選擇性必修上冊-2025年高考語文一輪復習教材文言文系統(tǒng)梳理

選擇性必修上冊一一2025屆高三文言文課文梳理（挖空訓練+一詞多義+情境

默寫）

《論語》十二章

一、解釋文中加點詞語，注意通假、古今異義、詞類活用等語言現(xiàn)象;注意文言句式，翻譯文中畫波浪線的句子。

子曰：“君子食（）無求飽，居無求安，跳（）于事而慎于言，感（）有道而.（）焉，可謂

好學也已。”（《學而》）

子曰：“人加（）不仁，如禮何（）?人而不仁，如樂何？”（《八信》）

子日：“朝（）聞道，和）死可矣。”（《里仁》）

子曰：“君子疇（）于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

子日：“見貨（）思齊（）焉，見不賢而內(nèi)自省也（）。"（《里

仁》）

子日：“即）勝（）》（）則型），文勝質(zhì)則?。Ｎ馁|(zhì)彬彬，然后君子

（）.”（《雍也》）

曾子曰：“士不可以不見（）毅（），任重而道遠。仁以為己任（），不亦重乎？

死而后已（），不亦遠乎（）?”（《泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一雪.）（），止，吾止也。譬如平地，雖豫（）一甕進，吾往也?！保ā蹲?/p>

罕》）

子日：“知（）者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁（）o-H（）克己復禮，天下歸（）仁焉。

為仁由己,而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其耳（）?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言,非禮勿動?！?/p>

顏淵曰：“回雖不），請事（）斯（）語矣?！保ā额仠Y》）

子貢問曰：”有一言而可以終身行之者乎（）?”子曰：“基（）‘恕’乎！己所不欲,

勿施于人（兀”（《衛(wèi)靈公》）

子曰：“4、?。┖危ǎ㎝（）學本（）《詩》？《詩》可以舉（），可以現(xiàn)

（），可以群（），可以啰（）。座好,（）之事父，遠之事君。多識于（）鳥獸草木之

名。”（《陽貨》）

二、解釋下列多義詞。

?克

①克己復禮為仁（）

②帝至期至都（《南史?宋武帝紀上》）（）

③汝之純明而不克蒙其澤乎（《祭十二郎文》）

)

④彼竭我盈,故宓之（《曹劌論戰(zhàn)》）（)

?質(zhì)

①嫉勝文則野（）

②黑廈而白章（《捕蛇者說》）（）

③必以長安君為典兵乃出（《戰(zhàn)國策》）（）

④援疑地理（）

⑤芳與澤其雜糅兮，唯昭尊其猶未虧（）

⑥厚幣委質(zhì)事楚（）

三、名篇名句默寫。

?[2022?北京卷]近代以來，中華民族飽受列強欺凌,因此絕不會將自己曾經(jīng)遭受的苦難強加給其他國家與民族,

正如《論語》所謂：",。”

?習近平總書記鼓勵青年人要有遠大的理想和目標,要承擔起實現(xiàn)中國夢的重大責任,正如曾子在《論語?泰伯》

中所說的“,”。

?在《〈論語〉十二章》中，孔子用反問語氣強調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是：

?在《〈論語〉十二章》中，孔子認為實行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：

“？，，

?在《〈論語〉十二章》中，“,"兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀:懂

得了仁義的道理,就應該用一生去實踐,有時為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己。

?在《〈論語〉十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是：

?在《〈論語〉十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子是:

?在《〈論語〉十二章》中,孔子用“文”和“質(zhì)”對“君子”下了定義的句子是:

?在《〈論語〉十二章》中，“,"兩句很好地闡釋了“文”

和“質(zhì)”的關系:質(zhì)樸勝過了文采就會粗野，文采勝過了質(zhì)樸就會虛華無實。

?小明作文中涉及“仁義”，他想起《〈論語〉十二章》中孔子認為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的

人就都贊許你是仁人的兩句是：“,?！?/p>

答案：

一、食:飲食敏:勤勉就:接近正:使動用法，使……正而:如果如禮何:怎樣對待禮呢朝:名詞用作狀

語,在早晨夕:名詞用作狀語,在晚上喻:知曉，明白賢:形容詞用作名詞，賢能的人齊:形容詞用作動詞，

看齊見不賢而內(nèi)自省也:賓語前置句,看見不賢能的人就反省自己（有沒有和他類似的毛病）質(zhì):質(zhì)樸，樸實

勝:超過文:華美，文采野:粗野，鄙俗史:虛飾，浮夸文質(zhì)彬彬,然后君子:文質(zhì)兼?zhèn)洌浜线m當，這才是君子

弘:廣，大，這里指志向遠大毅:堅毅仁以為己任:把實現(xiàn)仁道作為自己的責任已:停止不亦遠乎:表反問的

固定句式,標志為“不亦……乎”。這不是很遙遠嗎簧:盛土的竹筐覆:傾倒，倒出知：同“智”，明智，聰明

克己復禮為仁:約束自我，使言行歸復于先王之禮,就是仁一日：一旦歸:稱贊，稱許目：條目，細則敏:聰明

事:實踐，從事斯:這有一言而可以終身行之者乎:有一個字可以終身實踐嗎其:表推測的語氣，大概己所

不欲,勿施于人：自己不想要的任何事物，不要強加給別人小子:老師對學生的稱呼何:為什么莫:沒有夫：

那興:激發(fā)人的感情觀:觀察政治的得失、風俗的盛衰群:提高人際交往能力怨:諷刺時政邇:近于:

介詞，引出對象

二、1.①約束②限定③能④戰(zhàn)勝

2.①質(zhì)樸，樸實②質(zhì)地，底子③留作抵押品的人或物④詢問⑤本質(zhì)⑥同“贄”，見面禮

三、1.己所不欲勿施于人/我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人

2.士不可以不弘毅任重而道遠

3.人而不仁如禮何

4.為仁由己而由人乎哉

5.朝聞道夕死可矣

6.君子喻于義小人喻于利

7.見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也

8.文質(zhì)彬彬然后君子

9.質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史

10.一日克己復禮天下歸仁焉

大學之道

一、解釋文中加點詞語，注意通假、古今異義、詞類活用等語言現(xiàn)象;注意文言句式，翻譯文中畫波浪線的句子。

大學（）之道，在明（）明（）德，在親民，在止于至（）善。知止而后有牢（）,

定而后能靜（），靜而后能素（），安而后能虐（），慮而后能彳尋（）。物有本末，事有終始，

知所先后，則近年（）矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊（）其家。欲齊其家者，先修其身。欲修

（）其身者，先或（）其心。欲正其心者，先誠（）其意。欲誠其意者，先或（）其知。致知在

格（）物（）o物格而后知至（），知至而后意誠，意誠而后心正,心正而后身修，身修而后

家齊,家齊而后國治，國治而后天下平（）。自天子以至于度人（），章是

（）皆以修身為本（）。

二、解釋下列多義詞。

?明

①在明明德（）

②在明明德（）

?道

①則近道矣（）

②道芷陽間行（）

?修

①先修其身（）

②嚴大國之威以修敬也（《廉頗藺相如列傳》）

（）

③鄒忌修八尺有余（）

④是以圣人不期修古（《韓非子?五蠹》）

⑤余雖好修娉以斷羈兮（）

三、名篇名句默寫。

?《大學之道》中，用“,”兩句強調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理安

好的重要性。

?我們每一個人都應當修養(yǎng)身心、培育美德,這是我們做人的根本。古人早就把這個為人處世的道理傳達給我們

了，如《大學之道》所說：“,。”

?《大學之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是

?香港大學的校訓“明德格物”激勵著莘莘學子不斷前行。該校訓出自《大學之道》中的

“"與“"

答案：

一、大學:倫理、政治、哲學等“窮理、正心、修身、治人”的學問明:形容詞用作動詞，彰明明：美好的

至:極、最定:堅定靜:心不妄動安:性情安和慮:思慮精詳?shù)?處事合宜道:規(guī)律、道理齊:形容詞

的使動用法，使……整齊有序修:修養(yǎng)正:形容詞的使動用法，使……端正誠:形容詞的使動用法，使……真

誠致:獲得格:推究物:事物原理至:極，最家齊而后國治，國治而后天下平:家族中的各種關系整齊有序

后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平庶人:百姓，平民壹是:一概，一律本:根本

二、1.①動詞，彰明②形容詞,美好的

2.①名詞,規(guī)律、道理②取道

3.①動詞，修養(yǎng)②動詞，整飾③長，這里指身高④動詞，遵循⑤形容詞，美好

三、1.家齊而后國治國治而后天下平

2.自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

3.先修其身先正其心

4.在明明德致知在格物

*人皆有不忍人之心

一、解釋文中加點詞語，注意通假、古今異義、詞類活用等語言現(xiàn)象;注意文言句式，翻譯文中畫波浪線的句子。

孟子曰：“人皆有不忍人之心（）。先王有不忍人之心，斯（）有不忍人之政（）矣；以

（）不忍人之心行不忍人之政,治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍（）見磺于

（）將入于井，皆有體惕（）惻隱之心;非所以內(nèi)穿（）于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋

友也（），非惡一其聲而然也（）。由是觀之，無惻隱之心，非人

也;無拿晉（）之心，非人也;無尊讓（）之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心,仁之牛

（）也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體

（）也。有是四端而自謂不能者，自嫉（）者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴

而充之矣，若火之始鏤（），泉之始咨（）.茍能充之，足以保（）四海;茍不充之，不足以事

（）父母?！?/p>

二、解釋下列多義詞。

?惡

①非晉其聲而然也（）

②想讒邪則思正身以黜晉（)

③君子去仁,晉乎成名（《論語?里仁》）（)

④而恥晉衣惡食者（《論語?里仁》）（）

⑤廉君宣晉言（《廉頗藺相如列傳》）（）

⑥昔賈大夫晉,取妻而美（《左傳》）（）

?要

①非所以攀譽于鄉(xiāng)黨朋友也（）

②張良出，擘項伯（）

③雖與府吏等，渠會永無緣（）

答案：

一、不忍人之心:憐愛別人之心斯:就政:政治以:用乍:突然孺子:小孩子怵惕:驚駭，恐懼內(nèi)交:結

交非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也:狀語后置句，不是因為想要在同鄉(xiāng)朋友中博取名譽非惡其聲而然也:判斷句，并

非因為厭惡孩子的哭聲才這樣羞惡:對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡辭讓:謙遜推讓端:萌

芽，發(fā)端四體：四肢賊:名詞用作動詞，傷害然:同“燃”，燃燒達:流通，指泉水涌出保:安定事:名詞

用作動詞，侍奉

二、1.①厭惡②惡人③怎么，如何④粗陋⑤不好的,無禮的⑥丑陋

2.①求取②同''邀"，邀請③相約

《老子》四章

一、解釋文中加點詞語，注意通假、古今異義、詞類活用等語言現(xiàn)象;注意文言句式，翻譯文中畫波浪線的句子。

三十輻共二顆g（），當其無,有車之用（）。型填加而（）以為器，當其

無，有器之用。鑿尸暗處）（）以為室（）,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用

）。（第十一章）

企（）者不立,跨者不行（），自見（）者不明（），自奉（）者不彰

）,自住（）者無功，目笠（）者不垮（）。其在道也，曰余食贅行（），物或晉

）之，故有道者不處（）。（第二十四章）

知人者智，自知者明（）。勝人者有力，自勝者強

（）。知足者富，強行（）者有志。不失其所者久，死而不亡者奉（）。（第三十三章）

其安易特（），其本淮（）易謀（），其脆易造（），其微易散。為之于未有，治之

于未亂（）。合抱之木，生于惠本（）；九層之臺,起于累（）土;千里之行,

始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為（），故無敗;無執(zhí)，故無失。民之外事（），常于

山抵（）成而政（）之。填（）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲（），不裳

（）難得之貨，學不學（），復（）眾人之所過，以軸（）萬物之自然而不敢為。（第六十

四章）

二、解釋下列多義詞。

?當

①m其無,有車之用（）

②料大王士卒足以當項王乎（）

③一夫當關，萬夫莫開（）

④北邀當國者相見（《指南錄后序》）（）

?伐

①自住者無功（）

②齊師住我（）

一三、名篇名句默寫。

?《〈老子、四章》中的“,”告訴我們，真正活得久的人是不喪失

立身之基的人,真正的長壽是精神的永存。

?先秦諸子的智慧歷經(jīng)千年仍閃耀著不朽的光輝，比如《〈老子〉四章》中，對于自我夸耀的危害就有這樣的真知

灼見：",。”

?《〈老子》四章》中指出固執(zhí)己見、自以為是的危害的句子是：

?《〈老子》四章》第三十三章中，與“人貴有自知之明”意思相近的句子是:

答案：

一、一轂:一根車轂當其無，有車之用:車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”蜒埴:和泥（制作陶器）戶牖：門窗

室:房屋故有之以為利，無之以為用：因此“有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用正是“無”起了作用企:

踮起腳跟跨者不行:跨大步的人行走不穩(wěn)見:顯露明:形容詞用作動詞，顯明是:意動用法，認為正確彰:

形容詞用作動詞，彰顯自伐：自我夸耀自矜：自我夸耀長:長久。一說讀zhdng,意思是得到敬重行：同

“形”惡:厭惡處:為，做知人者智，自知者明：賓語前置句，能了解他人的人有智慧,能了解自己的人聰明

強:堅強強行:勤勉而行壽:長壽持:持守未兆：尚未顯出跡象謀:解決泮:同“判”，分離為之于未

有，治之于未亂:狀語后置句，在事情未發(fā)生時就做，在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當毫末:毫毛的末端。比喻極

其細微的事物累：同“縈”，土筐無為:指順應自然,不求有所作為從事:做事情幾:接近敗:使動用法，

使……失敗慎:謹慎欲不欲:想要常人所不想要的貴:重視學不學:學習常人所不學習的復:彌補、補救

輔:輔助

二、L①介詞，在②動詞，對等、比得上③動詞，把守④動詞，掌管

2.①夸耀②攻打

三、1.不失其所者久死而不亡者壽

2.自伐者無功自矜者不長

3.自見者不明自是者不彰

4.知人者智自知者明

*五石之瓠

一、解釋文中加點詞語，注意通假、古今異義、詞類活用等語言現(xiàn)象;注意文言句式，翻譯文中畫波浪線的句子。

惠子謂莊子曰：“魏王貝以）我大瓠河之種，我枕（）之成而買（）五石。以（）盛水

漿，其阜（）不能自舉（）也。剖之以為（）瓢,則瓠一）落無所容（）。非不

號即您（）大也，吾為（）其無用而戰(zhàn)加（）之。"莊子曰：“夫子圉（）拙于用木（）

矣。宋人有善為不龜^手之藥者（），世世（）以冰僻繞.會.）（）為事。

客聞之，請買其方百金（）?聚族而謀之曰：‘我世世為濟澹線不過數(shù)金。今一朝

而鬻＜?（）技百金，請與之「客得之，以（）說（）吳王。越有奉（），吳王使之凈（）o

冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂她（）而封衛(wèi)（）。能不龜手一也，或以封，或不免于濟瀟繞，則所用之

異也（）=今子有五石之瓠，何不愿（）以為（）大樽

（）而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容?則夫子猶有厚之心（）也夫！”

二、解釋下列多義詞。

?固

①夫子囿拙于用大矣（）

②君子曰窮（《論語?衛(wèi)靈公》）（）

?舉

①其堅不能自舉也（）

②死即舉大名耳（）

③成卒叫，函谷舉（）

④舉疾首蹙頒而相告日（《孟子?梁惠王下》）（）

答案：

一、貽:贈樹:名詞用作動詞，種植實:名詞用作動詞，容納，填塞以:用堅:堅固，這里指大瓠的堅固程度

舉:提起，舉起以為:把它作為則瓠落無所容:則寬大而沒有什么可盛受的東西嗎然：內(nèi)中空虛而寬大的樣子

為:認為括:擊破固:實在，確實大:形容詞用作名詞，大的東西宋人有善為不龜手之藥者:定語后置句，有

個善于制作防止手凍裂的藥的宋國人世世:世世代代濟澹：漂洗絲絮請買其方百金:省略句、狀語后置句，

請求用一百金來買他的藥方鬻:賣以:用來說:勸說別人聽從自己的意見。一說，同''悅”，取悅難:發(fā)難，

這里指越國對吳國有軍事行動將:名詞用作動詞，領兵裂地:劃割土地封之:封賞他能不龜手一也，或以封,

或不免于濟港,則所用之異也：同樣一個防止手凍裂的藥方,有人用它來獲得封賞,有人卻只會用于漂洗絲絮,這

是使用方法不同啊慮:用繩結綴。一說，考慮以為:把它作為樽:盛酒器蓬之心：比喻不通達的見識

二、1.①實在，確實②安守

2.①提起，舉起②成就③攻下④全，都

*兼愛

一、解釋文中加點詞語，注意通假、古今異義、詞類活用等語言現(xiàn)象;注意文言句式，翻譯文中畫波浪線的句子。

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，厚（）能治之;不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻

（）人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不弊（）？必知亂

之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當（）察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂

也。子目蒙（），不愛父,故虧父而自利（）;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自禾U;臣自愛，不愛

君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不萼（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自

愛也,不愛子,故虧子而自禾U;兄自愛也,不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也,不愛臣,故虧臣而自利。是何也？皆起不

相愛。里（）至天下之為盜賊者,亦然。盜愛其軍（），不愛異室，故竊異室以利（）其室;賊

愛其身，不愛人，故懈（）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之根（）亂棗（）、諸侯之

相攻國者,亦然。大夫各愛其家，不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國，不愛異國,故攻異國以利其國。天

下之融物（）,m