童慶炳《文學理論教程》第五版課后習題參考答案歸納整合

童慶炳《文學理論教程》第五版全書章節(jié)·課后習題參考答案·歸納整理第一編導論第一章文學理論的性質(zhì)和形態(tài)一、基本概念：1.文藝學：研究文學及其規(guī)律的學科。它以文學為對象，以揭示文學基本規(guī)律，介紹相關知識為目的的學科，包括三個分支，即文學理論、文學批評和文學史。文學理論：以文學原理、范疇、價值判斷為研究對象。文學批評：以作家、作品、文學思想的評論為研究對象。文學發(fā)展是史：以文學的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變及創(chuàng)作經(jīng)驗為研究對象。2.文學活動：文學活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱，是人類社會所特有的現(xiàn)象，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。3.文學理論：對文學的原理、文學的范疇和判斷標準等問題的研究。其基本內(nèi)容包括：文學活動論、文學本質(zhì)論、文學創(chuàng)造論、文學接受論和文學作品論。4.文學批評：以文學理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。5.文學史：是一門以研究主流文學為對象的，清理并描述文學演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學科。二、思考問題：1.試從學科歸屬、對象任務和學科品格三個角度，說明文學理論的性質(zhì)文學理論的學科歸屬：文學理論是文藝學中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學問題的審視，側重于研究文學中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導、制約其他分支的研究，但是它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家和文學現(xiàn)象的研究基礎上。從對象任務上看：①文學活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，從而顯示出不同歷史階段的特征，這就構成了文學活動發(fā)展論。②文學作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)，這就形成了文學活動本質(zhì)論。③社會生活是一切種類的文學藝術的源泉，但社會生活本身還不是文學，社會生活的原料必須經(jīng)過藝術家的藝術創(chuàng)造，才能變成文學文本，而研究作家如何根據(jù)生活進行藝術創(chuàng)造的過程和規(guī)律，就形成了文學創(chuàng)造論。④作家創(chuàng)作出來的文學文本在閱讀、研究和批評中變成了作品，文學作品是一個復雜的結構，其中題材、形象、語言、結構、風格等都是作品構成中的重要問題，而研究作品的構成因素及其相互關系，這就形成了作品構成論。⑤文本一定要經(jīng)過讀者的閱讀、鑒賞、批評，才能變成審美對象，才能變成有血有肉的活的生命體，讀者接受的過程和規(guī)律，就形成了文學接受論。從學科品格上看：文學理論具有實踐性和自身獨特的價值取向。文學理論是對古今中外的一切文學活動實踐的總結，他的出發(fā)點和基礎只能是文學活動的實踐?，F(xiàn)有文學活動的實踐，然后才會有文學理論的概括。文學理論的實踐性品格，不但在于它來源于文學活動的實踐，而且在于它必須經(jīng)得住文學活動的實踐的檢驗。文學活動的價值取向應該是民主的、科學的和現(xiàn)代的。民主的即以提倡廣大人名的審美情趣和審美理想為依歸，而不能以少數(shù)人的審美情趣和審美理想為依歸；科學的即科學形態(tài)的文學理論要通過擺事實、講道理，揭示文學活動的規(guī)律，總結出文學創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗，具有深厚的學理性，不是一味迎合某種政治的需要；現(xiàn)代的即發(fā)展文學理論，就必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，我們的社會已經(jīng)向現(xiàn)代化邁進，我們的文學理論也必須實現(xiàn)現(xiàn)代性的創(chuàng)新。2.文學理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分依據(jù)是什么？基本形態(tài)有：文學哲學，文學社會學，文學心理學，文學符號學，文學價值學，文學信息學，文學文化學。劃分依據(jù)：文學創(chuàng)作—文學作品—文學接受和文學創(chuàng)造—藝術價值—文學消費兩大流動系統(tǒng)。馬克思主義文學理論及當代中國文學理論建設一、基本概念：1.馬克思主義文學理論：馬克思主義文學理論是馬克思主義整體中的有機組成部分，是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學、美學、文藝學的基礎上，并結合當時的創(chuàng)作實踐創(chuàng)立的。2.中國特色當代性：文學理論中所說的中國特色，應該包括三個方面的內(nèi)容，民族文化，現(xiàn)實生活，傳統(tǒng)文論。要建設具有中國特色的文學理論就是要把馬克思主義的文學理論和中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中國現(xiàn)實生活中特殊的矛盾，中國傳統(tǒng)文論中的精華等結合起來，使之具有民族性，促進藝術健康發(fā)展。二、思考問題：1.作為馬克思文學理論的基石是什么？試簡要說明馬克思文學理論的基石是文學活動論、文學反映論、藝術生產(chǎn)論、文學審美意識形態(tài)論和藝術交往論，馬克思主義文學理論的根基是歷史唯物主義和辯證唯物主義。文學活動論：馬克思主義首先把文學理解為人的一種活動，并建立了“文學活動論”。文學藝術活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學藝術的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學”。文學反映論：馬克思主義從哲學的存在與意識的相互理論出發(fā)，把文學活動看成是一種人的主體對于客體的認識與反映，文學是對于生活的反映，是一種藝術的反映。藝術生產(chǎn)論：文學活動作為人的活動之一，進入現(xiàn)代資本運行的社會就成為一種藝術生產(chǎn)活動。因此，馬克思隨著時代發(fā)展把文學活動理解為“藝術生產(chǎn)”活動，“藝術生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術生產(chǎn)相比較，藝術生產(chǎn)是指實際的藝術創(chuàng)作過程。文學審美意識形態(tài)論：文學藝術是建立在社會經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。把文學藝術看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學藝術是社會意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機結合。藝術交往論：把文學藝術理解為一種交往和對話。文學作為一種語言符號的藝術，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。文學活動就是由世界、作家、作品、讀者所構成的一個交往結構。2.試概括出馬克思主義對文學的理解的特點馬克思主義認為，從人類學的觀念看，文學是人的活動；從哲學的觀念看，文學是人的一種反映活動；從現(xiàn)代的經(jīng)濟學觀念看，文學是一種藝術生產(chǎn)活動；從美學的社會的觀點看，文學是審美意識形態(tài)；從媒介和符號的觀念看，文學是一種交往對話。這樣，馬克思主義就從人類學的、哲學的、經(jīng)濟學的、美學的、社會學的、媒介學的、符號學等多學科的視點來理解文學，從不同的角度描繪了文學的整體面貌。①馬克思主義文學理論是馬克思、恩格斯在構建其革命學說時創(chuàng)立的，因此這種理論的創(chuàng)立總是與革命實踐的需要密切相關。②馬克思主義文學理論的創(chuàng)立又是他們批判地繼承西方古典美學，特別是德國古典美學的結果，也是總結西方19世紀以前文學實踐的結果。③在其后的歷史發(fā)展過程中得到不斷的豐富和發(fā)展，在西方世界，也出現(xiàn)了“西方馬克思主義”，其中就包含著對馬克思主義文學理論的新探討，是被實踐證明了的真理。3.建設中國當代的文學理論應注意幾個方面的問題？①中國當代的文學理論建設必須以馬克思主義作為理論指導。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導，以馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學者豐富發(fā)展了的馬克思主義文學理論為指導；②中國當代的文學理論應具有中國特色。即以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國生動的具體實際相結合，必須吸收中國傳統(tǒng)的文學理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學理論與中國傳統(tǒng)文學理論的結合點；③建設中國當代的文學理論，要具有當代性，體現(xiàn)時代精神，即在研究中國當代文學發(fā)展情況的基礎上，概括當代社會主義文學實踐的新經(jīng)驗，回答當代社會主義文學運動提出的新問題，必須面對20世紀西方文論的挑戰(zhàn)，隨著科學的發(fā)展，20世紀出現(xiàn)了許多新的學科，諸如符號學、解釋學、現(xiàn)象學、價值學、信息論等。第二編文學活動文學活動一、基本概念：1.生活活動：是以生產(chǎn)活動為基礎的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。它是社會發(fā)展的前提，也是人類得意發(fā)展、延續(xù)的基礎。生活活動的美學意義：①生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系；②生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造；③生活活動使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。2.本質(zhì)力量的對象化：在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化成了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然的豐富所改造。文學活動的“四個要素”即作者、世界、作品、讀者。3.文學活動的對話性結構：文學活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構成的一個交往結構。文學活動的對話性結構指文學活動不同要素之間的互動關系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關系。其中，分別夠成了若干對主體間性關系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實他者（作者與此岸世界，包括自然和社會）、自我與超驗他者（作者與彼岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）在文學活動中，主體和對象的關系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。4.文學本體論：英美新批評強調(diào)文學作品的本體地位提出這一觀點，代表人物是蘭塞姆，認為文學活動的本體在于文學作品而不是外在的世界和作者。5.勞動說：文學原始發(fā)生的幾種主要學說：①巫術發(fā)生說②宗教發(fā)生說③游戲發(fā)生說④勞動說。勞動說是關于文學起源的重要學說之一，勞動提供了文學活動的前提條件；人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提。在勞動中為了需要而創(chuàng)造出具有豐富表意功能的語言系統(tǒng)，恩格斯說勞動“是一切人類活動的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！逼浯?，勞動產(chǎn)生了文學活動的需要。人的活動都伴隨一個自覺的目的，這一目的源于某種需要而設定。再次，勞動構成了文學描寫的重要內(nèi)容。最后，勞動制約了最早的文學的形式。各民族最早的文學體裁是詩，必須吟唱，載歌載舞，早期的文藝是詩、樂、舞的結合體。這種早期文藝的形式同勞動過程直接相關。原始人將勞動動作和被狩獵的動物的動作衍化為舞蹈，勞動時的號子與呼喊發(fā)展為詩歌，而勞動時發(fā)出的各種聲音和體現(xiàn)的節(jié)奏，則為原始人提供了音樂得靈感。詩、樂、舞三位一體實則是勞動過程中這幾種藝術形式的萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。相對于其他學說更具體、更科學，從根本上闡釋了文學的起源問題，提供了文學起源的最根本的學說。6.物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關系”：文學進程、發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不總是同步的。有時甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)，一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種是藝術生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學藝術上反而領先。二、思考問題：1.文學活動與生活活動是怎樣的關系？文學活動在生活活動中處在什么位置？關系：生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。它是社會發(fā)展的前提，也是人類得意發(fā)展、延續(xù)的基礎。人的生活活動是文學活動的前提。生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系，生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造，生活活動使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。位置：文學活動屬于精神活動的范疇雖然從根本上受物質(zhì)實踐活動的支配，但同時也反過來影響物質(zhì)實踐活動。文學作為意識形態(tài)性的精神活動，則是建立在一定的物質(zhì)經(jīng)濟基礎之上，并為該經(jīng)濟基礎服務的也可以稱之為觀念性的上層建筑，與物質(zhì)經(jīng)濟基礎的聯(lián)系具有間接性的性質(zhì)?？傊?，文學活動作為一種審美精神活動，在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。2.文學活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？文學活動的四種理論視角分別從文學活動的四個要素為依據(jù)。從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實主義）；從作者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）；從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從讀者角度出發(fā)的接受論（接受美學主義）3.簡要論述文學起源上的“勞動說”①勞動提供了文學活動的前提條件：人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的；②勞動產(chǎn)生了文學活動的需要。人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設定的。史前人類在勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學。③勞動構成了文學描寫的主要內(nèi)容。遠古遺存的作品中大都描寫了當時人們勞動生活的內(nèi)容。④勞動制約了早期文學形式。早期的文藝形式同勞動過程直接相關，所以是詩、樂、舞三位一體的結合體。4.試辨證說明文學發(fā)展的諸多原因。文學發(fā)展的動力、動因問題有如下觀點：有的認為文學發(fā)展動力是社會風氣的變化；有的認為文學發(fā)展與時代變化密切相關；有的認為文藝發(fā)展動力是某種非人力可改變的因素；還有學者從文學內(nèi)部來探求文學發(fā)展動因，以為文學的發(fā)展像自然界運行一樣只在于它的內(nèi)在動因。另外，有學者認為文學的發(fā)展只是文學固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。更合理的解釋是文學發(fā)展的根本力量在于生產(chǎn)勞動。經(jīng)濟因素不是影響社會各方面發(fā)展的唯一決定性因素，但在終極意義上可以作為社會發(fā)展的根源性的、最基本的因素來理解。以上原因各有側重，根本上應說是經(jīng)濟因素決定了文學發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學的發(fā)展?？偟膩碚f，各種觀點由于所處的歷史時期，社會意識形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個方面以獨有的方式闡釋了文學發(fā)展的原因。文學活動的審美意識形態(tài)屬性一、基本概念：1.文學：文學的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。現(xiàn)在通行的含義是：文學是藝術門類之一，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等體裁。2.話語：話語是一種具體的社會存在形態(tài)，是指與社會權利關系相互纏繞的具體言語方式，是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，包含說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。3.話語蘊籍：是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。4.審美意識形態(tài)：是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領域，其集中形態(tài)是人們的文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動。審美意識形態(tài)在意識形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看做意識形態(tài)的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子，與它們復雜地糾纏在一起。因此，審美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的情形。5.文學：文學是一種語言藝術，是話語蘊籍的審美意識形態(tài)。二、思考問題：1.文學有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學含義是什么？文學的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等?，F(xiàn)在通行的含義是：文學是藝術門類之一，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等體裁。2.怎樣理解文學的審美意識形態(tài)屬性？①審美意識形態(tài)，是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領域，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動。審美意識形態(tài)在意識形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看作意識形態(tài)的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子，與它們復雜地糾纏在一起。因此，審美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。②文學的審美意識形態(tài)屬性，是指文學的審美表現(xiàn)過程中與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況表明審美中浸透了意識形態(tài)、意識形態(tài)巧借審美傳達出來。具體地說，文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學成為具有無功利性、形象性和情感性的話語與社會權力結構之間的多重關聯(lián)域，其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認識性等纏繞在一起。如果從目的、方式和態(tài)度三方面看，文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透狀況。從目的看，文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學不帶有直接功利目的，即是無功利的，但這種無功利本身也隱含有某種功利意圖；從方式看，文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學處處以形象感人，但也含有某種理性；從態(tài)度看，文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學富于情感性，但也帶有某種認識性。以上三方面表明，文學作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識。3.什么是話語蘊籍？怎樣理解文學的話語蘊籍屬性？話語蘊籍是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。進一步看，文學作為話語蘊籍，有兩層含義：首先，整個文學活動帶著話語蘊籍屬性。從創(chuàng)作看，任何表達意圖、任何社會權力關系的糾纏都必須蘊含到話語系統(tǒng)中，通過話語系統(tǒng)去顯現(xiàn)。從閱讀和批評看，處于社會語境中的讀者對文學意義和屬性的任何理解，都必須根據(jù)這種話語蘊藉。總之，文學活動作為處于特定社會“語境”中的“說話人”與“受話人”通過“文本”而展開的“溝通”過程，其五要素（說話人、受話人、文本、語境和溝通）無一不是存在于話語系統(tǒng)中，由話語系統(tǒng)蘊藉而成?？梢哉f，離開話語系統(tǒng)的蘊藉便不存在文學活動。文學活動作為話語蘊藉，主要是指文學的屬性和意義存在于特定話語系統(tǒng)的創(chuàng)作和接受過程中，仿佛具有無限的生成與闡釋可能性。

在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊籍屬性。文本作為話語蘊藉，則是指文本內(nèi)部由于話語的特殊組合仿佛包含有意義生成的無限可能性。整體的文學話語蘊藉活動需要沉落為具體文本的話語蘊藉，而文本的話語蘊藉也應當納入完整的社會話語蘊藉實踐中去闡明。文學的話語蘊藉特點常常更具體的體現(xiàn)在兩中較為典范的文本修辭形態(tài)中：含蓄和含混。含蓄是文本的話語蘊藉的典范形式之一，指在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。含混是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊含多重不同意義，有多種“讀法”。4.當前在文學的含義和屬性問題上有哪些代表性觀點?這里把文學視為話語蘊藉中的審美意識形態(tài)，它表現(xiàn)在哪幾點上?文學是社會結構的—個組成部分。社會結構是由人類社會生活過程的各種要素或各個方面的總和構成的總體組織，包括兩個基本層次：經(jīng)濟基礎和上層建筑。經(jīng)濟基礎是與一定物質(zhì)生產(chǎn)力相適應的、由社會生產(chǎn)關系的總和構成的、社會賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實物質(zhì)基礎。上層建筑是由經(jīng)濟基礎影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀的總和，包含兩個層面：政治、法律制度和社會意識形態(tài)。文學屬于上層建筑中的社會意識形態(tài)。意識形態(tài)是與經(jīng)濟基礎相對的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動。文學作為意識形態(tài)，一方面最終決定于社會的經(jīng)濟基礎；另一方面，它與經(jīng)濟基礎的關系不是直接的，而是間接的有距離的，它往往要與上層建筑中政治、法律等中介的環(huán)節(jié)與經(jīng)濟基礎發(fā)生聯(lián)系。①文學是屬于社會意識形態(tài)的一般社會本質(zhì)。②文學在社會結構中處于一個重要位置?，F(xiàn)在人們把社會結構分為三大層次，即經(jīng)濟、政治、文化三個基本結構。文化結構是指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術等社會意識的聯(lián)結方式。意識形態(tài)屬于社會意識范疇，在文化結構中，各種意識形態(tài)各有特點，又相互影響、相互滲透、相互制約，構成了文化結構的整體。③文學是一種社會意識形態(tài)，它和社會生活有著密切的關系。第一，文學源于生活又高于生活。從理論和實踐上講，文學都是社會生活的反映。經(jīng)過能動創(chuàng)作的文學作品顯然要高于生活。第二，社會心理是文學反映生活的中介環(huán)節(jié)。④文學從本質(zhì)上說是意識形態(tài)。作為意識形態(tài)，文學具有普遍的屬性，也具有特殊的屬性。文學的普遍屬性在于，它是一般意識形態(tài)。一方面最終決定于社會的經(jīng)濟基礎，即對于文學的情形歸根到底是由經(jīng)濟基礎來說明；另一方面，，它與經(jīng)濟基礎的關系不是直接的，而是間接的和有距離的，它往往要與上層建筑中政治、法律、等中介的環(huán)節(jié)與經(jīng)濟基礎發(fā)生聯(lián)系，而經(jīng)濟基礎對于文學的作用也不是直接的，也要通過政治等中介環(huán)節(jié)才能發(fā)生支配性的作用。社會主義時期的文學活動一、基本概念：1.主導性與多樣性：社會主義的文學活動在社會主義時期各種不同層次的文學活動中居于主導地位，社會主義文學活動的主導地位并不排斥其他有益無害的文學活動，不應是單調(diào)的，模式的化，概念化，公式化的，而應該是主導性、多樣性的。2.社會主義新人形象：是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學新人。3.百花齊放：著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學文化和文藝事業(yè)的一個根本性方針。藝術上的不同形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論。4.百家爭鳴：著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學文化和文藝事業(yè)的一個根本性方針。藝術上的不同形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論。5.推陳出新：在繼承的基礎上創(chuàng)新，是社會主義文化和文學藝術發(fā)展的一條重要規(guī)律。推進文化發(fā)展，基礎在繼承，關鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新，是一個民族文化生生不息的兩個重要輪子。6.人民性：作家同人民保持血肉聯(lián)系，植根于人民生活，自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節(jié)。用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神豐富自己，服務于人民。二、思考問題：1.簡述社會主義時期文學活動的基本屬性①社會主義的意識形態(tài)性，即以馬克思列寧主義、毛澤東思想和有中國特色的社會主義理論體系為指導，堅持工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨的領導地位，維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎；②社會主義時期文學活動的主導性、層次性、多樣性。2.怎樣認識社會主義時期文學活動中的雅與俗問題？①雅與俗，從字面上看，一個是高雅美好，一個是平凡通俗，文藝作品是適應人美的精神需要而創(chuàng)作出來的。雅與俗是相對的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉化。②衡量雅與俗、提高與普及文藝作品價值高低的標準，要看它是否滿足人民群眾的日益增長的審美需要，是否為人民群眾所賞識。③對于這問題，要正確對待、積極引導。從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴肅的藝術的同時，重視引導通俗文藝的健康發(fā)展。3.弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設有中國特色的社會主義新文學的意義社會主義時期的文學活動，要最大限度的滿足人民群眾日益增長的審美需要，自然要有一個發(fā)展過程。這是一個雅與俗（高雅藝術與通俗藝術）雙向運動的發(fā)展過程，要達到“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一。衡量雅與俗、提高與普及文藝作品價值高低的標準，要看它是否滿足人民群眾的日益增長的審美需要，是否為人民群眾所賞識。要學習馬克思主義，學習社會，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，密切同人民群眾的血肉聯(lián)系，走與人民群眾相結合的道路。發(fā)展社會主義文學藝術，要繼承古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但不是“全盤繼承”，而是批判的繼承，是以馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理、區(qū)分、思考、分析，排除其糟粕，吸收其精華。批判的繼承本民族文化傳統(tǒng)，是發(fā)展社會主義文藝的基礎。只要我們正確處理好繼承與創(chuàng)新的辯證關系，就能在繼承中實現(xiàn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中取得突破，在不斷突破中得到提升。4.民族文學與世界文學的相互關系。①由于世界市場的形成和科學技術的迅速發(fā)展，各民族的優(yōu)秀文學逐漸成了人類共同的精神財富。一個民族文學活動的新成就，很快就可以傳播到世界各地。文明的多樣性、文學藝術的多樣性，是人類社會的客觀存在。②不同文明的對話和交融，不同民族的文學藝術的對話交流、相互學習、相互借鑒，是推動文學藝術創(chuàng)新與發(fā)展的強大動力。各民族要以海納百川、博采眾長的胸懷和態(tài)度，積極汲取、借鑒其他民族的優(yōu)秀成果。由民族文學走向世界文學，這是人類文學活動發(fā)展的歷史趨向。③但在這個相互交流融合的過程中，并不是抹殺各民族的獨特性和多樣性，而是“和而不同”的多樣性的統(tǒng)一。要使民族文學的珍品真正成為人類共同精神財富，就必須打破種種壁壘和隔閡，大力加強各民族文學藝術的相互對話、交流活動。④民族文學是世界文學的一部分，各民族相互學習，取長補短，共同促進民族文學繁榮和世界文學進步。世界文學在形成的過程中，各民族文學在汲取其他民族文學養(yǎng)料的基礎上，必須進一步弘揚和發(fā)展本民族文學的民族特色。各民族文學只有保持和發(fā)揚自己民族的獨特性，才能使世界文學園地更加絢麗多彩。

第三編文學創(chuàng)造第六章文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)一、基本概念：1.精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對于自然，社會的觀念活動。2.藝術生產(chǎn)：馬克思從社會生產(chǎn)活動的角度，把藝術活動稱作“藝術生產(chǎn)”，將其與科學、哲學、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。3.文學創(chuàng)造的客體：文學創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認為文學的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會生活。另一種是客體即“情感”說。認為文學客體是人的心靈，是情感。我們認為社會生活是文學創(chuàng)造的客體。4.文學創(chuàng)造的主體：是存在于藝術生產(chǎn)活動中的藝術生產(chǎn)者，是美的體驗者，評價者和創(chuàng)造者，是具體的社會人。5.文學創(chuàng)造的客體“主體化”：主體能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關信息并通過情感體驗，把自我的意識，情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。6.文學創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對客體的選擇要受到當時社會情勢的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構思，從這個角度說，客體也是使主體“客體化”了。二、思考問題：1.“藝術生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的？文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關系如何？①提出：從社會生產(chǎn)活動的角度看，文學創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中把藝術活動稱為藝術生產(chǎn)。②關系：（1）物質(zhì)生產(chǎn)指的是人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動。物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式，是社會存在的基礎，也是歷史發(fā)展的基本動力；（2）精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展而發(fā)展。精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。（3）精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有了相對的獨立性。主要表現(xiàn)在：精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨立出來，就反過來對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。（4）精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界，以符號活動來創(chuàng)造觀念世界，精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動。2.文學創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？為什么說文學創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造？①與科學的本質(zhì)區(qū)別：科學活動的特點是揭示客體的真實本質(zhì)，它通過理性思維力求如實地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動，目的在于獲取關于客觀世界的真理，以滿足人的理性需要。文學活動則是通過人對世界的情感體驗、感受和評價，力求表達主體對世界的主觀感受和認識，并將這種感受和認識傳達給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果主要體現(xiàn)為人的情緒、情感的形象形態(tài)。進一步說，文學創(chuàng)造是人對世界的審美掌握，文學產(chǎn)品是在此基礎上形成的具有話語蘊藉的審美意識的物化形態(tài)。文學包含著的科學認識的因素在文學創(chuàng)造及其作品中被情感化、詩意化、及審美化。②文學創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學創(chuàng)造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)的生產(chǎn)，建立在對現(xiàn)實世界的真實感受的基礎上，以審美情感去體驗和發(fā)現(xiàn)世界的美，并創(chuàng)造出美的精神世界，讓人從中收到美的陶冶，使人發(fā)現(xiàn)世界、認識世界、回歸世界；它關心人，熱愛人，總是力圖揭示人的豐富性，弘揚人的價值，是要導向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認識和虛幻的唯心主義臆想的基礎上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福；通過對神和虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，以它特有的神秘經(jīng)驗使人忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身的價值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，實質(zhì)是要導向超驗的彼岸世界。③文學創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”，有利于個體的自由創(chuàng)造。并且文學創(chuàng)造的主體是存在于藝術生產(chǎn)活動中的藝術生產(chǎn)者，是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。既是具體的個體，又是社會的個體，是具體的社會人，作品都表現(xiàn)出個人對生活獨特感受和創(chuàng)作個性，具有自主性和創(chuàng)造性。所以文學創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造。3.文學話語作為一種“言語”與日常言語、科學言語有什么區(qū)別？為什么說文學言語是一種創(chuàng)造性語言？①科學話語作為科學領域使用的言語，強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嫼驼Z法結構，要求說理清楚、概念明確、不注重個人色彩和風格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實人際關系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學話語則往往突破了語法結構和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格。它一般不作為說理的手段，也與普通的言語有一定程度的背離。相對于指稱明確的科學語言而言，文學話語常用來表達或激發(fā)情感和態(tài)度。它比日常言語更富于藝術性、技巧性、個體風格，同時也更含蓄、多義、模糊，往往有限的言語中往往包含著無限的意蘊。②突破了語法結構和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格；一般不作為說理的手段，也與普通的言語有一定程度的背離；作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號體系，文學話語采用隱喻、暗喻、轉喻、暗示、象征等形式，來反映外部世界，表達主體的情思；文學話語甚至使用“陌生化的語言”產(chǎn)生不同的藝術效果。普通的語言被強化、凝聚、扭曲、縮短、拉長、點到，這些阻拒性的話語迫使我們對語言產(chǎn)生強烈意識，使對象更加具體“可感”，從而更新對那些日常性言語的習慣性反應，更新這個語言所包容的生動的世界。文學言語言的虛構性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述會出現(xiàn)多種可能性。4.社會生活作為文學創(chuàng)造的客體，它具有什么特點？為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學創(chuàng)造現(xiàn)實客體？①特點：社會生活是文學創(chuàng)造的客體和唯一源泉。從宏觀角度看，人的意識活動包括文學藝術活動和科學認識，都是社會生活的反映。文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活，是具有審美價值或?qū)彸髢r值的社會生活，是作家體驗過的社會生活。②原因：文學創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活，當它處于自在狀態(tài)時，仍不能成為文學創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實客體。當某種生活不與作家發(fā)生關系，作家沒去體驗它，即感受、題為、思索它，并與之發(fā)生情感交流時，它就不會成為作家描寫和表現(xiàn)的對象。正是由于作家的體驗，作為文學創(chuàng)造客體的社會生活才被知覺化、情緒化、心靈化，外在的現(xiàn)實生活也就轉化為內(nèi)在的心理現(xiàn)實。在文學創(chuàng)造中，作家對生活的體驗是一種審美的體驗，而審美體驗主要是一種情感體驗，當然也包含了認識、思考。盡管情感體驗比任何別的體驗更具主觀性，但是被體驗過的社會生活仍具有客體性的品格。經(jīng)過體驗的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。5.能否說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”？①不能說。文學創(chuàng)造的主體是存在于藝術生產(chǎn)活動中的藝術生產(chǎn)者。文學創(chuàng)造的主體指的就是作家這種特殊的生產(chǎn)者即藝術創(chuàng)造者。人并非任何時候都可以稱之為主體。只有當人與特定客體處于特定的關系，并對客體具有主動、主導地位亦即具有主體性時，人才是真正的主體。文學創(chuàng)造的主體首先必須存在于文學創(chuàng)造活動中，并創(chuàng)造文學作品。然而，在文學創(chuàng)造活動中，如果作家完全是被動的，或稱為自然的奴隸，他的活動完全從屬于別人，那么他就是“自身的喪失”，就不是真正的文學創(chuàng)造主體。只有處于文學生產(chǎn)活動中并具有主體性力量的人，即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學創(chuàng)造的主體。②文學活動屬于價值判斷的活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領域。在文學活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，并在此基礎上運用文學話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術世界。因此，文學創(chuàng)造的主體即是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。（人作為主體包括實踐主體、認識主體和價值判斷主體三種角色。文學創(chuàng)造活動主要不是實踐活動和認識活動，而是價值判斷活動作家屬于價值判斷主體，具體說屬于審美判斷主體，作家在創(chuàng)造活動中主要通過對審美客體的審美體驗而對對象作出審美判斷即審美評價。因此可以把作家理解為美的體驗者和評論家。進一步說，作家不僅僅體驗和評價美，他還要通過想象去創(chuàng)造一個美的觀念世界，給人們提供一個對象，即藝術作品，因而可以稱作家為美的創(chuàng)造者。）6.如何理解文學創(chuàng)造中主客體關系的特點？①文學創(chuàng)造作為一種審美活動，其主客體關系實質(zhì)上就是一種審美價值關系，文學創(chuàng)造的主體—作家首先是審美者，是審美價值的評價者和創(chuàng)造者，而客體首先是作為主體的審美評價對象，作為審美的價值客體。文學創(chuàng)造的主客體關系就是審美主體與審美客體所構成的審美價值評價體系。②創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以感情體驗的心理特征，文學創(chuàng)造主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關系，一旦主體與客體發(fā)生某種詩意情感聯(lián)系時，主體就會對它傾注全部熱情。創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。文學創(chuàng)作作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而是以形象為中介去連接客體。并始終不揚棄客體的個別性，不粉碎客體的個別形式，客體始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。③情感體驗和感性直觀是文學創(chuàng)造中主體把握客體的特殊心理活動形式。在文學創(chuàng)造中，主體的情感體驗和感性直觀是連接主客體關系的紐帶。7.如何理解文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動？①文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動，首先是主體能動地、審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關信息；并通過情感體驗，把自我意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。②在文學創(chuàng)造的主客體關系中，客體處于非主導的、被動的地位。但是，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑這整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。③文學創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動，一方面是課客體的“主體化”，另一方面是主體的“客體化”，文學創(chuàng)造的客體“主體化”與主體“客體化”統(tǒng)一就實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。文學作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品。8.為什么說文學創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導地位？①人不是機械的信息接收器，而是一種有意識的生命存在。人的生命活動是有意識、有意志、有目的的。人能用“內(nèi)在的尺度”去衡量對象和進行生產(chǎn)，就是人能依照自己的需要、目的和意志去衡量對象和進行生產(chǎn)。這就是創(chuàng)作主體之所以始終處于主導性地位和具有主觀能動性、創(chuàng)造性的根本原因。②創(chuàng)作主體的主導性、能動性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對創(chuàng)作客體的選擇上。創(chuàng)作客體的社會生活，是經(jīng)過作者體驗過后選擇的；③創(chuàng)作主體的主導性、能動性、創(chuàng)造性又體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構、想象、和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注。因此，文學創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導地位。文學創(chuàng)造過程一、基本概念：1.材料藝術發(fā)現(xiàn)：是文學創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學創(chuàng)造過程的第一起點。2.創(chuàng)作動機：指驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)造文學活動的一股內(nèi)在動力。創(chuàng)作動機作為文學創(chuàng)造活動的內(nèi)驅(qū)力，它的產(chǎn)生和運動其實是作家極為復雜的生理和心理現(xiàn)象在文學創(chuàng)造過程中的表現(xiàn)。在每一具體的文學創(chuàng)造發(fā)生階段，創(chuàng)作動機的觸發(fā)又與外在機緣有密切關系。文學創(chuàng)作動機可以分為遠景動機、近景動機、主導動機、非主導動機、高尚動機、卑下動機、有意識動機和無意識動機等多種類型。不管動機如何，在不同的文學創(chuàng)造過程都存在著不同樣式和不同程度的動機沖突，一切文學作品都是在程度不同的動機沖突中完成的。可以說，沒有動機的沖突就沒有優(yōu)秀的文學作品的產(chǎn)生。

3.藝術構思：藝術構思就是作家在材料積累和藝術發(fā)現(xiàn)的基礎上，在某種創(chuàng)作動機的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術構思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術思維過程。藝術構思在本質(zhì)上仍是一種思維，但卻不是普通的思維，而是交織著各種復雜活動的思維。藝術構思的內(nèi)容十分廣泛，同時，它也是文學創(chuàng)造過程最實際、最緊張，也是最重要的階段。藝術構思包括以下幾種常見的和重要的心理現(xiàn)象：①回憶與沉思：回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息。它是藝術構思的重要機制。作家在藝術構思中常用的回憶方式有：直接回收法；挨次掃描法；按層次推論法。沉思是在寂靜和孤獨中對心中的某個形象或某種意念的深沉思索。對沉思的對象從事二度體驗，可使之成為富有詩意的東西，具有某種可讓人玩味的盎然詩意，進而帶來審美愉悅。

②想象與聯(lián)想：想象是貫穿藝術構思過程始終的一種心理機制，沒有想象，藝術構思根本無法進行。聯(lián)想是由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，進而一環(huán)扣一環(huán)，在延展中，所思索的形象不斷變化的心理活動過程。聯(lián)想本質(zhì)上也是想象的一種衍化。

③靈感與直覺：靈感是創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，是藝術構思階段最重要的思維方式之一。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。她來臨時的突出特征是非預期性和轉瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。在藝術構思中，直覺就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)做出的直接了解和揭示。直覺主要是作家憑借過去的知識積累，過去的經(jīng)驗，已有的、爐火純青的判斷能力和推理能力，并與目前所專注的思想趨向、情緒趨向等相結合，對某種事物（或現(xiàn)象）做出的突破性頓悟。

④理智與感情：理智是指作家心理中有意識的、理性的認知（思維）。感情分為情緒和情感。感情在藝術構思中是動力因素，而理智則是約束、規(guī)范這些動力的嚼勒。對于完整的文學創(chuàng)造過程來說，它們都不可缺少。

⑤意識與無意識：在文學創(chuàng)作中，意識是指作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機的能表達一定意義的整體作品的心理能力。無意識是指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進入意識的一些觀念和心理能力。在藝術構思時，意識和無意識這兩種心理能力既有主從之分，又是相互補充的。所謂“主從之分”，是指意識與無意識起著某種控制、壓抑或引導、解禁作用。所謂“相互補充”，是指意識所提出的某些任務、目標等，往往要靠主體調(diào)動無意識的功能，并促使其積極活動、碰撞、組合來完成。4.靈感：創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。她來臨時的突出特征是非預期性和轉瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。5.直覺：本意指視線、外形。就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。6.綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機的藝術形象的構思過程。7.突出：作家在構思時從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個形象，調(diào)動各種材料加工手段為其服務，使之明確、清晰、與眾不同的構思方式。8.簡化：是指作家故意少說幾句，略去具體細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構思方式。9.變形：是指作家在構思中極大的調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實力創(chuàng)造形象的方式。變形的方法很多，像擴大和縮小，粘合，漫畫，夸張，幻事等。10.陌生化：詩意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實地描寫它以消解“套版反應”進而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構思方式。陌生化的心理基礎是，擺脫日常的“自動化”感覺，而用事物給人的第一次新奇反應為基礎展開描寫，來調(diào)動、激發(fā)讀者的想象力。11.即興：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用興會來臨，在文字操作過程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況、特點是趁熱打鐵。12.推敲：是指作家在語言文字操作過程中反復選擇單詞、調(diào)動語序，以求準確、妥貼的把形象或意念具體化的操作手段。二、思考問題：1.為什么說文學材料具有主體性特征？①文學材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。②從本質(zhì)上說，文學創(chuàng)造的材料是以精神現(xiàn)象的方式通過記憶機制而儲存在作家大腦中的有生以來的刺激或信息。③從來源看，文學材料的來源雖然只有一個，那就是客觀的社會生活，但它們只有轉化為精神現(xiàn)象，即記憶中的表象，才可能對作家的文學創(chuàng)造發(fā)揮作用。④從呈現(xiàn)看，文學作品雖以文字符號加紙張的物質(zhì)形式流通于世，但其所負載的，乃是作家個體內(nèi)在的某些精神現(xiàn)象及其活動。⑤從文學材料的獲取渠道（有意、無意、實踐、書本）和流程看，不管經(jīng)由哪一種渠道，其流程都一樣，即刺激或信息轉化為文學材料，必須通過記憶機制進行，必須被儲存在記憶中才能奏效。有時，作家也使用筆記、卡片、攝像等方式來搜集材料，但目的無他，也是為了抗拒遺忘，使之更深刻地進入記憶，以便參與構思，激活思維。任何有意義的生活，若沒有成為記憶表象，沒有在作家心靈中留下痕跡。一句話，沒有轉化為具有主體性的東西，都很難成為文學材料，很難對文學創(chuàng)造起作用。

⑥文學創(chuàng)造的主觀性很強，所以文學創(chuàng)造的主體特征很明確，對于文學創(chuàng)造來說，真正的材料是那些進入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。因為只有這些刺激和信息可以直接參與藝術構思，并通過無意識地“改頭換面”之后悄無聲息的進入未來的文學作品之中。2.藝術發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么?①藝術發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當多的感性材料的基礎上，無意識地依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美傾向，對外在事物進行觀察或?qū)徱晻r所得到的一種獨特的領悟。

②藝術發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領悟；藝術發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；藝術發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨特的把握，但在這種把握中，外在事物只是一個機緣，使這個機緣的某一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合；藝術發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在直覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。3.自己是否從事過文學創(chuàng)作?是否發(fā)生過靈感?若有,試述靈感特點與個人體會,并嘗試與直覺比較。①是②發(fā)生過③特點與個人體會：靈感是藝術構思階段最重要的思維方式之一。靈感是創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一種主題線索（意念或形象）的思考獲得突如其來的頓悟。它來臨時突出特征是非預期性和轉瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)；靈感的機制雖復雜，但并不神秘。它雖然是突發(fā)的和不可預期的，但產(chǎn)生于大腦高度集中注意的優(yōu)勢興奮之后卻是肯定的。靈感往往發(fā)生于創(chuàng)造性思維久久醞釀并接近成熟的階段；靈感大體上是作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料，艱苦的思索以致達到廢寢忘食的程度之后，突然在無意間獲得的一種可能性的結果。④比較：靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺卻是從整體上對事物做出敏銳的判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；靈感獲取成熟的答案，只覺則是得到推測性的洞察。4.意識和無意識在文學創(chuàng)造中的意義何在?①在文學創(chuàng)作中，意識是指作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析、綜合材料，使之成為有機的能表達一定意義的整體作品的心理能力。無意識是指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進入意識的一些觀念和心理能力。②意識在文學創(chuàng)作中起主導作用，具體表現(xiàn)在：一方面，形象、情節(jié)、結構、語言的確定，材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹等都是有意識來完成的。另一方面，意識對無意識的制約作用：無意識在組合材料時所遵循的主導線索是意識提供的。無意識活動的方向要靠意識指引。無意識作為一種心理能力，是在作家沒有明顯察覺到的情況下，暗中對各種心理材料的排列、組合中發(fā)生作用的，它是一種潛伏于心靈深處的力量，作家意識不到它，但它能暗示寫出作家自己都不相信的東西來。③總之，在文學創(chuàng)作中，意識與無意識共存于文學創(chuàng)造過程中。這兩種心理能力既有主從之分，又相互補充，在肯定意識的主導作用下應到給予無意識以充分的重視，也是有利于文學創(chuàng)作于研究的。5.為什么說即性不是憑空出現(xiàn)的？①即興是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，興會來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況。即興的特點是趁熱打鐵。②即興需要足夠的材料儲備和情感積累；即興創(chuàng)作要有氣氛和契機；即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動，但實際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長久醞釀的產(chǎn)物；即興不是作家的理智所選擇的，他和其所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領、技巧有關。文學創(chuàng)造的審美價值追求一、基本概念：1.藝術真實：是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，達到對社會生活的內(nèi)蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認識和感悟。2.藝術概括：就是作家依據(jù)自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當普遍意義，體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術形象之方法。3.情感評價：是文學的本質(zhì)屬性和文學創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。4.人文關懷：是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神。它與關注人的全面發(fā)展，生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系。5.藝術形式：語言材料及各種藝術手段的有機結合，使藝術內(nèi)容的組織，生成與呈示，使藝術文本的存在形態(tài)，是文學審美價值的實現(xiàn)方式。二、思考問題：1.怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學創(chuàng)造的審美價值追求？①文學作為認識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術真實，要義是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為實踐活動，文學創(chuàng)作探索倫理問題，其核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關懷”，并激發(fā)人的豐富情感。最終，文學創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進行形式創(chuàng)造，為飽含真情實感的形象“造形”，使之成為藝術文本，呈現(xiàn)美的境界，體現(xiàn)為“文體升華”?？偠灾?，真善美即文學創(chuàng)造的價值原則。②真善美是文學創(chuàng)造活動中“三位一體”的價值結構，它們相互融通，屬于人類三個根本的精神世界：認識、倫理和世界。③“真”是文學的審美價值追求的基礎，是與“善”“美”共生共存的審美化的真實；“善”是高尚的品格和利他的取向，求真是尚善的基礎，沒有真，善就流于無歷史內(nèi)容的虛偽的“愛的囈語”；真和善的表現(xiàn)要按照美的規(guī)律進行，在追求真和善的同時，還要完成美的創(chuàng)造；作為文學創(chuàng)造的審美追求，“善”是其價值結構的核心，不是善的就不可能是“美”的，并且“善”與“美”的存在和呈現(xiàn)都要以“真”為根據(jù)和基礎。④因此，真善美及其統(tǒng)一便構成了文學創(chuàng)造審美追求的價值追求。2.藝術真實有哪些主要特征？說明藝術真實區(qū)別于生活真實及科學真實的原理①藝術真實的主要特征：與生活真實不同，藝術真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟；藝術真實是內(nèi)蘊的真實、假定的真實；與科學真實不同，藝術真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。藝術真實是主觀的真實、詩意的真實。②一切現(xiàn)實中存在的和歷史上出現(xiàn)過的事物與現(xiàn)象，都是生活真實，包括一些假象。生活真實為文學創(chuàng)造提供了原型啟示，是取之不盡用之不竭的源泉，然而藝術真實則是以“歷史理性”對社會生活內(nèi)蘊（本質(zhì)及其必然性）的揭示，作為自己求“真”的審美價值取向，并表現(xiàn)在其創(chuàng)造的假定性的情境之中。因而，藝術真實是對生活真實的超越，體現(xiàn)著主體對生活的能動性認識和把握。就揭示和表現(xiàn)客體世界內(nèi)蘊的價值追求而言，文學創(chuàng)造與科學活動是相通的；但是科學活動講求客觀性。文學創(chuàng)造的認知則具有濃厚的主觀性（主體性），即追求建立在人的生命體驗與審美感受以及對社會生活給予人文關懷的立場上的真實。與講求實證性、精確性的科學真實不同，藝術真實是作家“詩藝”性創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而極富情感的感染力和心靈的震撼力。

3.詮釋藝術概括的價值意義并對下面一段話作出評述所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。（魯迅語）①藝術概括就是作家依據(jù)自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入的方式，對富有特征的事物給予獨特藝術處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術形象之方法；②以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造所提供感性形態(tài)的假定性情境，是與社會生活的個別性、偶然性相聯(lián)系的；而它所表現(xiàn)的社會生活內(nèi)蘊，特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西，又是與社會生活的普遍性、必然性相聯(lián)系的；藝術概括所發(fā)掘和表現(xiàn)的普遍性能創(chuàng)造巨大的藝術效應；③藝術概括是以對特殊的即富有特征的事物的觀照和描述為途徑的，即從個別到一般；同時作家還要對這些事物加以提煉、加工和改造，即個別與一般的統(tǒng)一。④這一內(nèi)在矛盾在文學創(chuàng)造中是通過藝術概括的手段達到對立統(tǒng)一的，換句話說，藝術概括是創(chuàng)造藝術真實的基本途徑。魯迅的這段創(chuàng)作談道出了藝術概括的基本內(nèi)涵。4.怎樣理解文學中情感的價值和意義?①文學創(chuàng)造既以藝術真實反應神火又以倫理情感的態(tài)度觀察和評判生活，實現(xiàn)其價值功能。而在文學中，善惡的探索和表現(xiàn)常常伴隨著強烈而豐富的情感，是感性的和主觀的。情感源自善惡的判斷，而且常常左右著判斷，文學中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中人物的或善或惡的行為和形象聯(lián)系在一起。善惡的形象會引發(fā)不同的情感，而創(chuàng)造藝術形象永遠是文學創(chuàng)造的中心課題。②情感評價的文學意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評價是文學的本質(zhì)屬性性和文學創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，隱含著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。文學創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時也向人們呈示著意義，并以審美情感數(shù)珠人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。③情感是基于人的需要、觀念等思想意識而對事物的主觀態(tài)度和評價。文學在創(chuàng)造藝術真實時運用“內(nèi)在的尺度”，實際已把情感評價融入其中，因此，藝術形象都是理智與情感的統(tǒng)一，情感評價是文學創(chuàng)造的本質(zhì)屬性。文學創(chuàng)造正是以這一本質(zhì)屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時，也向人們呈示著意義——尚“善”的審美價值追求。④情感評價中的價值取向，體現(xiàn)為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價值追求。文學作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進步與人生幸福為價值標準的。只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學作品才是優(yōu)秀的文學作品。5.闡明情感評價的高尚品格及功利取向與文學尚“善”的審美價值追求之關系;詮釋情感評價的誠摯情態(tài)及藝術呈示之含義①誠摯的情態(tài)，是指文學作品的情感評價屬真情而非假意，不是“無病呻吟”。情感誠摯，作品才會動人，其尚善的價值取向就能在富于感染力的情境中潛移默化的為讀者所認同和接受，產(chǎn)生共鳴。情感的誠摯性與反映生活的真實性是聯(lián)系在一起的，不是由藝術技巧造就的，而是來自于是作家對生活的深刻體驗。②藝術的呈示，即把情感評價寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”的詮釋相交融，是文學審美價值實現(xiàn)的方式，其情與境的融合，讓讀者從中獲取的不僅是思想上的教益，同時還有精神上的享受。6.為什么說人文關懷是“善”的終極價值體現(xiàn)？談談你對文學作品中的人文關懷與歷史理性之間的關系的理解。①人文關懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神，它與關注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系；人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價值活動，體現(xiàn)著人的尺度和目的，“以人為本”的價值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿；因而作為文學創(chuàng)造的審美追求，人文關懷從來就是也應該是文學創(chuàng)造的永恒主題，必然成為其尚“善”的價值取向的核心，即終極價值追求。②“真”是“善”的價值根據(jù)，“善”是“真”的價值取向，作家是在對社會生活的規(guī)律性的認識和描述中寄寓人文關懷的，因而其對人的生命、尊嚴、價值、生存狀態(tài)及未來命運的深情關注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。兩者你中有我，我中有你，或者換一種說法：“歷史理性存在著人文的維度，人文關懷存在著歷史的維度”，是“真”與“善”兩個價值取向的交匯；文學作為審美創(chuàng)造的自由空間，作家完全有權利而且能夠在不同的歷史理性視點上去展現(xiàn)人文精神；文學的價值在于對真善美的追求，真善美固然需要歷史理性的支撐，然而作家各有自己的藝術個性，歷史理性又是個多側面多層次的巨大的意蘊空間，在文學創(chuàng)造中，作家完全有權利依據(jù)自己的藝術個性讓人文精神在特定的歷史視點上展現(xiàn)；單一歷史視點的強調(diào)，不僅違背藝術規(guī)律，有時還會導致對人文精神的傷害；文學是人文領域，理應多一點向真向善向美的人文情懷的傾注，燒夷彈非藝術非審美視點的理性主義的偏執(zhí)。7.為什么說形式創(chuàng)造對文學審美價值的實現(xiàn)具有“生死攸關”的意義?首先，藝術真實及其蘊含的情感評價構成的“真”與“善”相交的審美價值體，需要相應的形式予以外化和體現(xiàn)，形式創(chuàng)造是文學審美價值追求的最后完成。其次，任何精神作品都有它的存在形式，否則它的內(nèi)容就無以體現(xiàn)。就文學而言，它的形式和內(nèi)容“兩個實體，活在一起，永遠誰也離不開誰”，正如錢谷融所言，當“我們接觸到一篇作品的形式，自然也就接觸到了它的內(nèi)容，而我們要知道一篇作品的全盤內(nèi)容，也非接受它的整個形式不可”。可見，藝術形式與它體現(xiàn)的內(nèi)容之間完全處于合一的狀態(tài)，就像人的靈與肉的關系一樣。形式創(chuàng)造貫徹于文學創(chuàng)造過程的始終。內(nèi)容的孕育創(chuàng)造也是對它的形式的孕育創(chuàng)造，是一個過程的兩個方面，體現(xiàn)為內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化的互動。內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化的互動機制，構成形式創(chuàng)造的內(nèi)涵。藝術形式與它所體現(xiàn)的內(nèi)容互為存在的根據(jù)和條件，形式的好壞影響著內(nèi)容的表現(xiàn)，關系著作品的藝術質(zhì)量。因此，形式創(chuàng)造對文學審美價值追求的實現(xiàn)具有“生死攸關”的意義。另外，藝術形式也有獨立的審美價值，給人們以“有意味”的審美感受?！靶问健敝杂小坝幸馕丁保且驗樗鼈儍?nèi)蓄著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感。各種藝術形式都具有相對獨立的審美價值。8.闡釋“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵①“內(nèi)容形式化”體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和游行呈現(xiàn)，作家運用各種表現(xiàn)手法的藝術話語，把在藝術構思中產(chǎn)生的“作品的輪廓”外化或物化為藝術文本“形式內(nèi)容化”體現(xiàn)了形式生成作用。內(nèi)容因此而深化或升華而產(chǎn)生審美新質(zhì)，作家可以利用語言手段，讓文學語言偏離習慣性語言，從而更新人們的經(jīng)驗而獲得一種新鮮感。②形式創(chuàng)造在作家的審美價值追求中，不僅具有表現(xiàn)內(nèi)容的功能，還有塑造內(nèi)容的作用。在文學創(chuàng)造的實踐中，由于形式的生成作用，內(nèi)容卻能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)。綜上所述，作為文學審美價值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個內(nèi)容形式話語形式內(nèi)容化的過程。9.談談你對“有意味的形式”這一概念的見解?！靶问健彼浴坝幸馕丁?，是因為他們內(nèi)蓄著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長期的社會實踐中，自然現(xiàn)象和社會事物的形式不斷的作用于人們的生活，人們也在不斷的認識他們的過程中把他們主觀化、情感化、心靈化，久之，這些形式就成為人類情感與意識的較為固定的表現(xiàn)。因此，當它們從現(xiàn)實的具體事物身上分化出來而成為獨立的，具有穩(wěn)定性的審美對象時，盡管它們與自己曾經(jīng)擁有的社會內(nèi)容和功能之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài)，然而他們卻由于能與人們在長期社會實踐中形成的審美經(jīng)驗和審美心理結構相對應，因而以人能給人們以“有意味”的審美感受，從而達到情感上的交流。有人說文學作品是不可轉譯的(包括各民族語言及古今文之間)，你認為有道理嗎?為什么?（自由發(fā)揮）第四編文學作品的類型和體裁第九章文學作品的類型和體裁一、基本概念：1.現(xiàn)實型文學：是一種側重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。

2.理想型文學：是一種側重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。

3.象征型文學：是一種側重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學形態(tài)?；咎卣魇前凳拘院碗鼥V性。

4.詩：是一種語詞凝練，結構跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中的反映生活和表達思想感情的文學體裁。

5.劇本：是一種側以人物臺詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學體裁。6.小說：是一種側重刻畫人物形象，敘述故事情節(jié)的文學樣式。

7.散文：廣義的散文既包括詩歌以外的一切文學作品，也包括一般科學著作、論文、應用文章。狹義的散文即文學意義上的散文，是指與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學樣式，包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等。文學散文是一種題材廣泛，結構靈活，注重抒寫真實感受、境遇的文學體裁。

8.報告文學：是一種在真人真事基礎上塑造藝術形象，及時反映現(xiàn)實生活的文學體裁

。

二、思考問題：1.如何認識現(xiàn)實型、理想型、象征型文學與現(xiàn)實主義、浪漫主義文學的關系?現(xiàn)實型、理想型、象征型文學與現(xiàn)實主義、浪漫主義文學的關系：隨著文學的不斷發(fā)展，是理想型、現(xiàn)實型和象征型文學得以獨立充分的發(fā)展，也出現(xiàn)了各種文學思潮與文學運動，浪漫主義、現(xiàn)實主義和象征主義文學也分別稱為理想型、現(xiàn)實型和象征型文學的典型形態(tài)。

2.談談象征型文學與現(xiàn)實型、理想型文學的區(qū)別象征型文學與現(xiàn)實型、理想型文學的區(qū)別：現(xiàn)實型與理想型文學的意義就在其形象自身，而象征型文學突出文學形象的意義的超越性；現(xiàn)實型文學是通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實，理想型文學往往以直抒胸臆的方式表現(xiàn)情感態(tài)度。而象征型文學則偏以間接的方式去暗示客觀規(guī)律和主觀感受；象征型文學淡化具體時間與空間，突出了朦朧性。

運用文學類型理論分析當代文學作品如魯迅先生的作品多是現(xiàn)實型文學，因為那些作品是對客觀現(xiàn)實及當時社會環(huán)境的冷靜觀察和理智分析，直接揭示了當時社會的矛盾，具備了現(xiàn)實型文學的兩大特征，再現(xiàn)性和逼真性。是作者從現(xiàn)實生活出發(fā)，從生活中汲取創(chuàng)作材料，突出社會矛盾，描寫生活中存在的人和事。

4.現(xiàn)代主義文學的類型特征是什么?現(xiàn)代主義文學各流派在藝術技巧上有許多重要開拓，豐富了文學的藝術表現(xiàn)力，然而，現(xiàn)代主義文學往往有極端的個人主義、無政府主義、唯美主義和形式主義等傾向，同時又過分強調(diào)非理性、自我表現(xiàn)，散布著悲觀、絕望、頹廢的情緒和危機感。

5.從詩歌的基本特征看其抒情表現(xiàn)的藝術特長。

詩歌的基本特征是凝練性、跳躍性、節(jié)奏韻律性。是的凝練性體現(xiàn)在高度概括的藝術形象，激起精煉的文學語詞，最集中地反映社會生活和表達思想感情。詩的跳躍性以斷續(xù)表現(xiàn)連貫，以局部概括整體，給讀者馳騁想象留下了開闊的領域。詩的節(jié)奏韻律性可以達到和諧整齊的感官審美效果，也可以促進情感的抒發(fā)和意境的創(chuàng)造。

6.比較散文與報告文學的真實性散文寫的是實人、實事、實物，重在抒寫真實感受、境遇。散文必須寫出作者對現(xiàn)實生活的真實的切身的感受，抒發(fā)真摯的情懷。真實的境遇與真實的感受，使散文藝術表現(xiàn)的核心，在描寫真情實感的基礎上，他運用剪裁、取舍、提煉和比喻、擬人、象征等方法。而報告文學要求選取跳動著時代脈搏的真人真事進行記錄，從而塑造藝術形象，反映現(xiàn)實生活。

7.比較小說與劇本在反映生活方面的異同。

相同點：反映的都是現(xiàn)實的社會生活。不同點：戲劇受舞臺時空的限制，不能容納大量的詳細情節(jié)和過于復雜的人物關系，所以對現(xiàn)實生活的反映具有高度的濃縮性。而小說都有一定的長度，可以容納一個較完整的情節(jié)，可以突破相對固定的時空限制，容納更復雜豐富的情節(jié)，反映更廣泛的生活內(nèi)容。

文學作品的文本層次和文學形象的理想形態(tài)一、基本概念：1.典型：作為文學形象的高級形態(tài)之一。是文學言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格，他在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。

2.特征化：作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術強化、生發(fā)的過程。

3.意境：是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間也是文學形象的高級形態(tài)之一。

4.意象：是指以表達哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的指導下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達到人類審美理想境界的表意之象。

二、思考問題：1.舉例說明文學言語與普通言語的不同。

文學言語是特殊的言語系統(tǒng)，與一般言語有明顯的不同，除了形象性，生動性，凝練性，音樂性等特點外。文學言語還具有內(nèi)指性。而普通言語是外指性的。而文學言語是指向文本中的藝術世界。文學言語具有心理蘊含性。普通言語側重運用語言的指稱功能。而文學語言更注重表現(xiàn)功能，文學言語具有阻拒性。

2.文學形象的特征：文學形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；文學形象是假定與真實的統(tǒng)一；是個別與一般的統(tǒng)一；是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

3.文學典型的審美特征：文學典型的特征性，文學典型必須具有貫穿其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的“總特征”。文學典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征；文學典型的藝術魅力，文學典型的藝術魅力應當是來自性格顯示的一種生命的魅力，更來自它所顯示的靈魂的深度。

典型人物與典型環(huán)境的關系：典型性格是在典型環(huán)境中形成的。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎，而且還是逼迫著人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化；典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下它有可以對環(huán)境發(fā)生反作用；典型環(huán)境與典型人物的關系還有相互依存的一面，失去一方，另一方也就不復存在。

4.文學意境的特征：情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，情景交融包括景中藏情式，情中見景式和情景并茂式；虛實相生是意境創(chuàng)造的結構特征；韻味無窮是意境的審美特征。

4.審美意象與一般的意象的不同之處：一般意象以再現(xiàn)生活為目的的典型和以抒情為目的的，而審美意象是以表達哲理觀念為目的的。

審美意象的基本特征：審美意象的本質(zhì)特征是哲理性；表現(xiàn)特征是象征性；形象特征是荒誕性；思維特征是抽象思維的直接參與；鑒賞特征是求解性和多義性。

敘事性作品一、基本概念：1.敘事學：研究敘事藝術的理論和批評方法。

2.事件：由所敘述的人物行為及其后果構成，是最小的敘事單位。

3.表層結構與深層結構：敘事作品是一種話語系統(tǒng)，它的內(nèi)部結構可以從兩個向度進行分析。首先是歷時性向度即根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子，事件與事件之間的關系，一般文藝理論中所講的結構主要是指這種歷時性向度的結構關系。其次是共時性向度，研究內(nèi)容各個要素與故事之外的文化背景之間的關系。前者為表層結構，后者稱之為深層結構。4.行動元與角色：行動元的意識說人物是推動故事情節(jié)發(fā)展的行動的行動要素。角色的意思是指具有的形象和性格特征的人物。

5.文本時間與故事時間：“文本時間”也可稱為“敘事時間”，則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)，是作者對故事內(nèi)容進行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序?！肮适聲r間”是指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)，是故事內(nèi)容中虛構的事件之間的前后關系。

6.行動邏輯：一般行動邏輯的基本形式是下列三段是序列，可能性，變?yōu)楝F(xiàn)實，取得結果。

7.視角：是作品種對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度，特征通常是由敘述人稱決定的。8.敘述者的聲音：故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動作，即用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的聲音。

9.敘述接受者：作者在為敘述者講故事時，心目中總有一個隱含的接受者即敘述接受者。

二、思考問題：1．如何理解敘事的特征？

答：敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，即人的社會行為及其結果，敘事的興趣不在于精致的人或物，而在于動態(tài)的事件，即人的行為及其造成的后果，它的認識價值就在于顯示了社會生活的發(fā)展變化過程及其意義；敘事是話語的虛構，敘事文學用話語來虛構藝術世界。

情節(jié)與事件的關系：情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，而且在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此而揭示人物命運的變化過程。敘事作品的行動序列的形式：首尾連接式；中間包含式；左右并連式。

敘事節(jié)奏與時間的關系：不同的時距可以影響敘事速度向兩個方向變化：一是變快，故事時間長而文本時間短，即用相對簡短的話語敘述較長的時間里發(fā)生的事件，二是變慢，就是用較長的文字來敘述很短時間里發(fā)生的故事。

敘述角度的變換對于閱讀的意義：第三人稱敘述的傳統(tǒng)特點是無視角限制；第一人稱敘述焦點移入作品中，成為內(nèi)在式焦點敘述，可產(chǎn)生身臨其境的逼真感覺；第二人稱敘述是第三人稱敘述的一種變體。從讀者與敘述接受者二者之間距離拉大。

敘述者聲音的特點：傳達內(nèi)容意義，更準確、生動地表達內(nèi)容的情感底蘊，凸現(xiàn)出敘述者，把其推到前臺，先是個人魅力。

第十二章抒情性作品一、基本概念：

1.抒情：一種審美表現(xiàn)需要適度的意識控制與思維參與需要創(chuàng)造有序的話語組織形式，偏于表現(xiàn)個人內(nèi)心感情的文學類型。

2.抒情性作品：指以表現(xiàn)作者個人主觀情感為主、偏重審美價值的一類文學作品。

3.抒情話語：是一種表現(xiàn)性話語。它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。

4.抒情性作品的結構：即聲音、畫面和情感經(jīng)驗。

5.聲情并茂：將抒情作品通過聽覺