2021年自考《中外教育簡(jiǎn)史》模擬試題及答案(卷三)

百度文庫(kù)-趙誠(chéng)作品百度文庫(kù)-趙誠(chéng)作品2021年自考《中外教育簡(jiǎn)史》模擬試題及答案（卷三）一、填空1、柏拉圖的教育代表作是_《理想國(guó)》_。2、古代西方第一個(gè)完整的學(xué)校教育制度體系是_柏拉圖_提出的。3、亞里士多德的教育代表作是_《政治學(xué)》_。4、蘇格拉底以其“_知識(shí)助產(chǎn)_術(shù)”而著稱(chēng)于世界教育史。5、_亞里士多德_在西方教育史上第一次論述了身心和諧發(fā)展教育問(wèn)題。二、選擇題1、“知識(shí)助產(chǎn)術(shù)”是_C_提出來(lái)的。A.智者B.昆體良C.蘇格拉底2、蘇格拉底法也稱(chēng)為_(kāi)C_。A.相互教學(xué)法B.發(fā)現(xiàn)法C.知識(shí)助產(chǎn)術(shù)D.雄辯術(shù)3、柏拉圖在公元前387年建立_A_。A.阿卡德米學(xué)園B.呂克昂學(xué)園C.雅典大學(xué)D.亞歷山大大學(xué)4、亞里士多德的教育代表作是_B_。A.《理想國(guó)》B.《政治學(xué)》C.《烏托邦》D.《巨人傳》5.柏拉圖最終的培養(yǎng)目標(biāo)是(D)A.武士B.士農(nóng)工商C.哲學(xué)家D.公民三、名詞解釋1.蘇格拉底法P313①蘇在進(jìn)行講學(xué)的過(guò)程中形成了獨(dú)特的師生之間對(duì)話(huà)的方法，一般稱(chēng)為“蘇格拉底法”。②“~”主要由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四個(gè)步驟組成。譏諷是就對(duì)方的問(wèn)題不斷提出追問(wèn)，迫使對(duì)方陷入矛盾，承認(rèn)自己的無(wú)知;助產(chǎn)術(shù)是幫助對(duì)方自己得出答案;歸納是從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的概念;下定義就是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。③~主要特點(diǎn)是通過(guò)與學(xué)生的對(duì)話(huà)來(lái)獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。由于這種對(duì)話(huà)不是建立在教師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制性灌輸上，而是建立在與學(xué)生的共同討論，從具體到抽象、從已知到未知的基礎(chǔ)上，有利于思維的訓(xùn)練和真理的發(fā)現(xiàn)，因而，對(duì)以后西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。當(dāng)然，這種方法的使用需要一定的條件：如受教育者須有探求真理的愿望和熱情;受教育者必須就所講座的問(wèn)題有一定和知識(shí)積累;教育的對(duì)象更適合有一定推理能力的成年人。2.知識(shí)即美德P313美德即知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為人的行為之善惡，主要取決于他是否具有相關(guān)的知識(shí)。人只有知道什么是善，什么是惡。才能趨惡避善。一個(gè)人有了知識(shí)，就能夠獨(dú)立判斷是非，這種人既能理解道德的普遍，又能實(shí)踐道德的生活。四、問(wèn)答題1.亞里士多德關(guān)于兒童年齡分期和學(xué)習(xí)階段的劃分P320?出生到7歲——學(xué)齡前教育階段?7歲到青春期(約14歲)——初期學(xué)校階段?青春期到21歲——高年級(jí)階2.試評(píng)柏拉圖的學(xué)校教育制度。柏拉圖為了實(shí)現(xiàn)其教育目的，提出了一個(gè)從學(xué)齡前教育以至高等教育的完整的金字塔式的學(xué)校制度體系。少數(shù)理性健全、天資聰穎的人，享受特殊的哲人教育，居于塔之頂端;為數(shù)較多的理性不全但意志堅(jiān)強(qiáng)者，接受不完備的教育，處于塔之中部;而缺乏理性，情欲強(qiáng)烈的廣大勞動(dòng)群眾，則在塔的底層，接受最不充分的初等教育。這個(gè)學(xué)校制度明顯地表現(xiàn)了柏拉圖教育思想的貴族性。它是古代西方第一個(gè)完整的學(xué)校教育制度體系。3.試述亞里士多德的和諧發(fā)展教育思想及其心理學(xué)基礎(chǔ)亞里士多德總結(jié)了雅典教育的經(jīng)驗(yàn)，在西方教育史上第一個(gè)論述了身心和諧發(fā)展教育問(wèn)題。亞里士多德的身心和諧發(fā)展教育思想是以其心理學(xué)為依據(jù)的。他認(rèn)為，人是由身體和靈魂兩個(gè)部分所構(gòu)成，而靈魂分為三種：一是表現(xiàn)在身體的生理方面的植物靈魂，如營(yíng)養(yǎng)、繁殖，這是靈魂的低級(jí)部分;二是動(dòng)物靈魂，又稱(chēng)意志靈魂，是心靈的非理性部分，表現(xiàn)為感覺(jué)與欲望，是靈魂的中級(jí)部分，可指導(dǎo)植物靈魂;三是理性靈魂，是心靈的理智部分，表現(xiàn)為睿智與沉思，是靈魂的高級(jí)部分，可指導(dǎo)前兩種靈魂。這三種靈魂是自然賦予人類(lèi)的活動(dòng)能力的萌芽，具有發(fā)展的傾向，但它們的實(shí)現(xiàn)全賴(lài)教育。亞里士多德提出三種教育與之相適應(yīng)，即發(fā)展植物靈魂的體育，發(fā)展動(dòng)物靈魂的德育和發(fā)展理性靈魂的智育，各育之間是相互聯(lián)系，協(xié)調(diào)一致的。4.亞里士多德對(duì)后世教育的影響P3211)首先提出教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)。2)他的關(guān)于教育的年齡分期，基本上和人的身體發(fā)展階段相適應(yīng)。3)他是最早從理論上論證和諧發(fā)展教育的可能性和必然性的思想家。4)他提出的教育應(yīng)與人的心理活動(dòng)特點(diǎn)相適應(yīng)的思想，受到文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步教育思想的廣泛重視。5)他關(guān)心的幼兒教育，對(duì)七歲前兒童的教育問(wèn)題進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的論述。6)他的哲學(xué)學(xué)校曾經(jīng)促進(jìn)了自然科學(xué)的研究，這種學(xué)風(fēng)，直接影響了亞歷山大大學(xué)。柏拉圖和亞里士多德等人的課程思想，對(duì)整個(gè)西方學(xué)校課程產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)大的影響。一、填空1.古代希臘體育的五項(xiàng)競(jìng)技項(xiàng)目是賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍、角力。2.古代雅典教育的基本特點(diǎn)是要求身心和諧發(fā)展。在古雅典，文法學(xué)校教給兒童文學(xué)及簡(jiǎn)單知識(shí)，音樂(lè)學(xué)校教兒童彈唱3.古代斯巴達(dá)和雅典的教育都是為奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的。4.西歐中世紀(jì)后期產(chǎn)生的城市學(xué)校是一種世俗性學(xué)校。5.早期中世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校主要有僧院學(xué)校、大主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。西歐中世紀(jì)早期教育具有明顯的宗教性和等級(jí)性。6.中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生從組織上和思想上打破了教會(huì)對(duì)教育的壟斷局面。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一次資產(chǎn)階級(jí)的文化革命。7.在教學(xué)方法上，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育反對(duì)經(jīng)院主義的強(qiáng)迫注入。8.維多里諾是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的人文主義教育家。他創(chuàng)辦了一所宮廷學(xué)校，稱(chēng)“快樂(lè)之家”。9.西歐早期封建教育帶有明顯的宗教性與等級(jí)性的特點(diǎn)。?十六世紀(jì)，法國(guó)人文主義文學(xué)家拉伯雷所寫(xiě)的(《巨人傳》)，熱情贊頌了(人文主義)教育的理想。二、選擇1.古代希臘體育的五個(gè)競(jìng)技項(xiàng)目是賽跑、跳躍、擲鐵餅、(C)和角力。A.游泳B.射箭C.投標(biāo)槍D.擊劍2.雅典的初等學(xué)校全由(A)辦理。A.私人B.企業(yè)C.國(guó)家D.私人和國(guó)家共同3.斯巴達(dá)教育的基本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)(D)。A.智育B.美育C.勞動(dòng)教育D.軍事體育4.西歐中世紀(jì)早期教育具有明顯的(D)。A.科學(xué)性B.民主性C.平等性D.宗教性5.西歐中世紀(jì)后期產(chǎn)生的城市學(xué)校是一種(C)學(xué)校。A.等級(jí)性B.貴族性C.世俗性D.民族性6.西歐中世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校主要有僧院學(xué)校、大主教學(xué)校和(C)學(xué)校。A.中學(xué)B.小學(xué)C.教區(qū)學(xué)校D.耶穌會(huì)學(xué)校7.在西歐中世紀(jì)早期的學(xué)校教育中，(B)是全部學(xué)科的“王冠”。A.科學(xué)B.神學(xué)C.哲學(xué)D.數(shù)學(xué)8.在西歐中世紀(jì)，騎士教育是(A)的教育。A.世俗封建主B.教會(huì)封建主C.資產(chǎn)階級(jí)D.城市平民9.西歐中世紀(jì)學(xué)校教育中的“七藝”是文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、(B)、天文、音樂(lè)等。A.物理B.幾何C.化學(xué)D.生物10.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一次(C)的文化革命。A.奴隸主階級(jí)B.封建階級(jí)C.資產(chǎn)階級(jí)D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)11.(B)是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)著名的人文主義教育家。A.蒙旦B.莫爾C.埃拉斯謨D.斯圖謨12.由于創(chuàng)辦“快樂(lè)之家”而被譽(yù)為“第一個(gè)新式學(xué)校的教師”的意大利人文主義教育家是(D)A.蒙旦B.拉伯雷C.莫爾D.維多里諾13.埃拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)期著名的(C)人文主義教育家。A.英國(guó)B.法國(guó)C.尼德蘭D.意大利14.文藝復(fù)興的策源地是(D)A.法國(guó)B.英國(guó)C.德國(guó)D.意大利15.法國(guó)人文主義學(xué)者拉伯雷撰寫(xiě)了(C)A.《烏托邦》B.《太陽(yáng)城》C.《巨人傳》D.《散文傳》三、名詞解釋1.古代希臘教育中的“三藝”“三藝”是辯證法、文法和修辭學(xué)，為“智者派”所創(chuàng)。2.西歐中世紀(jì)學(xué)校教育中的“七藝”中世紀(jì)學(xué)?？颇康摹捌叻N自由藝術(shù)”是文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。3.西歐中世紀(jì)的“教會(huì)學(xué)?！痹谥惺兰o(jì)早期，文化教育幾乎全部為教會(huì)所壟斷，羅馬帝國(guó)時(shí)期的拉丁學(xué)校全被取締，教會(huì)學(xué)校是唯一的教育機(jī)關(guān)，早期中世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校主要有僧院學(xué)校、大主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。4.西歐中世紀(jì)的“騎士教育”在西歐中世紀(jì)，騎士教育是世俗封建主的教育，它是封建制莊園經(jīng)濟(jì)和封建等級(jí)政治的產(chǎn)物。封建制的自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)，必然造成封建割據(jù)、各領(lǐng)主間相互掠奪的局勢(shì)，而封建主與附庸的臣屬關(guān)系，按習(xí)慣的規(guī)定，附庸必須為封主服兵役、當(dāng)騎士，保護(hù)封建主的經(jīng)濟(jì)利益。它的過(guò)程大概分為三個(gè)時(shí)期：(1)家庭教育時(shí)期。(2)侍童教育時(shí)期。(3)騎士侍從時(shí)期。這是訓(xùn)練的最后階段。年滿(mǎn)21歲，舉行授與騎士的隆重儀式，儀式完畢即成為正式騎士。5.“快樂(lè)之家”“快樂(lè)之家”設(shè)于孟都亞郊外湖濱宮，自然環(huán)境優(yōu)美，校舍整潔舒適，學(xué)生可以在這良好的環(huán)境里過(guò)著愉快的學(xué)習(xí)生活?！翱鞓?lè)之家”的學(xué)生多為貴族富豪子弟，只有少數(shù)家庭貧苦但頗具天才的兒童。學(xué)生們六七歲入學(xué)，20歲畢業(yè)，從小學(xué)一直學(xué)到大學(xué)程度約15年左右。學(xué)生全部住宿，不受家庭干擾。維多里諾辦學(xué)的目的是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會(huì)責(zé)任感的國(guó)家官吏、教會(huì)領(lǐng)袖和興辦工商業(yè)的企業(yè)家。五、問(wèn)答題1.試概括斯巴達(dá)教育體系的基本特點(diǎn)及其主要表現(xiàn)。斯巴達(dá)教育體系最基本的特點(diǎn)是軍事體育性質(zhì)。表現(xiàn)在教育目的是培養(yǎng)身體驃悍，忍耐苦勞，遵紀(jì)守法，勇猛善戰(zhàn)的武士;在教育內(nèi)容方面，忽視智育、美育，主要是軍事和體育教育，五項(xiàng)競(jìng)技是最基本的體育項(xiàng)目，還有軍事游戲和軍事訓(xùn)練;教育方法采取鍛練主義，十分嚴(yán)酷。2.試概括雅典教育體系的基本特點(diǎn)及其主要表現(xiàn)。雅典教育的基本特點(diǎn)是要求身心和諧發(fā)展。體現(xiàn)在教育目的方面是培養(yǎng)具有健康的體格，高尚的情操，廣泛的文化素養(yǎng)，能言善辯的社會(huì)活動(dòng)家和商人;在教育內(nèi)容方面不僅重視軍事體育，而且重視德育、智育和美育;教育方法雖也注重訓(xùn)練，但比較溫和。3.中世紀(jì)大學(xué)的形成有哪些途徑?中世紀(jì)大學(xué)的形成，基本上經(jīng)由兩條途徑：一條是由主教學(xué)校脫胎而成，這些學(xué)校往往有素負(fù)盛名的學(xué)者任教師，各地青年慕名而來(lái)，逐步發(fā)展為大學(xué)。另一種途徑是以學(xué)生團(tuán)體為中心，吸引名流學(xué)者前來(lái)講學(xué)，也逐步發(fā)展為大學(xué)。4.試論西歐中世紀(jì)后期城市學(xué)校的產(chǎn)生及其意義。在西歐封建社會(huì)的最初幾個(gè)世紀(jì)里，閉塞的自然經(jīng)濟(jì)占著絕對(duì)統(tǒng)治地位。到了十到十一世紀(jì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)有了更多的剩余產(chǎn)品，手工業(yè)專(zhuān)業(yè)化，商業(yè)活動(dòng)逐步展開(kāi)，于是，在工商業(yè)者聚居的地方，開(kāi)始出現(xiàn)以手工業(yè)和商業(yè)為中心的城市。十一世紀(jì)以后，西歐城市普遍興起并迅速發(fā)展。城市的興起，標(biāo)志著西歐封建社會(huì)進(jìn)入了它的發(fā)展時(shí)期。中世紀(jì)城市興起之后，使整個(gè)封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系更加復(fù)雜。在農(nóng)民反對(duì)教會(huì)和世俗封建主的斗爭(zhēng)之外，又出現(xiàn)了下層市民與上層市民之間的斗爭(zhēng)，以及市民反封建領(lǐng)主和教會(huì)的斗爭(zhēng)。城市學(xué)校是由代表新興市民利益的城市行政機(jī)關(guān)辦理的世俗性學(xué)校。城市當(dāng)局決定學(xué)費(fèi)的金額，選聘教師并支付教師的薪金，確定兒童的入學(xué)資格。城市學(xué)校有幾種類(lèi)型：一種是由城市當(dāng)局管理的拉丁文法學(xué)校，招生對(duì)象主要是上層市民的子弟，學(xué)習(xí)管理工商業(yè)的知識(shí)和行會(huì)內(nèi)部的事務(wù)。另外還有一種專(zhuān)為下層市民子弟設(shè)立的城市初等學(xué)校。學(xué)習(xí)一般的讀、寫(xiě)、算的基本知識(shí)，用本族語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)。如尼德蘭的一些城市就曾開(kāi)設(shè)用本族語(yǔ)教學(xué)的讀寫(xiě)學(xué)校。這些學(xué)校成為后來(lái)初等教育的基礎(chǔ)。從14世紀(jì)初開(kāi)始，有些私人教師也自設(shè)學(xué)校，招收手工業(yè)者和商人的子弟，收取學(xué)費(fèi)，教授讀、寫(xiě)、算的初步知識(shí)。城市學(xué)校的出現(xiàn)，是教育上的進(jìn)步現(xiàn)象，它打破了教會(huì)對(duì)教育事業(yè)的壟斷，削弱了宗教思想對(duì)人類(lèi)精神的束縛，因而，它遭到教會(huì)的打擊、刁難。同時(shí)，城市未設(shè)學(xué)校之前，地方牧師能讀會(huì)寫(xiě)，他們常為本地區(qū)居民代寫(xiě)契約、私人信件、遺囑等，收取酬金。從城市當(dāng)局自設(shè)學(xué)校后，識(shí)字人數(shù)日多，牧師的收入大減，因而也遭到牧師的拼死反對(duì)。所以，有的城市學(xué)校師生被打，校舍被毀，或者學(xué)校被封，在這種情況下，有些城市與教會(huì)達(dá)成妥協(xié)，有的城市當(dāng)局同意給教會(huì)人員經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，有的城市同意除本族語(yǔ)用世俗教員外，其他教師由神職人員擔(dān)任，也有的城市規(guī)定學(xué)費(fèi)收入由城市當(dāng)局與教會(huì)分享。總之，城市學(xué)校是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀需要而產(chǎn)生的，教會(huì)不可能阻止它的發(fā)展。到15世紀(jì)時(shí)，幾乎西歐的所有大城市都辦起了這種學(xué)校。6.試論中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因及其意義。中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生主要是由于工商業(yè)發(fā)達(dá)，城市興起，市民階級(jí)迫切要求提高文化水平，掌握科學(xué)知識(shí)，同時(shí)，東方拜占廷和阿拉伯文化教育的影響，也有一定關(guān)系。它的產(chǎn)生是一種進(jìn)步現(xiàn)象。中世紀(jì)大學(xué)特別是早期的大學(xué)享有較多的自治權(quán)利，這不僅表現(xiàn)在學(xué)校的內(nèi)部事務(wù)都由教授和學(xué)生管理，不受任何上級(jí)干預(yù)，還表現(xiàn)在各大學(xué)都爭(zhēng)取了程度不同的特殊權(quán)利。自由講學(xué)、游學(xué)的權(quán)利。審理裁判權(quán)。賦稅、關(guān)稅、兵役的豁免權(quán)。頒發(fā)講演特許證、罷教和遷移權(quán)。中世紀(jì)大學(xué)爭(zhēng)得的上述各種權(quán)利，可以說(shuō)明它是城市市民反抗封建教會(huì)的產(chǎn)物。然而，中世紀(jì)大學(xué)并沒(méi)有擺脫宗教的束縛，教會(huì)勢(shì)力很快就滲進(jìn)了大學(xué)。如巴黎大學(xué)到13世紀(jì)中葉，已完全為教會(huì)所操縱，大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是經(jīng)院哲學(xué)，講座大多由僧侶把持，有自由思想的教師被排擠出校。14世紀(jì)以后，很多大學(xué)實(shí)際上是教會(huì)開(kāi)辦的了。盡管如此，大學(xué)終究不是教會(huì)學(xué)校，學(xué)生來(lái)源廣泛了，教授也不全是僧侶，雖然神學(xué)科的地位最高，但還有醫(yī)科、法科和文科，總之，它是新的社會(huì)因素在文化教育方面的反映。中世紀(jì)大學(xué)雖然還不是近代學(xué)制中的高等教育階段，但是，由于它重視傳授文化知識(shí)，注重研究學(xué)問(wèn)，促進(jìn)了普通教育的普及和提高。恩格斯說(shuō)：“因?yàn)橛辛舜髮W(xué)，所以一般的教育，即使還很壞，卻普及得多了”。中世紀(jì)大學(xué)利用教會(huì)與世俗政權(quán)之間的矛盾，爭(zhēng)得了一些特權(quán)，有一定民主和自由，有利于科學(xué)研究和學(xué)術(shù)的繁榮，培育了一代新的科學(xué)家和思想家6.試總結(jié)出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的教育的基本特點(diǎn)及其產(chǎn)生的原因。P242文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育是資產(chǎn)階級(jí)教育的開(kāi)端，它具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：(1)從對(duì)人的崇拜出發(fā)，要求熱愛(ài)兒童，相信兒童，把他們培育成為體魄健康，知識(shí)廣博，多才多藝，富于進(jìn)取精神，善于處理公私事務(wù)的人。(2)主張恢復(fù)古代希臘的體育、德育、智育、美育多方面教育，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。(3)在教學(xué)方法上，反對(duì)經(jīng)院主義的強(qiáng)迫注入，呆讀死記和棍棒紀(jì)律，主張啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮兒童的主動(dòng)性和積極性;注重觀察，強(qiáng)調(diào)直觀，提倡參觀、訪問(wèn);要求尊重兒童，反對(duì)體罰。還提出用本族語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)。產(chǎn)生上述特點(diǎn)的主要原因，是這個(gè)時(shí)期資本主義生產(chǎn)因素的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)和日益壯大，人文主義思想的廣泛傳播，以及科學(xué)、藝術(shù)的空前發(fā)展與繁榮。一、填空1.中華民國(guó)臨時(shí)政府成立后，首任教育總長(zhǎng)是蔡元培。2.蔡元培主張五育并舉，這五育是：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。3.1920年，北京大學(xué)首次招收女大學(xué)生。陳鶴琴是中國(guó)近代學(xué)前兒童教育理論和實(shí)踐的開(kāi)創(chuàng)者，他倡導(dǎo)“活教育”，為改革傳統(tǒng)教育，提出了極有價(jià)值的思路。對(duì)“現(xiàn)代中國(guó)人”，他有五方面要求要有健全的身體、要有建設(shè)的能力、要有創(chuàng)在能力、要有合作態(tài)度和要有服務(wù)精神。二、選擇1.被譽(yù)為中國(guó)近代學(xué)前兒童教育理論和實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)者的教育家是(A)A.陳鶴琴B.晏陽(yáng)初C.陶行知D.黃炎培2.蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)制定的學(xué)制(C)A.癸卯學(xué)制B.壬寅學(xué)制C.壬子學(xué)制D.壬戌學(xué)制3.“五育并舉”的教育方針中實(shí)利主義教育相當(dāng)于(B)A、德育B、智育C、體育D、勞育三、名詞解釋1.蔡元培“五育并舉”蔡元培主張五育并舉，這五育是：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。2.陳鶴琴“五指活動(dòng)”1)兒童健康活動(dòng)(包括衛(wèi)生、體育、營(yíng)養(yǎng)等)2)兒童社會(huì)活動(dòng)(包括史地、公民、時(shí)事等)3)兒童科學(xué)活動(dòng)(包括生、數(shù)、理、化、地等)4)兒童藝術(shù)活動(dòng)(包括音、美、工等)5)兒童文學(xué)活動(dòng)(包括讀、寫(xiě)、說(shuō)、譯等)四、問(wèn)答1.簡(jiǎn)述蔡元培的"思想自由"、"兼容并包"的辦學(xué)方針。1)整頓學(xué)風(fēng)，校風(fēng)。2)思想自由，兼容并包的辦學(xué)思想。3)民主管理，教授治教。4)改革教育體制。2.試論述蔡元培五育并舉思想軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育蔡元培的五育并舉教育思想突破了中國(guó)近代社會(huì)“中體西用”的人才培養(yǎng)模式。體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)教育思想的繼承、超越，以及對(duì)西方教育思想的主動(dòng)汲取，是中國(guó)近代教育史上第一個(gè)充分體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與人才的發(fā)展相統(tǒng)一，追求人的自由，和諧發(fā)展的教育思想3.論述陳鶴琴“活教育”的理論和啟示①目的要使受教育者具備健全的身體，要有建設(shè)的能力，創(chuàng)造的能力，要有使用的態(tài)度，服務(wù)的精神。②課程大致有五類(lèi)：兒童健康活動(dòng)、兒童社會(huì)活動(dòng)、兒童自然活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)。③方法是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對(duì)象，以書(shū)籍為輔佐的參考。④步驟：實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評(píng)研討。要求每個(gè)學(xué)生備一工作簿，在工作簿上編他自己的教材。教師的責(zé)任是：引發(fā)、供給、指導(dǎo)、欣賞。一、填空1.科舉考試中的殿試、武舉、糊名等制度方法都是武則天統(tǒng)治的時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的。2.經(jīng)過(guò)唐朝200多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、貼經(jīng)、墨義、策問(wèn)和詩(shī)賦五種考試方法3.漢朝的取士制度是察舉制，九品中正制是魏晉南北朝的取士制度。科舉制度產(chǎn)生于隋唐，4.結(jié)束于1905年5.唐朝科舉制度的考生有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是“生徒”，一個(gè)是“鄉(xiāng)貢”6.殿試作為一種制度確立下來(lái)是在宋朝7.明朝科舉鄉(xiāng)試中考中的叫舉人8.從明代開(kāi)始，科舉考試分為童試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試4個(gè)步驟。9.洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂是京師同文館。10.福建船政學(xué)堂作為近代中國(guó)第一所海軍制造與駕駛學(xué)校被譽(yù)為近代中國(guó)海軍人才的搖籃。11.1972年，清政府派遣的首批留美幼童出發(fā)赴美學(xué)習(xí)，其中有后來(lái)成為中國(guó)著名的鐵路工程師的詹天佑。12.《癸卯學(xué)制》是我國(guó)近代第一個(gè)由政府頒布并在全國(guó)施行的學(xué)制。13.清政府規(guī)定從1906年起，所有鄉(xiāng)試、會(huì)試一律停止，科舉制度正式廢除。14.清華學(xué)堂是在美國(guó)退款興學(xué)的背景下興辦起來(lái)的一所留美預(yù)備學(xué)校，它于1911年4月正式開(kāi)學(xué)。15.中華民國(guó)臨時(shí)政府成立后，首任教育總長(zhǎng)是蔡元培。16.1912～1913年公布的中華民國(guó)新學(xué)制用干支紀(jì)年法可稱(chēng)為“壬子癸丑學(xué)制”。其中規(guī)定初等教育分為初等小學(xué)校和高等小學(xué)校兩級(jí)共7年;中學(xué)校年限為4年，不分級(jí)。17.蔡元培主張五育并舉，這五育是：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。18.1922年頒布的壬戌學(xué)制，由于采用了美國(guó)式的分段方法，所以又稱(chēng)“六三三學(xué)制”二、選擇1.科舉制度創(chuàng)立于哪個(gè)歷史時(shí)期?(C)A、魏晉南北朝B、唐朝C、隋朝D、宋朝2.“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”反映的是哪個(gè)時(shí)期的取士制度問(wèn)題(A)A、魏晉南北朝B、唐朝C、隋朝D、宋朝3.殿試作為一種制度確立下來(lái)是在(B)朝A.元代B.宋代C.唐代D.明代4.近代第一部在全國(guó)實(shí)施的學(xué)制是哪一部?AA、癸卯學(xué)制B、壬寅學(xué)制C、壬子學(xué)制D、癸丑學(xué)制5.北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期制定的學(xué)制是DA、癸卯學(xué)制B、壬寅學(xué)制C、壬子學(xué)制D、壬戌學(xué)制6.蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)制定的學(xué)制CA、癸卯學(xué)制B、壬寅學(xué)制C、壬子學(xué)制D、壬戌學(xué)制7.以下與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)留學(xué)教育無(wú)關(guān)的是(C)A.容閎B.詹天佑C.嚴(yán)復(fù)D.胡適8.“舉秀才,不知書(shū)。察孝廉,父別居。寒素清白濁如泥,高第良將怯如雞?！闭f(shuō)明了哪種選士制度的弊端(B)A.世襲B.察舉C.九品中正D.科舉三、名詞解釋1.九品中正制“九品中正”制是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種選士制度。具體的實(shí)施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。最后，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱(chēng)九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過(guò)品評(píng)，客觀、公正地考察人才，但是后來(lái)，中正官一職完全被世族把持，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實(shí)施，是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的過(guò)程，對(duì)選士制度的完善是有意義的。2.察舉制漢代選官取士制度叫察舉，是由地方官根據(jù)一定的科目和標(biāo)準(zhǔn)考察和選拔，層層推薦，最后向朝廷薦舉，經(jīng)皇帝親自策問(wèn)，按成績(jī)高低授以不同的官職。3.洋務(wù)學(xué)堂(1)這類(lèi)學(xué)校都是個(gè)案辦學(xué)，還構(gòu)不成自身體系，只能算作是封建傳統(tǒng)教育的補(bǔ)充;(2)都是專(zhuān)業(yè)技術(shù)學(xué)校，專(zhuān)業(yè)范圍集中在外語(yǔ)和軍事兩個(gè)方面，體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性;(3)從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人把持;(4)仍保留著封建教育的主要陣地，有中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，保持舊官學(xué)的管理傳統(tǒng)。盡管有這些局限性，這類(lèi)學(xué)校畢竟是中國(guó)人辦的最早的近代新式學(xué)校，培養(yǎng)了一批具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)技術(shù)和近代新思想的人才。四、問(wèn)答題1.科舉制度進(jìn)行評(píng)價(jià)積極意義：1.有利于封建中央集權(quán)的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一，選士大夫歸中央政府;相對(duì)保證官員素質(zhì);思想統(tǒng)一于儒學(xué)。2.相對(duì)客觀公正。3.一定程度上促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。消極意義：1.束縛思想，阻礙學(xué)術(shù)發(fā)展。2.影響學(xué)校教育，使學(xué)校成為科舉的附庸。科舉的內(nèi)容方法決定了學(xué)校教育的內(nèi)容和方法。重科舉輕學(xué)校成了中國(guó)封建社會(huì)教育制度的致命弱點(diǎn)。不能培養(yǎng)出真正對(duì)國(guó)家有用的人才。3.敗壞學(xué)風(fēng)、士風(fēng)、腐蝕士人思想。2.唐朝官學(xué)制度的特點(diǎn)○學(xué)校類(lèi)型多樣化，封建等級(jí)制度鮮明，完備的教學(xué)管理制度和教學(xué)制度。一、填空1.孔丘是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的《_詩(shī)__》、《_書(shū)__》、《_禮_》、《樂(lè)》、《_易》、《_春秋_》，成為儒學(xué)的基本經(jīng)典和封建社會(huì)學(xué)校教育的核心內(nèi)容。2.“不分貴賤種族，人人都可以受教育”，這個(gè)意思在孔丘的教育實(shí)踐中可以概括為“有教無(wú)類(lèi)”。孔子實(shí)施教育的內(nèi)容四教指的是文、行、忠、信。3.《_學(xué)記_》是中國(guó)古代最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育的論文，對(duì)我國(guó)先秦時(shí)期的教育和教學(xué)第一次從理論上進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的總結(jié)。4.董仲舒是西漢著名的哲學(xué)家和教育家，今文經(jīng)學(xué)的儒學(xué)大師。5.朱熹將人性分成“天命之性”與“氣質(zhì)之性”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的目的是“變化氣質(zhì)”。6.朱熹認(rèn)為小學(xué)教育是打基礎(chǔ)階段，所以小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，教育內(nèi)容以“教事”為主，大學(xué)教育的內(nèi)容以“明理”為主。二、選擇1.在論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系中，提出“庶→富→教”這一思路的是哪位教育家?BA、孟子B、孔子C、荀子D、老子2.《白鹿洞書(shū)院揭示》是誰(shuí)制定的?DA、王守仁B、湛若水C、阮元D、朱熹3.“三年不窺園”說(shuō)的是哪個(gè)教育家的刻苦學(xué)習(xí)精神CA、孟子B、孔子C、董仲舒D、朱熹三、名詞解釋1.虛心涵泳平P155虛心涵泳，即讀書(shū)不可先抱有成見(jiàn)、先入為主，要不抱偏見(jiàn)，認(rèn)真取舍?！疤撔摹敝傅氖亲x書(shū)應(yīng)虛幻若谷，精心思慮，仔細(xì)體會(huì)書(shū)中之意，不可先入為主。牽強(qiáng)附會(huì)?！昂尽敝傅氖亲x書(shū)時(shí)應(yīng)反復(fù)咀嚼，耐心玩味。“虛心涵泳”強(qiáng)調(diào)是讀書(shū)學(xué)習(xí)的態(tài)度、感受和興趣。2.豫時(shí)孫摩這是《學(xué)記》總結(jié)出的四條重要教學(xué)原則?！霸ァ笔穷A(yù)防性原則，要求事先估計(jì)到可能會(huì)產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施;“時(shí)”是指及時(shí)施教原則，掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教：“孫”是指循序漸進(jìn)原則，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行;“摩”是指學(xué)習(xí)觀摩原則，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。3.教學(xué)相長(zhǎng)是《學(xué)記》總結(jié)出的教學(xué)原則，即教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，兩者相輔相成。它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。4.次相授受它是漢代私學(xué)的教學(xué)方法或制度。即先由教師教給先來(lái)的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。這種“滾雪球”方式的教學(xué)，可以在師資力量有限的情況下，有效地?cái)U(kuò)大教育的范圍，缺點(diǎn)是弟子的轉(zhuǎn)授畢竟不如教師直接傳授。四、問(wèn)答題1.孔子的德育原則有哪些?(1)立志：以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。(2)克己：在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。(3)力行：言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。(5)內(nèi)?。壕腿粘Ｋ龅氖?，進(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。(6)改過(guò)：有過(guò)錯(cuò)不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯(cuò)誤公開(kāi)改正，有過(guò)不改才是真正的錯(cuò)誤。2.簡(jiǎn)述孔子的教育方法原則P1201)啟發(fā)誘導(dǎo)2)學(xué)思并重3)好學(xué)樂(lè)學(xué)4)因材施教3.簡(jiǎn)述朱子讀書(shū)法是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)及方法。共有六條：(1)循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀;(2)熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦;(3)虛心涵泳，即讀書(shū)不可先抱有成見(jiàn)、先入為主，要不抱偏見(jiàn)，認(rèn)真取舍;(4)切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我;(5)著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn);(6)居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。4.論述《學(xué)記》中的教育教學(xué)原則主張。《學(xué)記》在具體分析教學(xué)中成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了一套教育教學(xué)的原則方法，這是《學(xué)記》的精華之所在。1、教學(xué)相長(zhǎng)《學(xué)記》明確地指出了“教”與“學(xué)”之間相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，認(rèn)為“教”與“學(xué)”是不斷深入發(fā)展的統(tǒng)一過(guò)程的兩個(gè)方面?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”不只意味著“教”與“學(xué)”兩方面的關(guān)系，還意味著教師與學(xué)生之間的平等的相互促進(jìn)的關(guān)系。特別在今天推進(jìn)“素質(zhì)教育”與“創(chuàng)新教育”來(lái)說(shuō)，更應(yīng)提倡“教學(xué)相長(zhǎng)”的精神。2、藏息相輔大學(xué)的教學(xué)制度是：按規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課教學(xué)，課后進(jìn)行課外練習(xí)實(shí)踐。因?yàn)檎n外不練習(xí)好調(diào)弦，課內(nèi)就完成不了樂(lè)教的任務(wù);課外不練習(xí)好聲樂(lè)歌詠，課內(nèi)就完成不了《詩(shī)》教的任務(wù);課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退等禮節(jié)，課內(nèi)就完成不了禮教的任務(wù)。就是說(shuō)，不強(qiáng)調(diào)課外實(shí)際訓(xùn)練等實(shí)踐的重要性，就完成不了正課教學(xué)任務(wù)。所以善于學(xué)習(xí)的人，務(wù)使做到：在掌握了已學(xué)的知識(shí)之后，進(jìn)而進(jìn)修未學(xué)的知識(shí);在休息的時(shí)候就盡心游樂(lè)。這樣才能鞏固所學(xué)，從而親近師長(zhǎng)，樂(lè)于交友，恪守信念，日后即使離開(kāi)了師友，學(xué)業(yè)和政治上也不會(huì)走回頭路?！秾W(xué)記》認(rèn)為課外實(shí)踐活動(dòng)是課內(nèi)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，它們之間是相互依存、相互促進(jìn)的;課外實(shí)踐活動(dòng)(包括課外作業(yè)在內(nèi))并不是消極的，而是為了更有效地學(xué)習(xí)。3、預(yù)時(shí)孫摩預(yù)(豫)，即在事情未發(fā)生之前，要注意加以預(yù)防，心中有數(shù)，防患于未燃，這就叫做預(yù)防不良傾向產(chǎn)生的教育原則。時(shí)，即抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)，及時(shí)地進(jìn)行教育，把握最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，便會(huì)取得最佳的教學(xué)效果，這就叫及時(shí)的教育原則。孫(遜)，即孟子講的學(xué)習(xí)如流水，“盈科而后進(jìn)”，反對(duì)“揠苗助長(zhǎng)”，亦即不越級(jí)，要按照次序地進(jìn)行教育，這就叫做循序漸進(jìn)的教育原則。摩，即相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，“以文會(huì)友，以友輔仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，這就叫做互相觀摩、發(fā)揮集體的教育作用的原則。如果等到不良行為發(fā)生了才去禁止，積習(xí)已深，就不容易矯正;如果錯(cuò)過(guò)了時(shí)機(jī)，學(xué)習(xí)感到吃力，就不容易取得成就;如果不按順序，教材漫無(wú)系統(tǒng)，就不容易受到教學(xué)效果。如果獨(dú)自關(guān)起門(mén)來(lái)學(xué)習(xí)，沒(méi)有朋友幫助，就不容易增進(jìn)知識(shí)。如果交友不慎，就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，如果群居終日，言不及義，就會(huì)荒廢了學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)是導(dǎo)致教學(xué)失敗的根本因素。4、長(zhǎng)善救失學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。學(xué)習(xí)的人有四種過(guò)失容易犯，教導(dǎo)的老師一定要知道。人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病(知道一些就滿(mǎn)足了)，或有認(rèn)為太容易，生起輕忽，不認(rèn)真學(xué)習(xí)的毛病，或有自我設(shè)限，不求進(jìn)步的毛病。這四種心理都不相同，必須先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長(zhǎng)優(yōu)點(diǎn)挽救過(guò)失的5、啟發(fā)誘導(dǎo)“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！币龑?dǎo)而不牽著走，就能處理好教與學(xué)之間的矛盾關(guān)系;激勵(lì)而不強(qiáng)制使之順從，學(xué)習(xí)起來(lái)必然感到安易;啟發(fā)而又有所含蓄，就可以讓學(xué)生去獨(dú)立思考。處理好教與學(xué)的矛盾關(guān)系，師生關(guān)系融洽，學(xué)習(xí)安易，又能獨(dú)立思考，這就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果。一、填空我國(guó)古代私學(xué)最早是在春秋時(shí)期出現(xiàn)漢朝的私學(xué)在形式上主要包括蒙學(xué)和精舍，蒙學(xué)讀物《千字文》出現(xiàn)于南北朝時(shí)期南宋著名的四大書(shū)院有白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、麗澤書(shū)院和象山書(shū)院。北宋著名的六大書(shū)院白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院和茅山書(shū)院。漢朝經(jīng)館的弟子有兩類(lèi)：“及門(mén)弟子”和“著錄弟子”宋元私塾中最為流行的識(shí)字教材有：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等。二、選擇(B)1.“學(xué)田”制度是在哪個(gè)朝代作為制度確定下來(lái)的?A、元代B、宋代C、唐代D、明代(A)2.“書(shū)院”作為一種教育組織正式形成是在哪個(gè)朝代?A、唐代B、宋代C、元代D、明代(D)3.《白鹿洞書(shū)院揭示》是誰(shuí)制定的?A、王守仁B、湛若水C、阮元D、朱熹三、問(wèn)答1.宋代書(shū)院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)?宋代書(shū)院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：第一、書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。書(shū)院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。第二，書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。第三、宋代書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。第四、宋代書(shū)院通過(guò)制定學(xué)規(guī)章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。大多數(shù)情況下，書(shū)院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)產(chǎn)生的歷史原因及歷史意義是什么?P38一、私學(xué)產(chǎn)生的歷史背景經(jīng)濟(jì)上：由于鐵制工具和牛耕犁的廣泛應(yīng)用，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化打破了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，加速了封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育成熟。政治上：新興地主階級(jí)為保護(hù)自己的利益，積極要求參與社會(huì)政治生活，進(jìn)行政治改革。這種經(jīng)濟(jì)下移和政治下移是私學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的先決條件。文化上：春秋時(shí)期(公元前770—公元前474年)是社會(huì)急劇動(dòng)蕩時(shí)代，官學(xué)衰廢，奴隸主貴族子弟享有世襲特權(quán)，不需學(xué)習(xí)也能成為統(tǒng)治者，這樣原來(lái)的官學(xué)失去了存在的階級(jí)基礎(chǔ)，官學(xué)名存實(shí)亡。西周時(shí)期的禮樂(lè)典章制度根本不能適應(yīng)“禮崩樂(lè)壞”的形勢(shì)，孔子稱(chēng)春秋是“天下無(wú)道”時(shí)期。各國(guó)統(tǒng)治者急需“賢人”輔政。此外，戰(zhàn)亂與官學(xué)的廢弛使得文化典籍和文化職官流落民間，原來(lái)西周時(shí)“學(xué)在官府”的局面被打破，變成“天子失官，學(xué)在四夷”。原來(lái)由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)開(kāi)始向社會(huì)下層擴(kuò)散，下移于民間，這種歷史現(xiàn)象稱(chēng)為“文化下移”。民間學(xué)者開(kāi)始出現(xiàn)，他們?cè)谂欣^承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了各種新學(xué)說(shuō)，推動(dòng)了私學(xué)的興起。即社會(huì)動(dòng)蕩——王權(quán)衰落——官學(xué)衰廢——文化下移——私學(xué)興起二、私學(xué)的興起1、士階層的崛起春秋時(shí)期是私學(xué)的興起階段，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前475年—前221年)是私學(xué)的繁榮階段。私學(xué)的興起與士階層的崛起有關(guān)?！笆俊弊鳛橐粋€(gè)社會(huì)階層，處于貴族的下層和平民的上層。它本來(lái)只是奴隸主貴族中的低級(jí)官吏，即“公卿大夫士”中的士，又是四民之首，即“士農(nóng)工商”的士。“士”有文士和武士之分。在社會(huì)劇烈變動(dòng)時(shí)期，文士的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，成為有影響的階層。春秋時(shí)期人們大多把社會(huì)上一批不狩不獵、不農(nóng)不工、不賈不商，脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人稱(chēng)為“士”。士階層中有許多有才能的人，他們大多能掌握一定的文化知識(shí)或有一技之長(zhǎng)，他們四處游說(shuō)，積極投靠有權(quán)勢(shì)的人，尋求進(jìn)身之階，成為社會(huì)上非?；钴S的一股勢(shì)力。2、養(yǎng)士之風(fēng)盛行在諸侯爭(zhēng)霸，七國(guó)稱(chēng)雄的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)諸侯和公卿大夫?yàn)榱藟汛髣?shì)力，擴(kuò)大影響，都爭(zhēng)相養(yǎng)士，于是不管王室還是私門(mén)養(yǎng)士之風(fēng)盛行。當(dāng)時(shí)的王公大人和卿大夫都能“禮賢下士”，實(shí)行“尊賢”的政策。采用“選士”和“養(yǎng)士”的辦法搜羅人才。由于各國(guó)統(tǒng)治者競(jìng)相養(yǎng)士，使得“士”成為一種受人青睞的職業(yè)，人們紛紛學(xué)習(xí)做士成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。但“士”需要經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能造就，因此人們需要拜師求學(xué)，這就成為私學(xué)大發(fā)展的重要力量。3、百家爭(zhēng)鳴養(yǎng)士之風(fēng)盛行促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展和思想學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使文化知識(shí)傳播于民間。私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授也直接推動(dòng)了各種學(xué)派的形成。代表各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層不同利益的學(xué)派，相互之間展開(kāi)了激烈的思想斗爭(zhēng)，因此出現(xiàn)了諸子蜂起，學(xué)派紛呈，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)空前繁榮局面。百家爭(zhēng)鳴發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的儒墨之爭(zhēng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了蔚為壯觀的諸子紛爭(zhēng)局面。“百家”是虛指，形容學(xué)派之多。諸子百家通常指“九流十家”，包括儒、道、陰陽(yáng)、名、法、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)家。其中影響最大并與教育關(guān)系密切的是儒、墨、道、法諸家。各學(xué)派之間、同一學(xué)派不同流派之間既相互斗爭(zhēng)又相互影響，它們?cè)诒姸嘀R(shí)領(lǐng)域內(nèi)都提出了不少問(wèn)題和見(jiàn)解，不斷深化人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平。后來(lái)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的許多問(wèn)題實(shí)際上已經(jīng)在百家爭(zhēng)鳴中提出或萌芽了。二、私學(xué)的意義1、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，它在保存、傳遞、發(fā)展和提高中華傳統(tǒng)文化，提升中華民族道德水平過(guò)程中作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。2、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展打破了西周以來(lái)“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的由國(guó)家壟斷教育的局面，有力地推動(dòng)了我國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的廣泛傳播和學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，以及百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的來(lái)臨。3、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展培養(yǎng)了大批有才干的學(xué)生和具有各種專(zhuān)長(zhǎng)的學(xué)者、教育家和政論家，如儒家的孔孟荀、墨家的墨子、道家的老莊、法家的商鞅和韓非等。他們活躍在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)舞臺(tái)上，針砭時(shí)弊，探索革新，對(duì)加速春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化發(fā)展發(fā)揮了重要作用。4、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展使得私人辦學(xué)形式一直保持下來(lái)，許多私學(xué)大師在教育過(guò)程中對(duì)教育教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了積極研究和探討，為我國(guó)教育理論與實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《管子》等著作中包含了豐富的教育思想，而且出現(xiàn)了《大學(xué)》、《學(xué)記》等許多教育專(zhuān)著。3.書(shū)院的教學(xué)有什么特色，對(duì)現(xiàn)代的高等教育有什么啟示?P471)教學(xué)與研究相結(jié)合。2)盛行<會(huì)講>制度，提倡百家爭(zhēng)鳴。3)教學(xué)上實(shí)行門(mén)戶(hù)開(kāi)放。4)書(shū)教學(xué)個(gè)人鉆研為主。5)師生關(guān)系融洽。一、填空1.成均是出現(xiàn)于五帝時(shí)期的萌芽狀態(tài)的學(xué)校教育。2.商代的甲骨文被看成是我國(guó)有系統(tǒng)文字的開(kāi)始，和我們今天使用的漢字一脈相承。3.我國(guó)真正意義的學(xué)校出現(xiàn)于商朝。4.西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類(lèi)：設(shè)在天子王城和諸侯國(guó)都的稱(chēng)國(guó)學(xué)，按年齡層次上可分為小學(xué)和大學(xué)兩級(jí);設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱(chēng)鄉(xiāng)學(xué)，由大司徒掌管。6.西周的學(xué)校教育內(nèi)容以六藝教育為主，西周的經(jīng)濟(jì)實(shí)施奴隸主貴族的土地國(guó)有(井田制)制，政治上實(shí)施以宗法制為基礎(chǔ)的分封制，教育管理的主要特點(diǎn)是學(xué)在官府。7.稷下學(xué)宮位于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊國(guó)，是一所集講學(xué)、著述、育才為一體的學(xué)校，曾經(jīng)三次擔(dān)任稷下學(xué)宮祭酒的是儒家的荀子。8.“天子失官，學(xué)在四夷”是春秋時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府”的局面。9.公元前124年，漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子員，標(biāo)志著太學(xué)的正式設(shè)立。10.漢代太學(xué)的正式教師稱(chēng)為博士。11.漢代太學(xué)內(nèi)部的考試基本上采用設(shè)科射策的形式。12.漢靈帝時(shí)設(shè)立的鴻都門(mén)學(xué)是一所研究文學(xué)藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校13.漢章帝建初四年召開(kāi)經(jīng)學(xué)會(huì)議，討論結(jié)果經(jīng)班固編成《白虎通義》。公元175年在蔡邕的建議鐫刻于太學(xué)門(mén)外的石經(jīng)稱(chēng)“熹平石經(jīng)”。14.唐玄宗發(fā)布《求儒學(xué)詔》，親自注《孝經(jīng)》，頒布行天下。唐文宗還鐫刻石經(jīng)，以維護(hù)儒經(jīng)的權(quán)威性和統(tǒng)一性，史稱(chēng)“開(kāi)成石經(jīng)”。15.唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、、算學(xué)、書(shū)學(xué)和廣文館。14.北宋先后發(fā)起三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，第一次是范仲淹主持發(fā)起，史稱(chēng)“慶歷興學(xué)”;第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱(chēng)“熙寧興學(xué)”;第三次由蔡京主持發(fā)動(dòng)，史稱(chēng)“崇寧興學(xué)”15.清代的官學(xué)除國(guó)子監(jiān)還有宗學(xué)、覺(jué)羅學(xué)和八旗學(xué)。二、選擇(C)1、“學(xué)在官府”是哪個(gè)歷史時(shí)期的文化教育特征?A商代B夏代C西周D東周(B)2、中國(guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本是什么?A《千字文》B《史籀篇》C《三字經(jīng)》D《急就篇》(C)3、下列哪個(gè)選項(xiàng)不是西周學(xué)?！傲嚒苯逃膬?nèi)容?A、射B、御C、詩(shī)D、數(shù)(A)4.“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策?A、漢武帝B、秦始皇C、周文王D、唐太宗(B)5.漢代著名文獻(xiàn)《對(duì)賢良策》的作者是誰(shuí)?A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄(B)6.、“太學(xué)”這一官辦教育機(jī)構(gòu)是在哪個(gè)朝代出現(xiàn)的?A、唐代B、漢代C、秦代D、周代(B)7、漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰(shuí)?A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄(C)8、“六學(xué)一館”是哪個(gè)朝代的中央官學(xué)體系的簡(jiǎn)稱(chēng)?A、隋代B、宋代C、唐代D、漢代(B)9、“升舍”制度是哪個(gè)朝代創(chuàng)立的?A、元代B、宋代C、唐代D、明代(B)10.“學(xué)田”制度是在哪個(gè)朝代作為制度確定下來(lái)的?A、元代B、宋代C、唐代D、明代(D)11下列學(xué)校中，不屬于清代官學(xué)所獨(dú)有的是哪一種?A、國(guó)子學(xué)B、覺(jué)羅學(xué)C、八旗官學(xué)D、俄羅斯館三、名詞解釋1、學(xué)在官府：學(xué)在官府是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育制度的重要特征，主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級(jí)政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒(méi)有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，更無(wú)學(xué)校。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。③政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。2、六藝西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)有“大藝”、“小藝”之分，書(shū)、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂(lè)、射、御作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》稱(chēng)為“六藝”。：3、稷下學(xué)宮：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門(mén)之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來(lái)私學(xué)的長(zhǎng)處。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無(wú)常師等。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性。稷下學(xué)宮前后歷時(shí)150年之久，創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。4、六學(xué)二館隋唐時(shí)官學(xué)有了較完善的發(fā)展，唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，六學(xué)中前三學(xué)似屬大學(xué)性質(zhì)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，后三學(xué)似屬專(zhuān)科性質(zhì)。六學(xué)屬于直系，歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。此外，唐還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學(xué)，屬于旁系。弘文館、崇文館這“二館”為收藏書(shū)籍、校理書(shū)籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場(chǎng)所。5、蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)