研讀文本五、是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（1）欲不欲：想要常人所不想要的。（2）貴：形容詞意動用法，看重。（3）學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。

（4）復(fù)眾人之所過：補救眾人所犯的過錯。復(fù)：彌補，補救。（5）輔：輔助。譯文：所以圣人想要常人所不想要的,不珍貴難得的貨品,學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的,補救眾人所犯的過錯,以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。

強調(diào)圣人不以常人之欲為欲，不以難得之物為貴研讀文本——第六十四章本章的主要內(nèi)容是什么？明確：本章闡述事物變化發(fā)展的規(guī)律，說明“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”分別是以“毫末”“累土”“足下”為開端的，形象地證明了由小變大、積少成多的道理。同時告誡人們，無論做什么事情，都要預(yù)先謀劃，提前準備，要依靠自然規(guī)律，始終保持慎重，有始有終。只有從小事做起，耐心地、一點一滴地去完成，才能成就大事業(yè)。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。三學(xué)理解章節(jié)第十一章第二十四章第三十三章第六十四章道家思想內(nèi)容旨歸論道修身修身治國無為而治論證方法舉例論證比喻論證排比論證排比論證舉例論證對比論證內(nèi)容主旨故有之以為利，無之以為用。有道者不處（即彰顯自我，如自見、自是、自伐、自矜）。個人修養(yǎng)與自我建立（自知、自勝、知足、強行）。提出了一些發(fā)展、變化的觀點。啟示有無相生順道而行，謙下守成，不可急躁冒進。人生唯有自知、自勝、自強，才能實現(xiàn)天地之志，與道長存。居安思危，處盛防衰。要循序漸進，慎終如始。要循規(guī)做事，無為無執(zhí)。歸納總結(jié)文章主旨《<老子>四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，有道之人不彰顯自我的道理，強調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點。儒家的核心思想

？“禮”——正名（貴賤尊卑秩序）“名不正則言不順”“君君，臣臣，父父，子子”“仁”——倫理道德學(xué)“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，

己欲達而達人”……道家的核心思想？

“道”——天地萬物的本源及其運行規(guī)律。

“道法自然”“無為而治”

思考：儒道有何異同？任務(wù)探究二明理提升三學(xué)理解道

對這三家（儒釋道），我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔。但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可?！蠎谚骸独献铀f》三學(xué)理解不滿社會現(xiàn)實自身修養(yǎng)積極進取使命責(zé)任自然天性寧靜和諧超越世俗療救社會，使之恢復(fù)正常的秩序儒道加法減法異同糧店藥店三學(xué)理解儒道兩家的思想互補之因：

存在差異是前提，互補就是各取所長，融會貫通。儒家——社會倫理問題（人與人的關(guān)系），道德完善+社會責(zé)任道家——哲學(xué)問題（人與自然的關(guān)系），寧靜和諧+超越世俗

中國古代知識分子的文化心理——既以天下為己任，銳意進取，建功立業(yè)，【儒】

又超然通達，淡泊名利，潔身自好?！镜馈?/p>

統(tǒng)治者的治國之術(shù)——以民為本+安人寧國任務(wù)探究二明理提升三學(xué)理解做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印弊鰞?nèi)心超然的悠悠“圣人”人生啟迪:

用儒家思想進取，用道家智慧煉心。“人”三學(xué)理解鑒賞技法以喻說理,富有哲理①善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象,從具體事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對應(yīng)的雙方來說理。

如，作者連舉生活中的三個例子,用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依存,相互作用。以喻說理,富有哲理②善用逆向思維,具有意想不到的開創(chuàng)性。

這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行,始于足下”“天下難事,必作于易；天下大事,必作于細”,就是其逆向思維的體現(xiàn)。以喻說理,富有哲理③行文簡潔凝練,句句警言,如歌如詩,顯出獨特的魅力。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥數(shù)語,即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。強化記憶1.背誦《老子》第三十三章、第六十四章原文及翻譯。2.默寫重點詞語。檢測總結(jié)將本節(jié)課學(xué)習(xí)、完善后的學(xué)案交給小組長-學(xué)習(xí)委員-學(xué)科老師?？赏瑢W(xué)互批、老師面批，發(fā)現(xiàn)問題紅筆做標記并及時反饋給老師。1.學(xué)生自查學(xué)習(xí)任務(wù)完成情況2.

組長復(fù)查總結(jié)，匯報給老師3、本節(jié)課我的收獲是：4、本節(jié)課我的不足是：應(yīng)用練習(xí)1．下列句子中對標紅詞的解釋有誤的一項是（）A．自是者不彰彰：明辨是非B．常于幾成而敗之幾：接近C．復(fù)眾人之所過復(fù)：重復(fù)D．吾為其無用而掊之掊：擊破C“復(fù)”是動詞，彌補、補救。句譯為：補救眾人犯下的過失。應(yīng)用練習(xí)2．下列句子中標紅詞的意義和例句相同的一項是（）例句：自伐者無功A．此五霸之伐也

B．十年春，齊師伐我C．坎坎伐檀兮

D．平伐其功D“伐”是動詞，夸耀“伐”是名詞，功勞，功業(yè)?！胺ァ笔莿釉~，討伐，攻打。“伐”是動詞，砍伐。0號作業(yè)1.背默《老子》第三十三章、第六十四章原文及翻譯。2.默寫重點詞語。（1）老子認為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修養(yǎng)。（2）老子以樹木為喻，表達大的事物總是從小的東西發(fā)展起來的道理的句子是：_________，_________。（3）老子認為，在事情將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，所以出現(xiàn)“__________，___________”的結(jié)果。（4）在《<老子>四章》中，表達了“有”能給人便利，是因為“無”發(fā)揮了它的作用的句子是：__________，