四川省成都市成華區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期入學(xué)摸底測試歷史試題

高三入學(xué)摸底測試歷史一、單項(xiàng)選擇題（每題3分，共48分）1．距今5100年左右，良渚遺址群所在區(qū)域突然涌現(xiàn)出超大型聚落，顯然都不是在原有聚落（社會）的基礎(chǔ)上自然發(fā)展而來。這樣大規(guī)模的聚落營建，可能需要調(diào)動較大空間范圍的人力物力，已經(jīng)打破了原有各氏族社會的局限，一定程度上凸顯了地緣關(guān)系，各族群經(jīng)歷了一番“成建制”的整合。這表明良渚文化（）A．是早期國家誕生的標(biāo)志 B．奠定了中華文明基本格局C．具備了國家的初始形態(tài) D．完成了向階級社會的過渡2．盡管在中國歷史上存在著各種各樣的宗教，但中華文明的宗教意識卻相對淡薄。例如傳說中周文王作《周易》是用來推演或解釋未來，并不是像西方的《圣經(jīng)》那樣宣揚(yáng)上帝造人。這反映出周（朝）人（）A．迷信色彩嚴(yán)重 B．缺乏嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的神靈體系C．試圖掌握自然的因果關(guān)系 D．宗教地位邊緣3．晚商金文中一些器物類象形文字，在構(gòu)型上與同時代器物存在明顯的形態(tài)差異，反而與年代較早的二里頭文化器物風(fēng)格接近。這些器物類象形文字創(chuàng)制時間可上溯至二里頭文化時期。據(jù)此可知（）A．二里頭文化輻射力強(qiáng) B．中原地區(qū)成為文明發(fā)展核心C．華夏文明一脈相承 D．文字起源呈現(xiàn)出多中心特點(diǎn)4．據(jù)商代甲骨文記載，當(dāng)時酒的種類分為鬯與醴，每逢祭祀，用酒量很大，有時一次多至上百卣，而且貴族頻繁地舉行祭祀。僅在商王武丁時期的婦好墓中就發(fā)現(xiàn)40尊青銅爵，足見當(dāng)時社會飲酒之風(fēng)的盛行。這表明商代（）A．宗教與王權(quán)緊密結(jié)合 B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的較快發(fā)展C．國家治理能力的提升 D．貧富差距的持續(xù)拉大5．“國之大事，在祀與戎”。公元前422年，秦靈公“作吳陽上疇（祭壇），祭黃帝；作下疇，祭炎帝”，這是現(xiàn)存最早祭祀炎帝、黃帝的歷史記錄。它可以用來說明秦國（）A．順應(yīng)了民族交融趨勢 B．遵循了宗法分封制度C．開創(chuàng)了祭祀炎黃先例 D．完成了一統(tǒng)天下大業(yè)6．戰(zhàn)國時期，趙國已經(jīng)形成完備的賞罰制度，據(jù)下表可推知該制度（）記載出處趙惠文王十六年，廉頗為趙將伐齊，大破之，取陽晉，拜為上卿。《史記·廉頗藺相如列傳》藺相如出使強(qiáng)秦不辱使命，完璧歸趙……相如既歸，趙王以為賢大夫，使不辱于諸侯，拜相如為上大夫?！妒酚洝ちH藺相如列傳》A．是士卒晉升的主要渠道 B．加速貴族等級分封制解體C．保障了趙國的吏治清明 D．有利于維護(hù)君主專制權(quán)威7．春秋戰(zhàn)國時期，各國紛紛進(jìn)行政治變革，爭相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是（）A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家8．戰(zhàn)國時期，道家學(xué)派衍生出了吸收儒、墨、陰陽等學(xué)派思想的黃老之學(xué)；韓非子借鑒了儒家的三綱，吸收了道家的君人南面之術(shù)；《呂氏春秋》融合了各家之長，是雜家學(xué)派的代表作品。這些現(xiàn)象（）A．說明華夏認(rèn)同觀念不斷增強(qiáng) B．反映了分裂中孕育著統(tǒng)一趨勢C．表明社會各階層間流動加速 D．適應(yīng)了統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的需要9．下圖為秦簡牘出土地示意圖。其中云夢睡虎地秦簡一千余枚，其中多是秦律及法律問答。龍山里耶秦簡三萬余枚，是一個縣的檔案，主要為政令與文書。這可以用來說明（）A．兩湖地區(qū)秦制更為突出 B．楚文化被秦文化所取代C．歷史解釋依賴一手史料 D．秦有效推動了文書治國10．楚南公曰“楚雖三戶，亡秦必楚”。陳勝占領(lǐng)陳后，三老、豪杰建議“復(fù)立楚國之社稷”，陳勝乃建號“張楚”。項(xiàng)羽在彭城建“楚”，號西楚霸王，分封諸侯。這折射出（）A．秦朝的暴政是農(nóng)民起義的根本原因 B．農(nóng)民起義迫切需要樹立政權(quán)合法性C．秦文化的擴(kuò)張嚴(yán)重滯后于政治發(fā)展 D．楚文化在秦朝末年最具社會影響力11．秦郡的劃分，基本上是以山川為界（如下表所示），郡的轄區(qū)范圍與自然地理區(qū)域頗為吻合。表現(xiàn)示例每個秦郡大體即是按照一個地理單元來劃分漢中郡的范圍與漢中盆地大體相當(dāng)南陽郡的轄區(qū)也即相當(dāng)于南陽盆地如果自然區(qū)域的范圍比較大，就分設(shè)為兩郡云中與九原兩都共同管轄河套沖積平原巴郡和蜀郡一起統(tǒng)轄四川盆地每郡大多以一個肥沃的盆地或平原為核心，然后推廣到四周的高原或山地北地、上郡、上黨、太原、河?xùn)|、代郡、雁門等郡都是屬于這種情況這反映了（）A．地理環(huán)境決定行政區(qū)的劃分 B．政治統(tǒng)一消解地方割據(jù)威脅C．耕地是農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ) D．犬牙交錯的劃界原則被改變12．下面是秦朝和唐朝時期京城至廣州主要交通干線示意圖，圖1到圖2變化的主要原因是（）A．區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化 B．南北聯(lián)系逐漸加強(qiáng)C．北方人口的大量南遷 D．統(tǒng)治疆域日益擴(kuò)大13．秦漢疆域、郡縣設(shè)置及管轄大致在秦長城以南，賈誼曾論及，“今陛下（漢文帝）杖九州而不行于匈奴”，天子皇帝的“稱號甚美，而實(shí)不出長城”；漢武帝詔書曰：“今中國一統(tǒng)而北方未安”。這反映了（）A．專制主義中央集權(quán)加強(qiáng) B．現(xiàn)代中國版圖定型C．中國一統(tǒng)格局初步形成 D．民族交融不斷加深14．在漢高祖十二年之前，朝廷對各郡國的獻(xiàn)禮沒有明確規(guī)定，因而各郡國的獻(xiàn)禮大多十分厚重；漢高祖十二年，朝廷明確規(guī)定了郡國獻(xiàn)禮的數(shù)額，郡國獻(xiàn)禮額度較之前顯著減輕。據(jù)此可知，這一調(diào)整意在（）A．削弱諸侯王的統(tǒng)治勢力 B．規(guī)范政府的管理C．促進(jìn)漢朝社會經(jīng)濟(jì)恢復(fù) D．倡導(dǎo)節(jié)儉的風(fēng)氣15．下表是兩漢各區(qū)域市場面積、人口、商業(yè)都市一覽表，該表反映出當(dāng)時（）區(qū)域市場面積（平方公里）人口商業(yè)都市平均每商業(yè)都市面積人口關(guān)隴市場9693156661849長安、姑臧4846573330924巴蜀市場8969484248040成都8969484248040關(guān)東市場89464931584084陶、洛陽、邯鄲、薊、淮陽、涿、溫、滎陽、陽翟、平陽、軟、揚(yáng)、臨淄688192429545楚越市場168240714461202宛、江陵、壽春、吳、陳、合肥、番禺2403442065886A．絲綢貿(mào)易沿線商業(yè)都市最先崛起 B．南北方商業(yè)市場發(fā)展趨向平衡C．區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響商業(yè)發(fā)展水平 D．關(guān)東地區(qū)的抑商政策有所松弛16．有學(xué)者認(rèn)為秦二世誅殺大臣及諸公子，致使宗室振恐，秦帝國中央孤立無援，由此為秦帝國邏輯上的滅亡，漢代“祿去公室，權(quán)在外家”才以至于王莽成功篡漢。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A．宗法血緣阻礙社會轉(zhuǎn)型 B．官僚政治不利于政權(quán)穩(wěn)定C．集權(quán)政治的歷史局限性 D．法家邏輯無法應(yīng)用于治國二、非選擇題（共52分）17．禪讓制的真實(shí)性是一樁千古疑案，歷代爭論不斷。閱讀材料，回答問題。（15分）諸子的爭論言論出處古者舜耕歷山……堯得之服澤之陽舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。《墨子·尚賢》堯崩，三年之喪畢。舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而……崩三年之喪畢，禹避舜之子于陽城，天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從命也?！睹献印とf章》世俗之為說者曰：“堯、舜擅讓?！笔遣蝗?。天子者，鼓位至尊，無敵於天下，夫有誰與讓矣？道德地備，智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之?！盾髯印ふ摗匪幢茍?，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也?！俄n非子·說疑》學(xué)者的結(jié)論舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。——司馬遷（漢）《史記·五帝本紀(jì)》觀近有奸雄奮發(fā)，自號勤王，或廢父而立其子，或黜兄而廢其弟，始則示相推戴，終亦成其篡奪，求諸歷代，往往而有。必以古方今，千載一揆。斯則堯之授舜，其事難明，謂之讓國，徒虛語耳?！獎⒅獛祝ㄌ疲妒吠āひ晒拧贰疤朴菀咀尅薄皽湔鞣ァ?，都是為公而不為私，實(shí)在是儒家的學(xué)說，并非實(shí)有其事?！寮业膶W(xué)說，都是孔子所創(chuàng)造，并沒有堯、舜、禹、湯、文、武、周公等等的圣人?！澜缇烤故恰斑M(jìn)化”的，后世總比古人好。譬如“政體”，斷沒有后世是“專制”，古時候反有所謂“禪讓”之理?！獏嗡济悖?884—1957）《中國史》考古發(fā)掘山西襄汾陶寺遺址被學(xué)者認(rèn)為是早期堯舜之都。1978年開始，中國社會科學(xué)院考古研究所對該遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，沒有發(fā)現(xiàn)這一時期有突發(fā)的大規(guī)模人員傷亡的遺存，這與歷來暴力奪權(quán)都會造成大規(guī)模人員傷亡的常理不符，由此證明堯舜禪讓是歷史真實(shí)存在的?！獡?jù)《探索發(fā)現(xiàn)—考古進(jìn)行時·尋找堯舜之都》（1）諸子關(guān)于禪讓制的爭論折射出怎樣的時代特征？（4分）（2）指出三位史學(xué)家各是從什么角度研究禪讓制的？（6分）（3）陶寺遺址能否證明歷史上存在禪讓制？談?wù)勀愕目捶?。?分）（4）根據(jù)當(dāng)時的社會狀況，你認(rèn)為禪讓制是否真實(shí)存在？說明理由。（2分）18．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。（14分）材料一殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥?！幾浴抖Y記·表記》材料二天視自我民視，天聽自我民聽?！幾浴疚髦堋俊渡袝ぬ┱堋凡牧先d，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之?！幾浴敬呵铩俊豆茏印つ撩瘛に捻槨凡牧纤谋M其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！幾浴緫?zhàn)國】《孟子·盡心上》（1）根據(jù)材料一，概括商朝社會治理的表現(xiàn)。（2分）（2）綜合上述材料，指出與商人相比，周代以來人們對“天人關(guān)系”認(rèn)識的變化，并分析其原因。（8分）（3）綜合上述材料，簡析先秦思想的當(dāng)代價值。（4分）19．古代青銅器主要用銅、錫經(jīng)燒制、鍛造而成。閱讀材料，回答問題。（12分）材料一國家禁止出境展覽的青銅器文物（先秦至漢）一覽表名稱時代名稱時代后母戊鼎（商王祭祀其母戊所制，832.84千克）商淅川出土銅禁（94.2千克）春秋青銅神樹（一號樹高395厘米）新鄭出土蓮鶴銅方壺（64.28千克）子龍鼎（230千克）越王勾踐劍（0.875千克）四羊方尊（34.5千克）鑄客大銅鼎（400千克）戰(zhàn)國龍紋兕?。ㄊ⒕苹蝻嬀破?，5.9千克）曾侯乙編鐘（134.8—2.4千克）大禾方鼎（12．85千克）曾侯乙青銅尊盤（約30千克）銅立人像（180千克）銅錯金銀四龍四鳳方案（18.65千克）利簋（又名“武王征商簋”，7.95千克）西周中山王鐵足銅鼎（60千克）大盂鼎（153.5千克）商鞅方升（0.69千克）虢季子白盤（215.3千克）錯金銀鑲嵌絲網(wǎng)套銅壺（6.25千克）晉侯蘇鐘（一套14件）銅車馬秦代大克（貴族名）鼎（201.5千克）齊王墓青銅方鏡（56.5千克）西漢太保鼎（26千克）長信宮燈（15.85千克）墻盤（墻為紀(jì)念其先祖而作，12.45千克）銅屏風(fēng)構(gòu)件5件淳化大鼎（226千克）詛盟場面貯貝器何尊（名叫何的貴族所作祭器，14.6公斤）彩繪人物車馬鏡（1.46千克）天亡簋（盛食器，7.6千克）殺人祭柱場面貯貝器（15.2千克）伯矩鬲（7.6千克）搖錢樹（通高198厘米）東漢晉侯鳥尊（酒器，7.9千克）銅奔馬（7.3千克）害夫（hú）簋（60千克）西周速盤（18.5千克）——國家文物局于2002、2012、2013年發(fā)布材料二西漢主要手工業(yè)與資源分布情況夫山西饒材、竹、轂、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色：江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革……吳，東有海鹽之饒，章山之銅……豫章出黃金，長沙出連、錫?！妒酚洝へ浿沉袀鳌贰獡?jù)《中國古代史》（人民教育出版社，2002版）材料能夠反映先秦至秦漢青銅器的發(fā)展變化趨勢，指出這些趨勢并說明其原因。（12分）20．閱讀材料，回答問題。（11分）儒法國家的構(gòu)建材料一秦國在統(tǒng)一中國之后，仍然選擇法家的治理手段，對它囊括天下的組織能力的有效性以及它在全民戰(zhàn)爭時期發(fā)展出來的一套嚴(yán)酷的統(tǒng)治手段過于自信，其他社會力量于是就失去了對帝國政府權(quán)力的制衡能力?！w鼎新《東周戰(zhàn)爭與儒法國家的誕生》“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！薄痘茨献印分袑h初社會風(fēng)氣的描述漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)?！喙獭稘h書·武帝紀(jì)》材料二儒法國家，實(shí)際指的是在西漢時期逐漸形成的一種以帝國儒學(xué)思想作為官方統(tǒng)治意識形態(tài)和合法性基礎(chǔ)，同時運(yùn)用法家手段對國家進(jìn)行實(shí)質(zhì)性管理的國家模式。無論是魏晉南北朝時期的民族動亂，亦或是佛教、伊斯蘭教的沖擊，不可避免的形成了本土化或漢化的結(jié)局，這就是儒法國家最鮮明的印證，同時，這一種較為保守的社會風(fēng)氣，即使是宋元明以來的商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，仍然無法使得中國跨越出儒法秩序的枷鎖。材料三韌性在漢語詞典中意思是物體柔軟堅(jiān)實(shí)、不易折斷破裂的性質(zhì)，也指頑強(qiáng)持久的精神，堅(jiān)忍不拔的意志。同時，韌性也代表著一種經(jīng)久不變、保守的性格。（1）材料一體現(xiàn)了秦朝、漢初、漢武帝時期怎樣的治國價值觀念。（3分）（2）試評述古代中國儒法政治體系的韌性。（8分）

高三入學(xué)摸底測試歷史答案一、單項(xiàng)選擇題（每題3分，共48分）題號12345678910答案CCCBABCBDC題號111213141516答案CACCCC二、非選擇題（共52分）17．（15分）（1）時代特征：戰(zhàn)國時期，社會轉(zhuǎn)型，社會制度發(fā)生劇烈變革（奴隸制向封建制過渡）：諸子積極宣揚(yáng)自己的治國主張，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴的局面。（4分）（2）角度：西漢司馬遷從宣揚(yáng)儒學(xué)、倡導(dǎo)孝行的實(shí)際需要（立場）出發(fā)，肯定禪讓制的存在；唐代劉知幾針對當(dāng)時政局混亂的現(xiàn)狀，以歷史發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，否定禪讓制的存在；當(dāng)代史學(xué)家呂思勉從歷史研究的角度，認(rèn)為禪讓制是儒家為宣揚(yáng)自己的學(xué)說而創(chuàng)造的，歷史是不斷發(fā)展和進(jìn)步的。（6分）（3）不能。由于缺乏其他的史料為佐證，對陶寺遺址為堯舜之都的結(jié)論存在疑問：單憑一處遺址的考古發(fā)現(xiàn)，不能準(zhǔn)確判定當(dāng)時政權(quán)過渡究竟通過哪種方式或發(fā)生的具體地點(diǎn)。（任意一條論據(jù)即可）。能?？脊虐l(fā)掘是第一手資料，能夠佐證當(dāng)時的政權(quán)過渡是通過和平方式實(shí)現(xiàn)的。（3分。選取一種觀點(diǎn)，言之成理即可。）（4）原始社會末期，受原始的部落（氏族）民主制的影響，禪讓制有存在的可能。原始社會末期，隨著私有制和階級壓迫的出現(xiàn)，部落之間、氏族貴族之間必然會出現(xiàn)爭權(quán)奪利的現(xiàn)象。（2分。任選一種觀點(diǎn)，言之成理即可。）18．（14分）（1）崇拜神靈；先鬼后禮；神權(quán)和王權(quán)相結(jié)合。（2分，任答一點(diǎn)即可）（2）變化：民意即天意的體現(xiàn)：政權(quán)成敗在于人心的順逆：為政以德，敬天保民：以道德自律“立命”，修身養(yǎng)性以安身立命。（4分，任答兩點(diǎn)即可）原因：夏商滅亡的歷史教訓(xùn)；周代以來社會生產(chǎn)力的進(jìn)步；士人階層在天人關(guān)系上的不斷探索。（4分，任答兩點(diǎn)即可）（3）堅(jiān)持人民利益至上的原則；注重提升自身道德修養(yǎng)；尊重和利用規(guī)律，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系：利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。（4分，任答兩點(diǎn)即可）19．（12）變化：服務(wù)對象由貴族擴(kuò)展到民眾：數(shù)量上逐漸減少；種類上禮樂器逐漸減少，實(shí)用性的生活用器（如銅鏡等）增多；形制上逐漸小型化；制作工藝（如嵌錯工藝等）進(jìn)一步提高。（6分，任答其中三點(diǎn)即可。若從其他角度作答，言之有理，可酌情給分。）原因：從政治變革的角度作答，如春秋戰(zhàn)國以來，宗法分封制崩潰，禮崩樂壞；（2分）從青銅器取材的角度作答，如青銅所需材質(zhì)銅、錫主要出自南方，青銅器制造成本高于鐵器；（2分