高考熱點(diǎn)04+文化傳承興國(guó)之源（課件）-2024年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)講練測(cè)（新教材新高考）

2024

高考熱點(diǎn)四文化傳承，興國(guó)之源導(dǎo)師：XXX高考二輪復(fù)習(xí)講練測(cè)內(nèi)容解讀中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨站在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度，尊重世界文明多樣性，主張以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，在深化文明交流互鑒中推動(dòng)中華文化更好走向世界，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。新征程上，我們要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，積極提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。同時(shí)秉持開放包容，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，鑄就中華文化新輝煌。目錄索引中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)東學(xué)西傳，文化交流西學(xué)東漸，思想變革CONTENTS目錄PART01中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)稿定PPT中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)1、中華文化發(fā)展歷程時(shí)期內(nèi)容先秦時(shí)期①起源：多元一體，以中原華夏族為核心并向四周輻射，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)，學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。秦漢時(shí)期秦朝建立起統(tǒng)一的多民族國(guó)家政權(quán)。漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位，以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族的文化格局形成。魏晉南北朝道教興起，佛教傳入，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、道、佛交匯融通的景象，魏晉玄學(xué)盛行。時(shí)期內(nèi)容隋唐時(shí)期佛教繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。宋元時(shí)期宋代，儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，理學(xué)形成。豐富了中華文化的理論思維，但它所宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界；宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。明清時(shí)期明朝中后期以心為本的心學(xué)得到發(fā)展，突破了理學(xué)的藩籬成為文化主流，人的主體意識(shí)逐漸覺醒。明清之際，個(gè)性解放思想出現(xiàn)，進(jìn)步思想家批判理學(xué)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”。同時(shí)清朝的文化專制，禁錮了中華文化的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后面對(duì)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，向西方學(xué)習(xí)成為近代中華文化的潮流。新文化運(yùn)動(dòng)抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，逐漸成為中華文化發(fā)展的主流。中華文化由此邁向從衰落到復(fù)興的新歷程。PART02稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你1．（2023·北京卷）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝?lè)書》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化（）A．重視選賢任能 B．尊重個(gè)性自由 C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒 D．注重仁義道德中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的五聲音階，其中“惻隱而愛人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“樂(lè)善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德材料中沒(méi)有體現(xiàn)政治主張材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則，沒(méi)有描述個(gè)性自由多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)D2．（2022·重慶卷）有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個(gè)人的品德，又與天命有關(guān)。春秋時(shí)期，“德”的神秘意味開始減弱，更強(qiáng)調(diào)人的品德和理性，如文獻(xiàn)記載：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依?！蓖瞥缥墨I(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是（）A．墨家 B．兵家C．儒家 D．法家材料中文獻(xiàn)觀點(diǎn)“鬼神非人實(shí)親，惟德是依?！钡囊馑际枪砩癫皇请S便親近某人的，而是依從有德行的人。結(jié)合所學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展，儒學(xué)“崇德”，主張用道德去感化教育人，主張“為政以德”“德治”等等，所以推崇文獻(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是儒學(xué)墨家主張兼愛、非攻等，其主張與文獻(xiàn)觀點(diǎn)不太一致兵家內(nèi)容主要是戰(zhàn)爭(zhēng)和治兵經(jīng)驗(yàn)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等，與文獻(xiàn)觀點(diǎn)不太一致法家最大的特點(diǎn)是主張嚴(yán)刑峻法，與文獻(xiàn)觀點(diǎn)不太一致C3．（2022·遼寧卷）春秋末期，中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)（）A．反映了民本思想傾向 B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D．否定了君權(quán)神授4．（2022·北京卷）近年，考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中原率先成為中華文明核心 D．說(shuō)明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立春秋末期，晉國(guó)太祝認(rèn)為中行氏在紛爭(zhēng)中失敗，是中行寅不修德義，引發(fā)一國(guó)民眾怨恨所致，其觀點(diǎn)反映了民本思想傾向質(zhì)疑祭祀功用的是中行寅而非太祝材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關(guān)系太祝的觀點(diǎn)并未否定君權(quán)神授A考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局材料不足以證明中原率先成為中華文明核心戰(zhàn)國(guó)中期統(tǒng)一多民族國(guó)家尚未建立B稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02特點(diǎn)內(nèi)容多樣性中華文化博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊凝聚性中華文化體現(xiàn)出中華民族共同的文化特質(zhì)，有著巨大的凝聚力和向心力。本土性中華文化的起源與發(fā)展，根植于本土，有著自身的道路和獨(dú)特的風(fēng)格。連續(xù)性中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，承上啟下，不斷發(fā)展，有頑強(qiáng)的生命力。包容性中華文化有著博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化的傳統(tǒng)。2、中華文化特點(diǎn)稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你023、中華文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。(3)從未中斷的中華文化，維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。PART03東學(xué)西傳文化交流稿定PPT東學(xué)西傳，文化交流1、東學(xué)西傳科學(xué)技術(shù)的傳播時(shí)期內(nèi)容唐朝中國(guó)創(chuàng)立的十進(jìn)位計(jì)數(shù)法傳入印度，雕版印刷術(shù)傳入新羅，造紙術(shù)傳到朝鮮、日本、印度、阿拉伯和歐洲。宋元中國(guó)的活字印刷術(shù)向東傳到朝鮮、日本，向西傳到埃及和歐洲。指南針、火藥和火藥武器在13世紀(jì)傳入阿拉伯，后傳入歐洲。明清中國(guó)總結(jié)性的科技著作《本草綱目》《天工開物》被譯成多種文字流傳國(guó)外。稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你022、東學(xué)西傳生產(chǎn)技術(shù)思想文化的傳播時(shí)期生產(chǎn)技術(shù)傳播內(nèi)容思想文化傳播內(nèi)容兩漢制鐵技術(shù)傳到朝鮮、日本，養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)以及鑄鐵、井渠法先后傳入西亞和歐洲。以中國(guó)為中心的東亞文化圈日益擴(kuò)展，其影響突破了東亞的范圍，遠(yuǎn)及歐洲和非洲。隋唐雕版印刷術(shù)和制瓷、制銅技藝傳入新羅。中國(guó)的傳統(tǒng)文化和佛教大量傳入日本、朝鮮，老子的《道德經(jīng)》被介紹到印度，中華文化圈形成。明清中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和工具傳到南洋。一些傳教士東來(lái)，把中國(guó)的儒學(xué)和道家學(xué)說(shuō)介紹給西方。稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你023、東學(xué)西傳產(chǎn)生影響時(shí)期內(nèi)容漢朝“絲綢之路”既是商貿(mào)之旅，也是文化之旅。通過(guò)“絲綢之路”，中國(guó)的鐵器、絲綢、井渠法等西傳。以中國(guó)為中心的東亞文化圈，影響遠(yuǎn)達(dá)歐洲和非洲。隋唐在制度、禮儀、風(fēng)俗、服飾、文學(xué)(詩(shī)歌)、宗教等方面，深刻影響亞洲各國(guó)，尤其是朝鮮、日本，形成中華文化圈。宋元三大發(fā)明傳至歐洲。馬克思指出：火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明。明末清初儒學(xué)和道家思想經(jīng)西方傳教士介紹到西方，引起了歐洲17～18世紀(jì)的中國(guó)文化熱。稿定PPT1．（2021·重慶卷）如圖是分別在埃及、阿富汗和中國(guó)出土的羅馬攪胎玻璃瓶，有學(xué)者指出它們是羅馬工匠制作的。這可用于佐證（）

A．大月氏成為絲綢之路的中心 B．絲綢之路促進(jìn)中西文化交流C．羅馬攪胎玻璃瓶技術(shù)沿絲綢之路東傳 D．東漢與羅馬帝國(guó)建立了官方直接往來(lái)根據(jù)材料可知，在公元一世紀(jì)到公元二世紀(jì)，埃及以及大月氏和中國(guó)的洛陽(yáng)都出土了古羅馬的歷史文物，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，我們可知這一時(shí)期絲綢之路已經(jīng)開通，促進(jìn)了東西方的文化交流材料中盡管出現(xiàn)了大月氏的文物，但是并不能說(shuō)明大月氏是絲綢之路的中心材料只能看出物品的轉(zhuǎn)移，看不出技術(shù)的轉(zhuǎn)移資料信息并沒(méi)有體現(xiàn)出官方直接往來(lái)B2．（2023·江蘇卷）閱讀材料，完成下列要求。材料一17-18世紀(jì)，隨著海上貿(mào)易的發(fā)展，西方商船來(lái)到中國(guó)，以絲綢為載體的中國(guó)服飾文化逐漸被歐洲人了解。一些英國(guó)女性穿上了面料柔軟舒適的刺繡服裝。幾乎可以毫不夸張地說(shuō)，凡是略有規(guī)模的英國(guó)貴族豪宅中，至少有一個(gè)房間是用精美的中國(guó)絲綢墻布來(lái)裝飾的。而當(dāng)來(lái)自東方的紡織品不能滿足市場(chǎng)需求時(shí)，歐洲工匠開始設(shè)計(jì)、生產(chǎn)帶有中國(guó)元素的紡織品，在模仿中國(guó)服裝款式時(shí)通常會(huì)融入西方的裁剪和縫制方法。當(dāng)時(shí)有些歐洲藝術(shù)家在接觸到中國(guó)紡織品后，從中汲取了靈感，開始自由表達(dá)自己的奇思異想?！幾詣⒑Ｏ琛稓W洲大地的中國(guó)風(fēng)》(1)據(jù)材料一概括中國(guó)服飾在近代歐洲傳播的基本情況，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明其歷史背景?！敬鸢浮?1)基本情況：英國(guó)女性穿著中國(guó)服飾；貴族豪宅采用中國(guó)絲綢裝飾；工匠設(shè)計(jì)帶中國(guó)元素的紡織品，吸收中國(guó)服裝裁剪方法；藝術(shù)家汲取中國(guó)元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。歷史背景：新航路開辟，東西方航路開通；近代商品貿(mào)易發(fā)展。英國(guó)女性穿著中國(guó)服飾貴族豪宅采用中國(guó)絲綢裝飾工匠設(shè)計(jì)帶中國(guó)元素的紡織品，吸收中國(guó)服裝裁剪方法藝術(shù)家汲取中國(guó)元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作東學(xué)西傳的特點(diǎn)？(1)以和平友好的方式進(jìn)行，使節(jié)、留學(xué)生、商人等為媒介。(2)政府持開明的態(tài)度。(3)中學(xué)外傳促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。PART04西學(xué)東漸思想變革稿定PPT西學(xué)東漸，思想變革1、明末清初的西學(xué)東漸內(nèi)容①歐洲耶穌會(huì)傳教士來(lái)華，傳播基督教神學(xué)；②傳播文藝復(fù)興以來(lái)的自然科學(xué)和人文科學(xué)。③傳播基督教是其目的，傳播西方科學(xué)技術(shù)是其手段。作用①將西方文化引入中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，使中國(guó)人了解了西方的宗教、科技和人文；②開闊了中國(guó)人的視野，一些開明之士逐漸突破“天朝上國(guó)”的自大心理，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行反思，一定程度上影響了明末清初知識(shí)界的思想和學(xué)風(fēng)變革。局限耶穌會(huì)作為歐洲新教的反對(duì)派，他們沒(méi)有輸入文藝復(fù)興以來(lái)最具革命性的文化成就，從達(dá)·芬奇到莎士比亞，從馬丁·路德到伏爾泰、狄更斯等文化巨匠的信息就沒(méi)有介紹到中國(guó)；明末清初西學(xué)東漸，因清政府的閉關(guān)自守政策而銷聲匿跡，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響微乎其微。稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你022、清末民初的西學(xué)東漸特點(diǎn)①政府規(guī)劃(如清政府三次新政)，②個(gè)人經(jīng)歷(如洪仁玕與《資政新篇》)，③西人主導(dǎo)(如近代來(lái)華傳教士、商人、學(xué)者、使節(jié)等)，④華人策劃(如維新派、革命派、激進(jìn)派等政治派別)。內(nèi)容以改造中國(guó)為目的，以社會(huì)變革為主線，圍繞著了解世界、求強(qiáng)求富、救亡圖存、民主革命、科學(xué)啟蒙等歷史課題次第展開，依時(shí)興替。涉及軍事、科技、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育、社會(huì)生活等方方面面。方式興學(xué)興教、翻譯西書、出版書籍、編輯報(bào)刊、派遣留學(xué)生和使節(jié)到海外學(xué)習(xí)或者工作等。過(guò)程由表及里、由淺入深、逐次遞進(jìn)、不斷深入的過(guò)程。經(jīng)歷了一個(gè)以器物、技藝等物質(zhì)文化為主轉(zhuǎn)到以政治制度為主，再轉(zhuǎn)到以思想、學(xué)術(shù)等精神文化為主的過(guò)程，從被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過(guò)程。影響①?gòu)某珜?dǎo)“中體西用”到輸入“進(jìn)化論”，②從主張“共和革命”到呼喚“德先生”“賽先生”，③從中西方文化論戰(zhàn)到傳播馬克思主義，思想變革與思想解放的大潮此起彼伏，中國(guó)人在不斷深化對(duì)自身認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也在深化對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。1．（2022·重慶卷）晚清時(shí)期，歌謠體童蒙讀物《最新婦孺唱歌書》中寫道：“萬(wàn)國(guó)通商口岸通，鐵車輪舶疾如風(fēng)。洲名澳亞歐非美，人種棕黃黑白紅。世界群推老帝國(guó)，舞臺(tái)誰(shuí)是主人翁。諸君準(zhǔn)備新人格，革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東?！边@首歌謠（

）A．可能出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中 B．反映出國(guó)人拋棄了改良道路C．可能是立憲派的宣傳品 D．反映出清末西學(xué)東漸的深化2．（2022·湖南卷）晚清時(shí)期，中國(guó)人驚奇地發(fā)現(xiàn)西方物理學(xué)揭示的一些原理，與《墨子》記載有相似之處。自秦漢以來(lái)幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國(guó)人的關(guān)注與研究。這一現(xiàn)象表明（

）A．墨學(xué)復(fù)興促進(jìn)傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型 B．傳統(tǒng)科技與近代科技一脈相承C．西學(xué)東漸促進(jìn)了墨學(xué)的復(fù)興 D．中國(guó)古代的科技以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)據(jù)材料信息可知，在晚清時(shí)期的歌謠體童蒙讀物中，除了對(duì)西方科技的描述外，還有如“諸君準(zhǔn)備新人格，革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東”西方政治制度和資產(chǎn)階級(jí)革命的描述，體現(xiàn)了晚清時(shí)期西學(xué)東漸由學(xué)習(xí)西方科技到學(xué)習(xí)西方制度的轉(zhuǎn)變材料中“革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東”不符合洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的時(shí)代特征，此時(shí)期并沒(méi)有革命風(fēng)潮材料中“諸君準(zhǔn)備新人格”體現(xiàn)了并沒(méi)有拋棄走君主立憲的改良道路立憲派的宣傳品中不會(huì)出現(xiàn)“革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東”的描述D依據(jù)材料“自秦漢以來(lái)幾